【修学摘记分享】
方便有多门，归元无二路
别显修证，这里开始正式的开显修学事相的因缘，分别显示二十五位圣人，所修证的圆通法门的事修过程。垂询圣众有二层意思：
第一个、显示方便有多门。因为真如本性是绝待圆融，但是悟入真如的方法是很多的。我们一天到晚扫地，如果我们能够修止观，也能够从扫地当中悟入圆通；我们一天到晚拜佛，我们也可以从拜佛当中悟入圆通，可以说是方便有多门。这是二十五个圆通悟道的方法都不同。
第二个、显示归元无二路。显示门门皆能通达众生本俱的如来藏性，是绝不虚妄的，当我们从这个门进去以后，所得到的真如本性是绝不虚妄的。我们现在是活在根尘识，一个意识的分别心当中，生灭心要回到不生不灭的本性，这么一个遥远回家的路，我们一定要问过来人，一定要有过来人亲自的描述，才能够更加的贴切。众圣各说证门，大小乘的圣众，在佛陀的垂询之下，就各别的说明自己当初，所修所证的法门。
【陈那观声圆通法门】
憍陈那，他是观察声尘，从声尘当中去回光返观而成就三摩地，而证得圆通。
以憍陈那为首的五位比丘过去曾经在波罗奈国的鹿野苑还有鸡园修学禅定及种种的苦行。佛陀在菩提树下成道以后，最初是来到了鹿野苑，来度五比丘，所以他们就看到佛陀成道，这时候佛陀为五比丘宣说四谛法门。佛陀成道以后，观察过去的因缘先度五比丘，而三转四谛法门。
蕅益大师说：四谛法如果汇入到圆教的时候，是一念的迷就落入了苦集二谛，一念的悟当下就是灭道二谛。所以说，世出世间的因果，只就是一念的迷悟，而各自显现。
但是“根尘识”本身是怎么回事，这个“法”是怎么回事，它的本来面目是什么，完全不知道！这个只是一个声闻的迹门。讲到憍陈如的本门，讲他正式证得圆通。他不但是从四谛当中，观察无常无我证得我空真如，而证得阿罗汉，他更能够观察这个音声，它当下就是如来藏妙真如性。
所谓的“因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭”。这个声音只就是一个因缘的和合而虚妄的显现，当因缘消失的时候它也就消失的，而它的本质就是众生本俱的现前一念心性。所以他从相中，能够从相里面悟入到性，这是一个关键，破妄显真。
在整个二十五圆通，本来这六尘，应该色声香味触法，应该色尘排第一，怎么声尘排第一呢？
藕益大师说：“此方真教体，清净在音闻。”
此方就着娑婆世界的根机来说，音声对我们的影响是特别的重大。所以释迦牟尼佛出世，是以音声来作佛事，把所有的圣道放在音声当中。“因缘所生法，我说即是空”，这个音声里面有很深的道理在。所以二十五圆通最初是以音声，所谓的所观境，所闻的声尘排第一，而以耳根为最后，以能闻的根排在最后；以音声当作最初，以耳根为最后，这表示一前一后的互相呼应，而相契于娑婆世界的根基，也有暗示其实圆通本根就在声音。
我们的净土宗完全靠声音，所以这句“一心归命，极乐世界阿弥陀佛”。那么谁代表阿弥陀佛？当然很多方式，“阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中”，祂要变现什么相貌都可以，但是最简单的就是音声，能够念“南无阿弥陀佛”，佛陀就出现，最简单、最明了，最直接、最了当，然后把这个声音再听回去，我们就跟他相应，跟本尊相应。
【沙陀观色圆通法门 】
优婆尼沙陀因为他最初成道是观色尘的本性是空的而证得无我的真理。他也是在佛陀最初成道的时候而见佛的。那么佛陀教他修什么法门呢？观不净相，生大厌离。讲“不净观”，使令他对色身产生重大厌离。
