天台智者大师的实相观
智顗在
《 维摩经略疏 》 中提到 ：
藏、
通观生、
无生，
入偏真理，
名为真实；
别、
圆观无量、
无作，
入中道佛性，
名为真实。
这句说话基本上是从实相观来区分藏、
通和别、
圆四教。
由于智顗把天台判为圆教，
所以从这里可知他以
「 中道佛性 」
为真实。
即是说，
中道佛性就是他的实相观。
另外，
他又提到 ：
解脱者，
即见中道佛性。
证得诸法实相就是解脱，
而解脱即见中道佛性。
可见智顗很清楚地指出了实相就是中道佛性。
中道佛性本身是一个复合的概念，
可先分拆为中道和佛性两方面来理解。
中道在原始佛教
《 阿含经 》 中已提到，
而在印度中观学派中有着很大的发挥。
中道最基本的意思就是不着二边。
二边是对于宇宙万物的存在性格的两种各走极端的观念，
一种是
「 有 」，
另一种是
「 无 」。
「 有 」
表示绝对的、
实在的有，
即是所谓
「 自性 」 的观念。
自性是指一种独立自在的性格。
说一种事物具有自性，
就是指它能够不受其他因素影响而能无条件地自己存在。
这种
「 有 」 的观念
是认为宇宙万物都有着一个绝对的、
实在的基础。
「 无 」
表示绝对的虚无，
这种观念认为宇宙万物根本上是完全虚无的，
没有任何存在性。
然而，
中道并不是在有和无之间找一个中心点，
而是超越于有和无，
透显出诸法实相是一种缘起性空的状态。
这种缘起性空的状态既不是自性的有，
也不是完全虚无。
缘起表示诸法都是依因待缘而生起，
既然有因、
有缘，
亦有生起，
所以不是虚无。
性空表示诸法的本质不是绝对的实体，
这即是无自性。
从否定面说，
缘起性空是否定了
「 无 」 和
「 有 」，
即非有非无；
从肯定面说，
就是超越于有和无的对立，
而达致的一种绝对境界。
这就是中道。
至于佛性，
智顗说 ：
灭者即解脱，
解脱必有其人，
人即法身，
法身不直身。
（《 法华玄义 》）
佛教所说的寂灭，
即是解脱。
所谓解脱，
就是脱离生死轮迴的束缚。
说到解脱，
就必有
「 其人 」，
即是必定有某个东西解脱，
亦就是说解脱必有某个主体。
这个解脱的主体就是
「 法身 」。
法身不是我们这个直立的身体，
根本上亦不是一个物质性的东西。
这法身是一个精神性的主体，
亦就是佛性。
佛性思想认为，
每个生命体都具有佛性，
而佛性有着两种状态，
即所谓
「 隐名如来藏，
显名法身 」。
当佛性在隐位当中，
即一般凡夫的情况，
佛性未能显现，
这时候称为
「 如来藏 」。
当佛性显露之时，
即觉悟成佛，
就称为
「 法身 」。
无论在隐位或显位，
佛性都是指着一切生命体，
即一切
「 有情 」 的
主体性而言。
智顗认为，
中观学派说中道，
是倾向于强调客观世界的真实状态，
却忽略了有情生命的主体性方面，
亦忽略了主体与客观世界的关系。
智顗所说的中道佛性，
不单同时强调客观世界与生命主体的真实状态，
更指出了主体与客观世界是统一的。
他在
《 法华玄义 》 提到 ：
「 佛性即中道。」
表示生命主体与客观世界是不相离的。
智顗所说的实相，
就是这种主客统一的境界。
在实相中，
无所谓我，
无所谓法，
一切圆融无碍，
超越了现象界的相对性格。
以上是总的来说智顗的实相观的特点。
若从分析的角度说，
中道佛性可有三方面的性格 ：
第一是常住性；
第二是功用性；
第三是具足诸法。
先说中道佛性的常住性。
智顗说 ：
如来身者，
金刚之体，
即法身常身。
所以喻金刚者，
体坚用利，
彻至本际。
坚譬法身不为妄、惑、生、死所侵，
常住不变。
利喻法身智德，
般若照用之功，
无所不备。
彻至本际譬法身断德，
解脱终穷，
惑障斯断。
（《 维摩经略疏 》）
这里用
「 金刚 」
来比喻法身，
表示法身有如金刚一般，
具有
「 体坚用利，
彻至本际 」 的特质。
「 体坚 」
表示法身不为妄、惑、生、死所侵害，
常住不变。
相反地，
凡夫在现象界的精神状态则常为妄、
惑所烦扰，
亦为生、
死所束缚。
「 用利 」 指法身的
