#跟我学国学#【《南乡子·登京口北固亭有怀》 宋 辛弃疾】
何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。
年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。
【译文】
从哪里可以眺望故土中原？眼前却只见北固楼一带的壮丽江山，千百年的盛衰兴亡，不知经历了多少变幻？说不清呀。往事连绵不断，如同没有尽头的长江水滚滚地奔流不息。
想当年孙权在青年时代，已统领着千军万马。坐镇东南，连年征战，没有向敌人低过头。天下英雄谁是孙权的敌手呢？只有曹操和刘备可以和他鼎足成三。难怪曹操说：“生下的儿子就应当如孙权一般！”
【赏析】
此词通过对古代英雄人物的歌颂，表达了作者渴望像古代英雄人物那样金戈铁马，收复旧山河，为国效力的壮烈情怀，饱含着浓浓的爱国思想，但也流露出作者报国无门的无限感慨，蕴含着对苟且偷安、毫无振作的南宋朝廷的愤懑之情。全词写景、抒情、议论密切结合；融化古人语言入词，活用典故成语；通篇三问三答，层次分明，互相呼应；即景抒情，借古讽今；风格明快，气魄阔大，情调乐观昂扬。
词以一个问句开始，词人写道：“何处望神州。”“神州”指中原地区。“兴亡”指国家兴衰，朝代更替。这里的“神州”是词人心中不忘的中原地区，是他一生都想收复的地方。接着写道：“满眼风光北固楼。” “北固楼”在今镇江市北固山上，下临长江。词人登上北固亭以望神州，看到的却是北固楼的优美风光。然而，那时候却是山河破碎，国家处于风雨飘摇之中，这对于爱国诗人来说，触景生情，心念家国，哪里有兴致去欣赏美景。
词人接着说： “千古兴亡多少事？”这是一句问话。词人禁不住发问，从古到今，到底有多少国家兴亡大事呢？往事悠悠，是非成败已成陈迹，只有这无尽的江水依旧滚滚东流。“悠悠”形容漫长、久远。这里，叠词的运用，不仅暗示了时间之慢，而且也表现了词人心中无尽的愁思和感慨。接着的“不尽长江滚滚流”句，词人借用杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”意境，不但写出了江水奔腾而去的雄壮气势，还把由此而产生的空间感、历史感都形象地表达出来。
接下来，辛弃疾为了把这层意思进一步发挥，不惜以夸张之笔极力渲染孙权不可一世的英姿。他异乎寻常地第三次发问，以提醒人们注意：“天下英雄谁敌手？”作者自问又自答曰：“曹刘”，唯曹操与刘备耳！据《三国志·蜀书·先主传》记载：曹操曾对刘备说：“今天下英雄，惟使君（刘备）与操耳。”辛弃疾便借用这段故事，把曹操和刘备请来给孙权当配角，说天下英雄只有曹操、刘备才堪与孙权争胜。曹、刘、孙三人，论智勇才略，孙权未必在曹刘之上。稼轩在《美芹十论》中对孙权的评价也并非称赞有加，然而，在这首词里，词人却把孙权作为三国时代第一流叱咤风云的英雄来颂扬，其所以如此用笔，实借凭吊千古英雄之名，慨叹当今南宋无大智大勇之人执掌乾坤。这种用心，更于篇末见意。 作者在这里极力赞颂孙权的年少有为，突出他的盖世武功，其原因是孙权“坐断东南”，形势与南宋极似，作者这样热情赞颂孙权的不畏强敌，其实是对苟且偷安、毫无振作的南宋朝廷的鞭挞。
据载，曹操曾对刘备说：“今天下英雄，惟使君与操耳。”辛弃疾借用此典，意在说明只有像曹操、刘备那样的英雄，才能与孙权一决高低。其实，暗示了只有孙权才是天下第一英雄。词人赞赏孙权，就是要此借凭吊千古英雄之名，感叹如今南宋当下没有像孙权这样的人来扭转乾坤。
于是，词人末句写道：“生子当如孙仲谋。”据有关资料记载，曹操有一次与孙权对垒，见孙权仪表堂堂，气度不凡，于是感叹说：“ 生子当如孙仲谋，若刘景升儿子，豚犬耳。” 意思是说，生儿子应该像孙权一样，而刘景升的儿子就像猪狗一样。我们从词人用这一典故来看，希望南宋有如孙权那样的有志之士。其实，这也暗示了自己就如孙权一样，有奋发图强，收复失地的伟大理想。当然，暗示了自己的对南宋朝廷主和派的愤恨。
曹操所一褒一贬的两种人，形成了极其鲜明、强烈的对照，在南宋摇摇欲坠的政局中，也有着主战与主和两种人。聪明的词人只做正面文章，对刘景升儿子这个反面角色，便不指名道姓以示众了。然而纵然作者不予道破，而又能使人感到不言而喻。因为上述曹操这段话众所周知，虽然辛弃疾只说了前一句赞语，人们马上就会联想起后面那句骂人的话，从而使人意识到辛弃疾的潜台词：可笑当朝主和议的众多王公大臣，都是刘景升儿子之类的猪狗。词人此种别开生面的表现手法，颇类似歇后语的作用。而且在写法上这一句与上两句意脉不断，衔接得很自然。上两句说，天下英雄中只有曹操、刘备配称孙权的对手。连曹操都这样说，生儿子要像孙权这个样。再从“生子当如孙仲谋”这句话的蕴含和思想深度来说，南宋时代人，如此看重孙权，实是那个时代特有的社会心理的反映。因为南宋朝廷实在太萎靡庸碌了，在历史上，孙权能称雄江东于一时，而南宋经过了好几代皇帝，却没有出一个像孙权一样的人。所以，“生子当如孙仲谋”这句话，本是曹操的语言，而由辛弃疾口中说出，却是代表了南宋人民要求奋发图强的时代的呼声。
