莲池大师：《佛说阿弥陀经疏钞》卷三（三十三）
○二风树演法。
舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。
【疏】前言行树罗网。今言此诸树网。因风出音。如上鸟鸣。化导众生。利益无尽也。风曰微者。风之美也。音曰微妙者。音之美也。微妙即和雅意。百千种乐者。以少况多。赞其至美。极人天乐。所不能及。其音亦宣根力觉道。种种道品。不言者。文省也。又大本云。微风触身。今不言者。亦文省也。
【钞】微风为美者。此土飓风吹动。则出倾湫倒峡。可战惧声。猛风吹动。则出撼屋拔木。可厌恶声。乃至毗岚风吹动。则出摧山碎岳。坏诸世界。无可避声。即令明庶清明等风。虽亦称美。止是披拂山林。生长百物而已。彼国之风。似有似无。非寒非热。轻细醇和。不可云喻。观经云。八种清风。清即微意。况彼行树。及诸罗网。皆是七宝。被以微风。互相敲叩。自然而出微妙音声。如百千乐。同时并作。则六律交畅。八音克谐。和之极也。雅之至也。彼风树既非丝竹。谁为宫商。而能与百千种乐。同此洋洋。诚谓希有。人天莫及者。如大本言。世间帝王之乐。百千万种。不如忉利天宫一音之美。忉利天宫百千种乐。不如夜摩天宫一音之美。展转诸天。乃至不如极乐国中。风吹树林。出妙音声之美。是超出人天也。亦宣道品者。以经中但称妙音。其实意含说法。若非法音。何能使人忆念三宝。故大本云。微风徐动。吹诸宝树。或作音乐。或作法音。是其证也。以前例后。皆文省故。言触身者。大本云。彼国一切有情。为风吹身。安和适悦。犹如比丘得灭尽定。则亦不说法之说法也。
○二风树演法。
舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。
【疏】前言行树罗网。今言此诸树网。因风出音。如上鸟鸣。化导众生。利益无尽也。风曰微者。风之美也。音曰微妙者。音之美也。微妙即和雅意。百千种乐者。以少况多。赞其至美。极人天乐。所不能及。其音亦宣根力觉道。种种道品。不言者。文省也。又大本云。微风触身。今不言者。亦文省也。
【钞】微风为美者。此土飓风吹动。则出倾湫倒峡。可战惧声。猛风吹动。则出撼屋拔木。可厌恶声。乃至毗岚风吹动。则出摧山碎岳。坏诸世界。无可避声。即令明庶清明等风。虽亦称美。止是披拂山林。生长百物而已。彼国之风。似有似无。非寒非热。轻细醇和。不可云喻。观经云。八种清风。清即微意。况彼行树。及诸罗网。皆是七宝。被以微风。互相敲叩。自然而出微妙音声。如百千乐。同时并作。则六律交畅。八音克谐。和之极也。雅之至也。彼风树既非丝竹。谁为宫商。而能与百千种乐。同此洋洋。诚谓希有。人天莫及者。如大本言。世间帝王之乐。百千万种。不如忉利天宫一音之美。忉利天宫百千种乐。不如夜摩天宫一音之美。展转诸天。乃至不如极乐国中。风吹树林。出妙音声之美。是超出人天也。亦宣道品者。以经中但称妙音。其实意含说法。若非法音。何能使人忆念三宝。故大本云。微风徐动。吹诸宝树。或作音乐。或作法音。是其证也。以前例后。皆文省故。言触身者。大本云。彼国一切有情。为风吹身。安和适悦。犹如比丘得灭尽定。则亦不说法之说法也。
#净土宗善导教法念佛共修论坛[超话]#善导大师的净土思想｜净土宗三要点（二）
一、《无量寿经》要点
（二）以第十八愿总摄四十八愿
善导大师是依据净土三部经建立净土宗，特别是依据《观经》展开净土宗的教义。不过，善导大师对《观经》的解释，是站在阿弥陀佛第十八愿的立场上，也 就是以《无量寿经》第十八愿作为根本，来解释《观经》，来看待《阿弥陀经》。在善导大师的思想当中，这三部经是一味的。关于这一点，《观经四帖疏》中有几处提到过。
有人讲四十八愿是一个整体，这样突出第十八愿，会不会觉得不完整，会不会有所偏颇？是不是四十八愿就割裂了？不会这样。因为四十八愿有个核心，有个宗旨。善导大师的思想就是以第十八愿为宗旨。四十八愿并不是平铺罗列像一个盘子里装了四十八颗珠子一样，它们有一个贯穿不变的宗旨。这个宗旨，这个核心， 这个根本，这个目的，就是第十八愿，这是根本中的根本。所谓“根本”，就像一棵树，因为有根，才有枝，才有叶，才有花，才有果。第十八愿是整个四十八愿的 核心，所以称为“本愿中的本愿”。
《无量寿经》言：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