「 智德 」，
法身具有般若智，
能照见诸法实相。
般若智照见诸法，
跟我们日常认识事物并不一样。
我们日常认识事物，
当中必须经过分别，
才能构成对事物的认识。
所谓
「 分别 」，
是一种对认识对象的处理过程，
当中牵涉到概念化。
经过这样的过程而达到的认识，
已离开了对象自身的真实状态。
而般若智照见诸法，
则是一种无分别的体会。
这种体会没有经过分别过程，
直接达到事物自身，
所以这样能够体会诸法的真实状态。
这样的直观实际上就是主体与客体的统一，
没有主客的区分，
就能够达到直接的体验。
而一般的认识都是在主客对立的格局下进行，
不能构成直接的体验。
「 彻至本际 」 指法身的
「 断德 」，
即是断除烦恼障蔽的能力。
「 本际 」
指根本和边际，
意思是彻底地断除一切烦恼，
达到解脱。
中道佛性这种性格，
是就着主体自身方面而说的。
中道佛性的第二种性格是功用性，
这是就着中道佛性显现出来，
对于其他有情发挥的作用而说的。
智顗说 ：
功论自进，
用论益物。
合字解者，
正语化他。
（《 法华玄义 》）
「 功 」
是指个人的修行、
精进；
「 用 」
是利益于众生。
两字合起来的意思是，
运用自己修行所得的成果去度化众生。
佛性普遍存在于有情的生命之中，
它可发挥出功用，
使个人自己不断精进，
达到修行的成果，
再进一步，
将成果与他人分享，
帮助其他众生获得修行的成果。
智顗以治病来比喻中道佛性度化众生的功用。
治病是医治人们肉体的病痛，
而度化众生则是医治人们精神上的苦痛烦恼。
医治的过程可分三个阶段 ：
知病、
识药和授药。
在治病的过程中，
知病是去了解病痛的根源；
识药是寻找适当的药物，
了解它的药性和功能；
授药是将所需的药物适当地供给病者，
使他的疾病痊癒。
而在度化众生的过程中，
知病就是要了解苦痛烦恼的根源；
识药是找寻适合个别人的情况的法门；
授药就是运用适当的法门施于个别人身上，
帮助他们克服烦恼，
获得解脱。
这就是中道佛性的功用性。
中道佛性的第三种性格是具足诸法。
智顗说 ：
一色一香，
无非中道。
中道之法，
具一切法。
（《 摩诃止观 》）
「 诸法 」
指世间一切事物，
包括众生的生命主体。
「 具足 」
可有两方面意义。
中道佛性是世间事物存在的基础，
事物的本质本性就是中道佛性，
中道佛性的作用显现为世间种种现象，
这些现象就是我们所接触的世间一切事物，
包括我们这些生命体。
诸法既然以中道佛性为存在的基础，
自然不能离开中道佛性而存在，
由此可以说中道佛性具足诸法。
第二方面，
中道佛性具足于诸法之中。
世间事物的本质本性就是中道佛性，
所以中道佛性是存在于一切事物当中。
而中道佛性作为实相，
是整一的存在
（ 这当然不是物质性的实体 ），
不能分割开来。
它不会部分显现为世间现象，
另一部分不显现。
中道佛性既显现为世间事物，
则离开世间事物就再没有中道佛性。
中道佛性不能离开诸法之外，
所以它具足于诸法之中。
从以上两方面可见，
在本质上，
世间事物就是中道佛性，
中道佛性就是世间事物。
所以，
一草一木无不是中道佛性，
而要体现中道佛性亦不能离开世间事物。
智顗在
《 维摩经略疏 》 中提到 ：
藏、
通观生、
无生，
入偏真理，
名为真实；
别、
圆观无量、
无作，
入中道佛性，
名为真实。
这句说话基本上是从实相观来区分藏、
通和别、
圆四教。
由于智顗把天台判为圆教，
所以从这里可知他以
「 中道佛性 」
为真实。
即是说，
中道佛性就是他的实相观。
另外，
他又提到 ：
解脱者，
即见中道佛性。
证得诸法实相就是解脱，
而解脱即见中道佛性。
可见智顗很清楚地指出了实相就是中道佛性。
中道佛性本身是一个复合的概念，
可先分拆为中道和佛性两方面来理解。
中道在原始佛教
《 阿含经 》 中已提到，
而在印度中观学派中有着很大的发挥。
中道最基本的意思就是不着二边。
二边是对于宇宙万物的存在性格的两种各走极端的观念，
一种是
「 有 」，