优婆尼沙陀他最初见到佛陀，佛陀所说的法门是这五种不净。他次第的观察以后，对色身生起深重的厌离。乃至于能够觉悟色身的本质，从最初的种子不净乃至于最终的究竟不净，最后显现白骨而变成微尘，最后风一吹而归于虚空。他从头到尾的思惟整个色身的生老病死的过程，他觉悟到一个道理“空色二无”。色法它有一定的生起跟还灭的过程，所以色尘当下是“觅之了不可得”。那么虚空为什么是不可得呢？因为虚空是假借色尘而显发出来的，色尘既然不可得，虚空也不可得，因为这二个是互相的依存的。所以他看到了色法跟虚空二个都是不可得，它的体性都是毕竟空寂的，而证得“无学道”。他从这个地方，证得无我的道理，因为他没有真实的自我，当然就证得阿罗汉果。
优婆尼沙陀过去的修学过程，刚开始佛陀教授他的是观察整个色身。告诉他现在什么都不要观，就整天注意自己的色身就好。他从一个不净观，而观到最后“尘色既尽”，从有相的分别产生厌离，到最后观察这色身当体即空，本自不生。再进一步“妙色密圆”。
优婆尼沙陀修学圆通的法门，正如他自己所修所证，以色尘为所观境，他个人认为是最为殊胜，最为无上。这个是观整个色尘的过程。其实这一个色身不但是观察它的生灭相，进一步观察它的所来之处，是“来无所从，去无所至。”
——净界法师
感恩净界师父开示，感恩有缘莲友分享！
方便有多门，归元无二路
别显修证，这里开始正式的开显修学事相的因缘，分别显示二十五位圣人，所修证的圆通法门的事修过程。垂询圣众有二层意思：
第一个、显示方便有多门。因为真如本性是绝待圆融，但是悟入真如的方法是很多的。我们一天到晚扫地，如果我们能够修止观，也能够从扫地当中悟入圆通；我们一天到晚拜佛，我们也可以从拜佛当中悟入圆通，可以说是方便有多门。这是二十五个圆通悟道的方法都不同。
第二个、显示归元无二路。显示门门皆能通达众生本俱的如来藏性，是绝不虚妄的，当我们从这个门进去以后，所得到的真如本性是绝不虚妄的。我们现在是活在根尘识，一个意识的分别心当中，生灭心要回到不生不灭的本性，这么一个遥远回家的路，我们一定要问过来人，一定要有过来人亲自的描述，才能够更加的贴切。众圣各说证门，大小乘的圣众，在佛陀的垂询之下，就各别的说明自己当初，所修所证的法门。
【陈那观声圆通法门】
憍陈那，他是观察声尘，从声尘当中去回光返观而成就三摩地，而证得圆通。
以憍陈那为首的五位比丘过去曾经在波罗奈国的鹿野苑还有鸡园修学禅定及种种的苦行。佛陀在菩提树下成道以后，最初是来到了鹿野苑，来度五比丘，所以他们就看到佛陀成道，这时候佛陀为五比丘宣说四谛法门。佛陀成道以后，观察过去的因缘先度五比丘，而三转四谛法门。
蕅益大师说：四谛法如果汇入到圆教的时候，是一念的迷就落入了苦集二谛，一念的悟当下就是灭道二谛。所以说，世出世间的因果，只就是一念的迷悟，而各自显现。
但是“根尘识”本身是怎么回事，这个“法”是怎么回事，它的本来面目是什么，完全不知道！这个只是一个声闻的迹门。讲到憍陈如的本门，讲他正式证得圆通。他不但是从四谛当中，观察无常无我证得我空真如，而证得阿罗汉，他更能够观察这个音声，它当下就是如来藏妙真如性。
所谓的“因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭”。这个声音只就是一个因缘的和合而虚妄的显现，当因缘消失的时候它也就消失的，而它的本质就是众生本俱的现前一念心性。所以他从相中，能够从相里面悟入到性，这是一个关键，破妄显真。
在整个二十五圆通，本来这六尘，应该色声香味触法，应该色尘排第一，怎么声尘排第一呢？
藕益大师说：“此方真教体，清净在音闻。”
此方就着娑婆世界的根机来说，音声对我们的影响是特别的重大。所以释迦牟尼佛出世，是以音声来作佛事，把所有的圣道放在音声当中。“因缘所生法，我说即是空”，这个音声里面有很深的道理在。所以二十五圆通最初是以音声，所谓的所观境，所闻的声尘排第一，而以耳根为最后，以能闻的根排在最后；以音声当作最初，以耳根为最后，这表示一前一后的互相呼应，而相契于娑婆世界的根基，也有暗示其实圆通本根就在声音。