也是以这条愿作为本愿。本愿虽说是四十八愿的通名，而特别付与第十八愿。
四十八愿分成三类：摄法身，摄国土，摄众生。
摄法身：我要成为怎样的一尊佛，阿弥陀佛有关佛身——他本身的誓愿，就有第十二愿、第十三愿和第十七愿。第十二愿说：我要成为光明无量的佛。第十三愿说：我要成为寿命无量的佛。第十七愿说 ：我要成为十方诸佛称扬赞叹我的名号的佛。这是就佛本身所发的誓愿。
摄国土：我成佛之后，成就的极乐世界是怎样的极乐世界。极乐国土是如此微妙，佛身是如此高贵，而成就国土和成就佛身是为了什么目的呢？是为了让众生能够往生西方极 乐世界，受无比乐，乃至成佛。如果没有众生往生西方极乐世界，成为这样的佛毫无意义，成就这样的国土也毫无意义。所以，他的目标是在这个地方。
由此说来，其他四十七条愿都是从第十八愿生发出来的，所以第十八愿称为“本愿”，同时，第十八愿也包含了整个四十八愿的内涵。
善导大师《观经疏》说：四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
四十八愿只是说明这一件事。比如第一、第二愿，它们是为第十八愿服务的，为了让众生能够往生到这样好的净土，永远不受三恶道的苦恼，而发“国无三恶 道愿”“不更三恶道愿”；也是为了让我们十方众生往生，而发他自己“无量光明”的愿：我这无量的光明，就是为了摄取念佛的众生。所谓“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，阿弥陀佛无量光明所起的作用，就来自第十八愿：因为要让十方众生称念我的名号回归我的净土，所以，我发愿成为无量光明的佛；因为要尽未来际度脱十方世界一切众生，所以发愿成为无量寿命的佛；因为要以他 的名号最简单易行、最殊胜无比地来救度众生，所以发愿让十方诸佛来称扬赞叹我的名号……这一切的一切，都是为第十八愿服务的，以第十八愿作为根本的目的。
说起来道理很简单。我们在世间兴办任何事业，都有总体的目标，也有局部的目标。比如三峡移民工程，最终目标是要移民。为了移民，需要建设新的村庄、 新的城镇，要规划道路，要有住房，要有自来水，要有公园，要有商店，要有幼儿园……把这一切做好了，目的是什么呢？是要把人移到这里来住。如果这一切都做好了，却不能把人移到这里来住，这就是一座空城，没有意义。如果你问政府在做什么，他们不用回答“是为了建房、建道路、建自来水、建花园”，虽然具体就某件事可以这样讲，但是只要说“为了移民”就可以了。为什么建这座村庄？是为了移民，移民才是根本目的。办这种种局部的事情，都是围绕移民这一根本目的。
无量寿经要点
一、《无量寿经》要点
（二）以第十八愿总摄四十八愿
善导大师是依据净土三部经建立净土宗，特别是依据《观经》展开净土宗的教义。不过，善导大师对《观经》的解释，是站在阿弥陀佛第十八愿的立场上，也 就是以《无量寿经》第十八愿作为根本，来解释《观经》，来看待《阿弥陀经》。在善导大师的思想当中，这三部经是一味的。关于这一点，《观经四帖疏》中有几处提到过。
有人讲四十八愿是一个整体，这样突出第十八愿，会不会觉得不完整，会不会有所偏颇？是不是四十八愿就割裂了？不会这样。因为四十八愿有个核心，有个宗旨。善导大师的思想就是以第十八愿为宗旨。四十八愿并不是平铺罗列像一个盘子里装了四十八颗珠子一样，它们有一个贯穿不变的宗旨。这个宗旨，这个核心， 这个根本，这个目的，就是第十八愿，这是根本中的根本。所谓“根本”，就像一棵树，因为有根，才有枝，才有叶，才有花，才有果。第十八愿是整个四十八愿的 核心，所以称为“本愿中的本愿”。
《无量寿经》言：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
也是以这条愿作为本愿。本愿虽说是四十八愿的通名，而特别付与第十八愿。
四十八愿分成三类：摄法身，摄国土，摄众生。
摄法身：我要成为怎样的一尊佛，阿弥陀佛有关佛身——他本身的誓愿，就有第十二愿、第十三愿和第十七愿。第十二愿说：我要成为光明无量的佛。第十三愿说：我要成为寿命无量的佛。第十七愿说 ：我要成为十方诸佛称扬赞叹我的名号的佛。这是就佛本身所发的誓愿。
摄国土：我成佛之后，成就的极乐世界是怎样的极乐世界。极乐国土是如此微妙，佛身是如此高贵，而成就国土和成就佛身是为了什么目的呢？是为了让众生能够往生西方极 乐世界，受无比乐，乃至成佛。如果没有众生往生西方极乐世界，成为这样的佛毫无意义，成就这样的国土也毫无意义。所以，他的目标是在这个地方。