另一种是
「 无 」。
「 有 」
表示绝对的、
实在的有，
即是所谓
「 自性 」 的观念。
自性是指一种独立自在的性格。
说一种事物具有自性，
就是指它能够不受其他因素影响而能无条件地自己存在。
这种
「 有 」 的观念
是认为宇宙万物都有着一个绝对的、
实在的基础。
「 无 」
表示绝对的虚无，
这种观念认为宇宙万物根本上是完全虚无的，
没有任何存在性。
然而，
中道并不是在有和无之间找一个中心点，
而是超越于有和无，
透显出诸法实相是一种缘起性空的状态。
这种缘起性空的状态既不是自性的有，
也不是完全虚无。
缘起表示诸法都是依因待缘而生起，
既然有因、
有缘，
亦有生起，
所以不是虚无。
性空表示诸法的本质不是绝对的实体，
这即是无自性。
从否定面说，
缘起性空是否定了
「 无 」 和
「 有 」，
即非有非无；
从肯定面说，
就是超越于有和无的对立，
而达致的一种绝对境界。
这就是中道。
至于佛性，
智顗说 ：
灭者即解脱，
解脱必有其人，
人即法身，
法身不直身。
（《 法华玄义 》）
佛教所说的寂灭，
即是解脱。
所谓解脱，
就是脱离生死轮迴的束缚。
说到解脱，
就必有
「 其人 」，
即是必定有某个东西解脱，
亦就是说解脱必有某个主体。
这个解脱的主体就是
「 法身 」。
法身不是我们这个直立的身体，
根本上亦不是一个物质性的东西。
这法身是一个精神性的主体，
亦就是佛性。
佛性思想认为，
每个生命体都具有佛性，
而佛性有着两种状态，
即所谓
「 隐名如来藏，
显名法身 」。
当佛性在隐位当中，
即一般凡夫的情况，
佛性未能显现，
这时候称为
「 如来藏 」。
当佛性显露之时，
即觉悟成佛，
就称为
「 法身 」。
无论在隐位或显位，
佛性都是指着一切生命体，
即一切
「 有情 」 的
主体性而言。
智顗认为，
中观学派说中道，
是倾向于强调客观世界的真实状态，
却忽略了有情生命的主体性方面，
亦忽略了主体与客观世界的关系。
智顗所说的中道佛性，
不单同时强调客观世界与生命主体的真实状态，
更指出了主体与客观世界是统一的。
他在
《 法华玄义 》 提到 ：
「 佛性即中道。」
表示生命主体与客观世界是不相离的。
智顗所说的实相，
就是这种主客统一的境界。
在实相中，
无所谓我，
无所谓法，
一切圆融无碍，
超越了现象界的相对性格。
以上是总的来说智顗的实相观的特点。
若从分析的角度说，
中道佛性可有三方面的性格 ：
第一是常住性；
第二是功用性；
第三是具足诸法。
先说中道佛性的常住性。
智顗说 ：
如来身者，
金刚之体，
即法身常身。
所以喻金刚者，
体坚用利，
彻至本际。
坚譬法身不为妄、惑、生、死所侵，
常住不变。
利喻法身智德，
般若照用之功，
无所不备。
彻至本际譬法身断德，
解脱终穷，
惑障斯断。
（《 维摩经略疏 》）
这里用
「 金刚 」
来比喻法身，
表示法身有如金刚一般，
具有
「 体坚用利，
彻至本际 」 的特质。
「 体坚 」
表示法身不为妄、惑、生、死所侵害，
常住不变。
相反地，
凡夫在现象界的精神状态则常为妄、
惑所烦扰，
亦为生、
死所束缚。
「 用利 」 指法身的
「 智德 」，
法身具有般若智，
能照见诸法实相。
般若智照见诸法，
跟我们日常认识事物并不一样。
我们日常认识事物，
当中必须经过分别，
才能构成对事物的认识。
所谓
「 分别 」，
是一种对认识对象的处理过程，
当中牵涉到概念化。
经过这样的过程而达到的认识，
已离开了对象自身的真实状态。
而般若智照见诸法，
则是一种无分别的体会。
这种体会没有经过分别过程，
直接达到事物自身，
所以这样能够体会诸法的真实状态。
这样的直观实际上就是主体与客体的统一，
没有主客的区分，
就能够达到直接的体验。
而一般的认识都是在主客对立的格局下进行，
不能构成直接的体验。
「 彻至本际 」 指法身的
「 断德 」，
即是断除烦恼障蔽的能力。
「 本际 」
指根本和边际，
意思是彻底地断除一切烦恼，
达到解脱。