我们的净土宗完全靠声音，所以这句“一心归命，极乐世界阿弥陀佛”。那么谁代表阿弥陀佛？当然很多方式，“阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中”，祂要变现什么相貌都可以，但是最简单的就是音声，能够念“南无阿弥陀佛”，佛陀就出现，最简单、最明了，最直接、最了当，然后把这个声音再听回去，我们就跟他相应，跟本尊相应。
【沙陀观色圆通法门 】
优婆尼沙陀因为他最初成道是观色尘的本性是空的而证得无我的真理。他也是在佛陀最初成道的时候而见佛的。那么佛陀教他修什么法门呢？观不净相，生大厌离。讲“不净观”，使令他对色身产生重大厌离。
优婆尼沙陀他最初见到佛陀，佛陀所说的法门是这五种不净。他次第的观察以后，对色身生起深重的厌离。乃至于能够觉悟色身的本质，从最初的种子不净乃至于最终的究竟不净，最后显现白骨而变成微尘，最后风一吹而归于虚空。他从头到尾的思惟整个色身的生老病死的过程，他觉悟到一个道理“空色二无”。色法它有一定的生起跟还灭的过程，所以色尘当下是“觅之了不可得”。那么虚空为什么是不可得呢？因为虚空是假借色尘而显发出来的，色尘既然不可得，虚空也不可得，因为这二个是互相的依存的。所以他看到了色法跟虚空二个都是不可得，它的体性都是毕竟空寂的，而证得“无学道”。他从这个地方，证得无我的道理，因为他没有真实的自我，当然就证得阿罗汉果。
优婆尼沙陀过去的修学过程，刚开始佛陀教授他的是观察整个色身。告诉他现在什么都不要观，就整天注意自己的色身就好。他从一个不净观，而观到最后“尘色既尽”，从有相的分别产生厌离，到最后观察这色身当体即空，本自不生。再进一步“妙色密圆”。
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GW五日，顺路去了墨田水族馆。在规模上远不如国内，但日本人很擅于运用各种意象，普通的金鱼也能通过镜面反射玩出无数皆若空游无所依的意境，水母更是在玻璃缸内与澄澈的空色一起深浅浮沉。
朽ちゆく身体と心を連れ 一人当て無く漂っていくの 形骸的残響に絆され滅びゆく都市を這い回るゾンビ https://t.cn/RPKG1jB
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太佛太尊尊曹鉴言:《金刚经》解《道德经》所释、是非有无说:知自然识《易经》、翻曰《三字经》获释《大藏经》、弄通《金刚经》释惑《道德经》！。空无是非空无、是你空无，色有是非色有、是名色有，知道有皆是无、无皆是有、色既是空、空既是色、有和无只是你和名的定律，空色是精神感知，既行始！。在或不在、常或不常、生或不生、死或不死、是或不是、非或不非。有名有你就会有所为有所不为、无名无你有何为有何不为？。有色有知感、空若无精神！这就是有所以有所不以、无以所以无以所不以，大道至简、我们都在有规则有定律中活着、各有各道，各为各佛，只是自己的行法（做法）！。谁打破此规则定律谁就是道谁就是佛。真真假假、假假真真都为虚妄！。百分不及一、千万亿分乃至算数譬喻，所不能及不能解佛！。话任由我说任我不说、想任由我想任我不想！行任由我行任我不行，为任由我为任我不为！任我怎么对待或怎么不对待！凡是能可表达出来的皆都是自己的道、缈缈之道，然然之道，以恒河一粒沙深是布施、如一粒沙在恒河！千万亿倍复足无量无尽数恒河、多少支沙？多少支道？无量无边释数不能及！算数尤其能解？！。都不可譬喻！不可思议！。思议非量、出处甚是，故:不知其名！强名曰道.。~曹
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