由此说来，其他四十七条愿都是从第十八愿生发出来的，所以第十八愿称为“本愿”，同时，第十八愿也包含了整个四十八愿的内涵。
善导大师《观经疏》说：四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
四十八愿只是说明这一件事。比如第一、第二愿，它们是为第十八愿服务的，为了让众生能够往生到这样好的净土，永远不受三恶道的苦恼，而发“国无三恶 道愿”“不更三恶道愿”；也是为了让我们十方众生往生，而发他自己“无量光明”的愿：我这无量的光明，就是为了摄取念佛的众生。所谓“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，阿弥陀佛无量光明所起的作用，就来自第十八愿：因为要让十方众生称念我的名号回归我的净土，所以，我发愿成为无量光明的佛；因为要尽未来际度脱十方世界一切众生，所以发愿成为无量寿命的佛；因为要以他 的名号最简单易行、最殊胜无比地来救度众生，所以发愿让十方诸佛来称扬赞叹我的名号……这一切的一切，都是为第十八愿服务的，以第十八愿作为根本的目的。
说起来道理很简单。我们在世间兴办任何事业，都有总体的目标，也有局部的目标。比如三峡移民工程，最终目标是要移民。为了移民，需要建设新的村庄、 新的城镇，要规划道路，要有住房，要有自来水，要有公园，要有商店，要有幼儿园……把这一切做好了，目的是什么呢？是要把人移到这里来住。如果这一切都做好了，却不能把人移到这里来住，这就是一座空城，没有意义。如果你问政府在做什么，他们不用回答“是为了建房、建道路、建自来水、建花园”，虽然具体就某件事可以这样讲，但是只要说“为了移民”就可以了。为什么建这座村庄？是为了移民，移民才是根本目的。办这种种局部的事情，都是围绕移民这一根本目的。
无量寿经要点
#弘愿寺[超话]#《观经四帖疏》
观经序分义 卷第二 (原疏离经别行今将经疏合刊)
沙门 善导 集记
佛
二、言“佛”者，此即“标定化主，简异余佛、独显释迦”意也。
在王舍城耆阇崛山中，
三、从“在王舍城”以下，正明“如来游化之处”，即有其二：
（一）游王城聚落，为化在俗之众；
（二）游耆山等处，为化出家之众。
又，“在家”者，贪求五欲，相续是常；纵发清心，犹如画水。但以随缘普益，不舍大悲；道俗形殊，无由共住：此名境界住也。
又，“出家”者，亡身舍命，断欲归真，心若金刚，等同圆镜，悕求佛地，即弘益自他；若非绝离嚣尘，此德无由可证：此名依止住也。
与大比丘众，千二百五十人俱；
菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。
四、从“与大比丘众”下至“而为上首”以来，明“佛徒众”。
就此众中，即分为二：
一者声闻众；二者菩萨众。
就“声闻众”中，即有其九：初言“与”者，佛身兼众，故名为“与”；二者总大；三者相大；四者众大；五者耆年大；六者数大；七者尊宿大；八者内有实德大；九者果证大。
观经序分义 卷第二 (原疏离经别行今将经疏合刊)
沙门 善导 集记
佛
二、言“佛”者，此即“标定化主，简异余佛、独显释迦”意也。
在王舍城耆阇崛山中，
三、从“在王舍城”以下，正明“如来游化之处”，即有其二：
（一）游王城聚落，为化在俗之众；
（二）游耆山等处，为化出家之众。
又，“在家”者，贪求五欲，相续是常；纵发清心，犹如画水。但以随缘普益，不舍大悲；道俗形殊，无由共住：此名境界住也。
又，“出家”者，亡身舍命，断欲归真，心若金刚，等同圆镜，悕求佛地，即弘益自他；若非绝离嚣尘，此德无由可证：此名依止住也。
与大比丘众，千二百五十人俱；
菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。
四、从“与大比丘众”下至“而为上首”以来，明“佛徒众”。
就此众中，即分为二：
一者声闻众；二者菩萨众。
就“声闻众”中，即有其九：初言“与”者，佛身兼众，故名为“与”；二者总大；三者相大；四者众大；五者耆年大；六者数大；七者尊宿大；八者内有实德大；九者果证大。
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