中道佛性这种性格，
是就着主体自身方面而说的。
中道佛性的第二种性格是功用性，
这是就着中道佛性显现出来，
对于其他有情发挥的作用而说的。
智顗说 ：
功论自进，
用论益物。
合字解者，
正语化他。
（《 法华玄义 》）
「 功 」
是指个人的修行、
精进；
「 用 」
是利益于众生。
两字合起来的意思是，
运用自己修行所得的成果去度化众生。
佛性普遍存在于有情的生命之中，
它可发挥出功用，
使个人自己不断精进，
达到修行的成果，
再进一步，
将成果与他人分享，
帮助其他众生获得修行的成果。
智顗以治病来比喻中道佛性度化众生的功用。
治病是医治人们肉体的病痛，
而度化众生则是医治人们精神上的苦痛烦恼。
医治的过程可分三个阶段 ：
知病、
识药和授药。
在治病的过程中，
知病是去了解病痛的根源；
识药是寻找适当的药物，
了解它的药性和功能；
授药是将所需的药物适当地供给病者，
使他的疾病痊癒。
而在度化众生的过程中，
知病就是要了解苦痛烦恼的根源；
识药是找寻适合个别人的情况的法门；
授药就是运用适当的法门施于个别人身上，
帮助他们克服烦恼，
获得解脱。
这就是中道佛性的功用性。
中道佛性的第三种性格是具足诸法。
智顗说 ：
一色一香，
无非中道。
中道之法，
具一切法。
（《 摩诃止观 》）
「 诸法 」
指世间一切事物，
包括众生的生命主体。
「 具足 」
可有两方面意义。
中道佛性是世间事物存在的基础，
事物的本质本性就是中道佛性，
中道佛性的作用显现为世间种种现象，
这些现象就是我们所接触的世间一切事物，
包括我们这些生命体。
诸法既然以中道佛性为存在的基础，
自然不能离开中道佛性而存在，
由此可以说中道佛性具足诸法。
第二方面，
中道佛性具足于诸法之中。
世间事物的本质本性就是中道佛性，
所以中道佛性是存在于一切事物当中。
而中道佛性作为实相，
是整一的存在
（ 这当然不是物质性的实体 ），
不能分割开来。
它不会部分显现为世间现象，
另一部分不显现。
中道佛性既显现为世间事物，
则离开世间事物就再没有中道佛性。
中道佛性不能离开诸法之外，
所以它具足于诸法之中。
从以上两方面可见，
在本质上，
世间事物就是中道佛性，
中道佛性就是世间事物。
所以，
一草一木无不是中道佛性，
而要体现中道佛性亦不能离开世间事物。
【#梵歌幸福研究院# |如何成为不缺钱、不缺爱的人？】
“钱总是流向不缺钱的人，爱总是流向不缺爱的人。”
大家都深有同感，与此同时又很困惑——
“是呀，为什么我总是越匮乏，就越难得到呢？”
这就像一个怪圈，有些人哪怕用尽了全力，却也感觉寸步难行。
小时候缺爱的人，终其一生都在追逐爱的路上；
小时候缺钱的人，一辈子都会陷在金钱的困境里。
对于很多人来说，“钱”和“爱”总是结伴而行，要么有爱也有钱，要么没钱也没爱。
所以，怎样才能成为一个不缺钱也不缺爱的人呢？
>>>匮乏感是吞噬一切的黑洞
经常听到疗愈匮乏感，什么是匮乏感？如果不深入了解便不知从何疗愈。
童年时期邻居有个老奶奶，逢年过节时，她的女儿会给她带些吃的，其中就包括鸡蛋糕。但是她不舍得吃，也不舍得给家人吃，最后这些鸡蛋糕坏掉了，她才开始吃。
大家对老奶奶的行为很不理解，她为什么要把鸡蛋糕放到发霉呢？后来我们才明白，这是匮乏感在作祟。
匮乏感，是一种很“缺”的心理感觉，它和一个人实际拥有多少无关，和内心的黑洞有关。
当人们深陷于匮乏感状态当中的时候，他看到的是永远都填不满的黑洞，是怎么都不够的饥渴。
>>>匮乏感是阻碍丰盛和爱的根源
不要害怕这个词，下面就掰开了、揉碎了去看这个感觉是什么。
先来看这个字“匮”。
里面本是“贵”，虽然外面有框，但仍有出口，所以困住自己的是心，心还没有找到出口。
没钱不是真的匮乏，金钱也不是阻碍做事和实现梦想的障碍，真正的阻碍是对金钱错误的认知，是内心恐惧建立的高墙。
物质匮乏和情感匮乏本质上是一样的，我们可以从3个方面去改变自己，解除匮乏的阻碍。
第一、弄清楚知道自己想要什么
首先你要在心里明确一件事——寻找答案是一个需要不断刷新认知推倒重来的过程。
在这个过程中，你要不停地问自己，根据你的阅读、思考、经历、体验、自我观察等，去修改自己最初那个可能并不成熟的想法，在这个修改的过程中，你才可以不断明确自己想要的东西。
这个感觉就像拆开一团乱七八糟的毛线球，你要一点点去找它的源头。
这个过程需要时间，更需要实践和大量的反思、自我观察。
你理想的人生状态是怎样的？
在这个想象的人生状态里，你每天都在做什么？
回想一下，生活中哪些时刻让你最有成就感？别人一般会表扬你的什么成就？
……
你清晰的知道自己想要什么，清晰内心的向往，就不会被外界所诱惑、蛊惑，也不会随波逐流。
第二、不求回报的付出
当你内心很匮乏的时候，你聚焦在别人会怎么看我，索取思维。当你内心很丰盈的时候，你聚焦在我有什么东西能给出去，付出思维。
内心匮乏的人，永远困于情，困在情绪里。总是希望得到外界认可，得到外界的理解，得到外界的尊重，得到外界的在乎。
内心丰盈的人，没有情绪诉求，聚焦在事业，聚焦在结果。一切以结果为导向。不在乎别人怎么看自己，也不在乎别人怎么对自己。
村上春树曾讲过：“不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来，当你经历过一些事情的时候，眼前的风景已经和从前不一样了。”
可以先从小事做起，哪怕是简单的一句问候、一个拥抱、一份公益，只要是发自内心、没有目的的付出，都是一种生命的突破。
三、懂得感恩和接受
人生在世，要想成功，除了自己的努力外，与许多贵人的关心、支持密不可分。所以任何时候，做人都应懂得感恩，方能前行。
这是一种修养，一种品质，更是一种力量。
用积极的心态面对生活中的一切人、事、物，每天从生活中找出3件值得感恩和庆祝的小事，真正用心去生活，幸福就藏在点点滴滴的时间里。
唯有懂得感恩，才会心存美好，以一颗真挚温暖的心面对世界，让人间充满着友善、美好。
还有一点也很重要，懂得接受。
有些人面对别人的示好和帮助时，总是不能心安理得的接受，觉得自己不配得，没有办法给出相应的回报。
要锻炼自己的配得感，学会客观的看待自己，大方的接受别人对你的好。
你可以常常跟自己说，“其实我配得上这些好意”，“很多时候，我也能对别人提供友善和好意”。
当我们深入了解匮乏，就如同擦亮了内心关于“匮乏”的镜子，照见了真实的自己。
人体就相当于一个小宇宙，本自具足。通过对匮乏感的消融，内在那份圆满会自然而然的显现出来。
每个人都拥有强大的潜能，每个人都是一个蕴藏宝藏的宝库。而打开这把宝库的钥匙，就是人对自己的发自内心的相信。
去感受那份本自具足的频率吧，内心丰盛起来，一切都会如期而至。
-END-
以上内容原创，未经允许禁止商用
更多深度好文尽在#梵歌108# 和#梵歌幸福研究院# 公众号
“钱总是流向不缺钱的人，爱总是流向不缺爱的人。”
大家都深有同感，与此同时又很困惑——
“是呀，为什么我总是越匮乏，就越难得到呢？”
这就像一个怪圈，有些人哪怕用尽了全力，却也感觉寸步难行。
小时候缺爱的人，终其一生都在追逐爱的路上；
小时候缺钱的人，一辈子都会陷在金钱的困境里。
对于很多人来说，“钱”和“爱”总是结伴而行，要么有爱也有钱，要么没钱也没爱。
所以，怎样才能成为一个不缺钱也不缺爱的人呢？
>>>匮乏感是吞噬一切的黑洞
经常听到疗愈匮乏感，什么是匮乏感？如果不深入了解便不知从何疗愈。
童年时期邻居有个老奶奶，逢年过节时，她的女儿会给她带些吃的，其中就包括鸡蛋糕。但是她不舍得吃，也不舍得给家人吃，最后这些鸡蛋糕坏掉了，她才开始吃。
大家对老奶奶的行为很不理解，她为什么要把鸡蛋糕放到发霉呢？后来我们才明白，这是匮乏感在作祟。
匮乏感，是一种很“缺”的心理感觉，它和一个人实际拥有多少无关，和内心的黑洞有关。
当人们深陷于匮乏感状态当中的时候，他看到的是永远都填不满的黑洞，是怎么都不够的饥渴。
>>>匮乏感是阻碍丰盛和爱的根源
不要害怕这个词，下面就掰开了、揉碎了去看这个感觉是什么。
先来看这个字“匮”。
里面本是“贵”，虽然外面有框，但仍有出口，所以困住自己的是心，心还没有找到出口。
没钱不是真的匮乏，金钱也不是阻碍做事和实现梦想的障碍，真正的阻碍是对金钱错误的认知，是内心恐惧建立的高墙。
物质匮乏和情感匮乏本质上是一样的，我们可以从3个方面去改变自己，解除匮乏的阻碍。
第一、弄清楚知道自己想要什么
首先你要在心里明确一件事——寻找答案是一个需要不断刷新认知推倒重来的过程。
在这个过程中，你要不停地问自己，根据你的阅读、思考、经历、体验、自我观察等，去修改自己最初那个可能并不成熟的想法，在这个修改的过程中，你才可以不断明确自己想要的东西。
这个感觉就像拆开一团乱七八糟的毛线球，你要一点点去找它的源头。
这个过程需要时间，更需要实践和大量的反思、自我观察。
你理想的人生状态是怎样的？
在这个想象的人生状态里，你每天都在做什么？
回想一下，生活中哪些时刻让你最有成就感？别人一般会表扬你的什么成就？
……
你清晰的知道自己想要什么，清晰内心的向往，就不会被外界所诱惑、蛊惑，也不会随波逐流。
第二、不求回报的付出
当你内心很匮乏的时候，你聚焦在别人会怎么看我，索取思维。当你内心很丰盈的时候，你聚焦在我有什么东西能给出去，付出思维。
内心匮乏的人，永远困于情，困在情绪里。总是希望得到外界认可，得到外界的理解，得到外界的尊重，得到外界的在乎。
内心丰盈的人，没有情绪诉求，聚焦在事业，聚焦在结果。一切以结果为导向。不在乎别人怎么看自己，也不在乎别人怎么对自己。
村上春树曾讲过：“不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来，当你经历过一些事情的时候，眼前的风景已经和从前不一样了。”
可以先从小事做起，哪怕是简单的一句问候、一个拥抱、一份公益，只要是发自内心、没有目的的付出，都是一种生命的突破。
三、懂得感恩和接受
人生在世，要想成功，除了自己的努力外，与许多贵人的关心、支持密不可分。所以任何时候，做人都应懂得感恩，方能前行。
这是一种修养，一种品质，更是一种力量。
用积极的心态面对生活中的一切人、事、物，每天从生活中找出3件值得感恩和庆祝的小事，真正用心去生活，幸福就藏在点点滴滴的时间里。
唯有懂得感恩，才会心存美好，以一颗真挚温暖的心面对世界，让人间充满着友善、美好。
还有一点也很重要，懂得接受。
有些人面对别人的示好和帮助时，总是不能心安理得的接受，觉得自己不配得，没有办法给出相应的回报。
要锻炼自己的配得感，学会客观的看待自己，大方的接受别人对你的好。
你可以常常跟自己说，“其实我配得上这些好意”，“很多时候，我也能对别人提供友善和好意”。
当我们深入了解匮乏，就如同擦亮了内心关于“匮乏”的镜子，照见了真实的自己。
人体就相当于一个小宇宙，本自具足。通过对匮乏感的消融，内在那份圆满会自然而然的显现出来。
每个人都拥有强大的潜能，每个人都是一个蕴藏宝藏的宝库。而打开这把宝库的钥匙，就是人对自己的发自内心的相信。
去感受那份本自具足的频率吧，内心丰盛起来，一切都会如期而至。
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大家都深有同感，与此同时又很困惑——
“是呀，为什么我总是越匮乏，就越难得到呢？”
这就像一个怪圈，有些人哪怕用尽了全力，却也感觉寸步难行。
小时候缺爱的人，终其一生都在追逐爱的路上；
小时候缺钱的人，一辈子都会陷在金钱的困境里。
对于很多人来说，“钱”和“爱”总是结伴而行，要么有爱也有钱，要么没钱也没爱。
所以，怎样才能成为一个不缺钱也不缺爱的人呢？
>>>匮乏感是吞噬一切的黑洞
经常听到疗愈匮乏感，什么是匮乏感？如果不深入了解便不知从何疗愈。
童年时期邻居有个老奶奶，逢年过节时，她的女儿会给她带些吃的，其中就包括鸡蛋糕。但是她不舍得吃，也不舍得给家人吃，最后这些鸡蛋糕坏掉了，她才开始吃。
大家对老奶奶的行为很不理解，她为什么要把鸡蛋糕放到发霉呢？后来我们才明白，这是匮乏感在作祟。
匮乏感，是一种很“缺”的心理感觉，它和一个人实际拥有多少无关，和内心的黑洞有关。
当人们深陷于匮乏感状态当中的时候，他看到的是永远都填不满的黑洞，是怎么都不够的饥渴。
>>>匮乏感是阻碍丰盛和爱的根源
不要害怕这个词，下面就掰开了、揉碎了去看这个感觉是什么。
先来看这个字“匮”。
里面本是“贵”，虽然外面有框，但仍有出口，所以困住自己的是心，心还没有找到出口。
没钱不是真的匮乏，金钱也不是阻碍做事和实现梦想的障碍，真正的阻碍是对金钱错误的认知，是内心恐惧建立的高墙。
物质匮乏和情感匮乏本质上是一样的，我们可以从3个方面去改变自己，解除匮乏的阻碍。
第一、弄清楚知道自己想要什么
首先你要在心里明确一件事——寻找答案是一个需要不断刷新认知推倒重来的过程。
在这个过程中，你要不停地问自己，根据你的阅读、思考、经历、体验、自我观察等，去修改自己最初那个可能并不成熟的想法，在这个修改的过程中，你才可以不断明确自己想要的东西。
这个感觉就像拆开一团乱七八糟的毛线球，你要一点点去找它的源头。
这个过程需要时间，更需要实践和大量的反思、自我观察。
你理想的人生状态是怎样的？
在这个想象的人生状态里，你每天都在做什么？
回想一下，生活中哪些时刻让你最有成就感？别人一般会表扬你的什么成就？
……
你清晰的知道自己想要什么，清晰内心的向往，就不会被外界所诱惑、蛊惑，也不会随波逐流。
第二、不求回报的付出
当你内心很匮乏的时候，你聚焦在别人会怎么看我，索取思维。当你内心很丰盈的时候，你聚焦在我有什么东西能给出去，付出思维。
内心匮乏的人，永远困于情，困在情绪里。总是希望得到外界认可，得到外界的理解，得到外界的尊重，得到外界的在乎。
内心丰盈的人，没有情绪诉求，聚焦在事业，聚焦在结果。一切以结果为导向。不在乎别人怎么看自己，也不在乎别人怎么对自己。
村上春树曾讲过：“不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来，当你经历过一些事情的时候，眼前的风景已经和从前不一样了。”
可以先从小事做起，哪怕是简单的一句问候、一个拥抱、一份公益，只要是发自内心、没有目的的付出，都是一种生命的突破。
三、懂得感恩和接受
人生在世，要想成功，除了自己的努力外，与许多贵人的关心、支持密不可分。所以任何时候，做人都应懂得感恩，方能前行。
这是一种修养，一种品质，更是一种力量。
用积极的心态面对生活中的一切人、事、物，每天从生活中找出3件值得感恩和庆祝的小事，真正用心去生活，幸福就藏在点点滴滴的时间里。
唯有懂得感恩，才会心存美好，以一颗真挚温暖的心面对世界，让人间充满着友善、美好。
还有一点也很重要，懂得接受。
有些人面对别人的示好和帮助时，总是不能心安理得的接受，觉得自己不配得，没有办法给出相应的回报。
要锻炼自己的配得感，学会客观的看待自己，大方的接受别人对你的好。
你可以常常跟自己说，“其实我配得上这些好意”，“很多时候，我也能对别人提供友善和好意”。
当我们深入了解匮乏，就如同擦亮了内心关于“匮乏”的镜子，照见了真实的自己。
人体就相当于一个小宇宙，本自具足。通过对匮乏感的消融，内在那份圆满会自然而然的显现出来。
每个人都拥有强大的潜能，每个人都是一个蕴藏宝藏的宝库。而打开这把宝库的钥匙，就是人对自己的发自内心的相信。
去感受那份本自具足的频率吧，内心丰盛起来，一切都会如期而至。
-END-
以上内容原创，未经允许禁止商用
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“钱总是流向不缺钱的人，爱总是流向不缺爱的人。”
大家都深有同感，与此同时又很困惑——
“是呀，为什么我总是越匮乏，就越难得到呢？”
这就像一个怪圈，有些人哪怕用尽了全力，却也感觉寸步难行。
小时候缺爱的人，终其一生都在追逐爱的路上；
小时候缺钱的人，一辈子都会陷在金钱的困境里。
对于很多人来说，“钱”和“爱”总是结伴而行，要么有爱也有钱，要么没钱也没爱。
所以，怎样才能成为一个不缺钱也不缺爱的人呢？
>>>匮乏感是吞噬一切的黑洞
经常听到疗愈匮乏感，什么是匮乏感？如果不深入了解便不知从何疗愈。
童年时期邻居有个老奶奶，逢年过节时，她的女儿会给她带些吃的，其中就包括鸡蛋糕。但是她不舍得吃，也不舍得给家人吃，最后这些鸡蛋糕坏掉了，她才开始吃。
大家对老奶奶的行为很不理解，她为什么要把鸡蛋糕放到发霉呢？后来我们才明白，这是匮乏感在作祟。
匮乏感，是一种很“缺”的心理感觉，它和一个人实际拥有多少无关，和内心的黑洞有关。
当人们深陷于匮乏感状态当中的时候，他看到的是永远都填不满的黑洞，是怎么都不够的饥渴。
>>>匮乏感是阻碍丰盛和爱的根源
不要害怕这个词，下面就掰开了、揉碎了去看这个感觉是什么。
先来看这个字“匮”。
里面本是“贵”，虽然外面有框，但仍有出口，所以困住自己的是心，心还没有找到出口。
没钱不是真的匮乏，金钱也不是阻碍做事和实现梦想的障碍，真正的阻碍是对金钱错误的认知，是内心恐惧建立的高墙。
物质匮乏和情感匮乏本质上是一样的，我们可以从3个方面去改变自己，解除匮乏的阻碍。
第一、弄清楚知道自己想要什么
首先你要在心里明确一件事——寻找答案是一个需要不断刷新认知推倒重来的过程。
在这个过程中，你要不停地问自己，根据你的阅读、思考、经历、体验、自我观察等，去修改自己最初那个可能并不成熟的想法，在这个修改的过程中，你才可以不断明确自己想要的东西。
这个感觉就像拆开一团乱七八糟的毛线球，你要一点点去找它的源头。
这个过程需要时间，更需要实践和大量的反思、自我观察。
你理想的人生状态是怎样的？
在这个想象的人生状态里，你每天都在做什么？
回想一下，生活中哪些时刻让你最有成就感？别人一般会表扬你的什么成就？
……
你清晰的知道自己想要什么，清晰内心的向往，就不会被外界所诱惑、蛊惑，也不会随波逐流。
第二、不求回报的付出
当你内心很匮乏的时候，你聚焦在别人会怎么看我，索取思维。当你内心很丰盈的时候，你聚焦在我有什么东西能给出去，付出思维。
内心匮乏的人，永远困于情，困在情绪里。总是希望得到外界认可，得到外界的理解，得到外界的尊重，得到外界的在乎。
内心丰盈的人，没有情绪诉求，聚焦在事业，聚焦在结果。一切以结果为导向。不在乎别人怎么看自己，也不在乎别人怎么对自己。
村上春树曾讲过：“不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来，当你经历过一些事情的时候，眼前的风景已经和从前不一样了。”
可以先从小事做起，哪怕是简单的一句问候、一个拥抱、一份公益，只要是发自内心、没有目的的付出，都是一种生命的突破。
三、懂得感恩和接受
人生在世，要想成功，除了自己的努力外，与许多贵人的关心、支持密不可分。所以任何时候，做人都应懂得感恩，方能前行。
这是一种修养，一种品质，更是一种力量。
用积极的心态面对生活中的一切人、事、物，每天从生活中找出3件值得感恩和庆祝的小事，真正用心去生活，幸福就藏在点点滴滴的时间里。
唯有懂得感恩，才会心存美好，以一颗真挚温暖的心面对世界，让人间充满着友善、美好。
还有一点也很重要，懂得接受。
有些人面对别人的示好和帮助时，总是不能心安理得的接受，觉得自己不配得，没有办法给出相应的回报。
要锻炼自己的配得感，学会客观的看待自己，大方的接受别人对你的好。
你可以常常跟自己说，“其实我配得上这些好意”，“很多时候，我也能对别人提供友善和好意”。
当我们深入了解匮乏，就如同擦亮了内心关于“匮乏”的镜子，照见了真实的自己。
人体就相当于一个小宇宙，本自具足。通过对匮乏感的消融，内在那份圆满会自然而然的显现出来。
每个人都拥有强大的潜能，每个人都是一个蕴藏宝藏的宝库。而打开这把宝库的钥匙，就是人对自己的发自内心的相信。
去感受那份本自具足的频率吧，内心丰盛起来，一切都会如期而至。
-END-
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