这首词通篇三问三答，互相呼应，感怆雄壮，意境高远。它与稼轩同时期所作另一首登北固亭词《永遇乐·京口北固亭怀古》相比，一风格明快，一沉郁顿挫，同是怀古伤今，写法大异其趣，而都不失为千古绝唱，亦可见辛弃疾丰富多彩之大手笔也。
来源：古诗文网
何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。
年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。
【译文】
从哪里可以眺望故土中原？眼前却只见北固楼一带的壮丽江山，千百年的盛衰兴亡，不知经历了多少变幻？说不清呀。往事连绵不断，如同没有尽头的长江水滚滚地奔流不息。
想当年孙权在青年时代，已统领着千军万马。坐镇东南，连年征战，没有向敌人低过头。天下英雄谁是孙权的敌手呢？只有曹操和刘备可以和他鼎足成三。难怪曹操说：“生下的儿子就应当如孙权一般！”
【赏析】
此词通过对古代英雄人物的歌颂，表达了作者渴望像古代英雄人物那样金戈铁马，收复旧山河，为国效力的壮烈情怀，饱含着浓浓的爱国思想，但也流露出作者报国无门的无限感慨，蕴含着对苟且偷安、毫无振作的南宋朝廷的愤懑之情。全词写景、抒情、议论密切结合；融化古人语言入词，活用典故成语；通篇三问三答，层次分明，互相呼应；即景抒情，借古讽今；风格明快，气魄阔大，情调乐观昂扬。
词以一个问句开始，词人写道：“何处望神州。”“神州”指中原地区。“兴亡”指国家兴衰，朝代更替。这里的“神州”是词人心中不忘的中原地区，是他一生都想收复的地方。接着写道：“满眼风光北固楼。” “北固楼”在今镇江市北固山上，下临长江。词人登上北固亭以望神州，看到的却是北固楼的优美风光。然而，那时候却是山河破碎，国家处于风雨飘摇之中，这对于爱国诗人来说，触景生情，心念家国，哪里有兴致去欣赏美景。
词人接着说： “千古兴亡多少事？”这是一句问话。词人禁不住发问，从古到今，到底有多少国家兴亡大事呢？往事悠悠，是非成败已成陈迹，只有这无尽的江水依旧滚滚东流。“悠悠”形容漫长、久远。这里，叠词的运用，不仅暗示了时间之慢，而且也表现了词人心中无尽的愁思和感慨。接着的“不尽长江滚滚流”句，词人借用杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”意境，不但写出了江水奔腾而去的雄壮气势，还把由此而产生的空间感、历史感都形象地表达出来。
接下来，辛弃疾为了把这层意思进一步发挥，不惜以夸张之笔极力渲染孙权不可一世的英姿。他异乎寻常地第三次发问，以提醒人们注意：“天下英雄谁敌手？”作者自问又自答曰：“曹刘”，唯曹操与刘备耳！据《三国志·蜀书·先主传》记载：曹操曾对刘备说：“今天下英雄，惟使君（刘备）与操耳。”辛弃疾便借用这段故事，把曹操和刘备请来给孙权当配角，说天下英雄只有曹操、刘备才堪与孙权争胜。曹、刘、孙三人，论智勇才略，孙权未必在曹刘之上。稼轩在《美芹十论》中对孙权的评价也并非称赞有加，然而，在这首词里，词人却把孙权作为三国时代第一流叱咤风云的英雄来颂扬，其所以如此用笔，实借凭吊千古英雄之名，慨叹当今南宋无大智大勇之人执掌乾坤。这种用心，更于篇末见意。 作者在这里极力赞颂孙权的年少有为，突出他的盖世武功，其原因是孙权“坐断东南”，形势与南宋极似，作者这样热情赞颂孙权的不畏强敌，其实是对苟且偷安、毫无振作的南宋朝廷的鞭挞。
据载，曹操曾对刘备说：“今天下英雄，惟使君与操耳。”辛弃疾借用此典，意在说明只有像曹操、刘备那样的英雄，才能与孙权一决高低。其实，暗示了只有孙权才是天下第一英雄。词人赞赏孙权，就是要此借凭吊千古英雄之名，感叹如今南宋当下没有像孙权这样的人来扭转乾坤。
于是，词人末句写道：“生子当如孙仲谋。”据有关资料记载，曹操有一次与孙权对垒，见孙权仪表堂堂，气度不凡，于是感叹说：“ 生子当如孙仲谋，若刘景升儿子，豚犬耳。” 意思是说，生儿子应该像孙权一样，而刘景升的儿子就像猪狗一样。我们从词人用这一典故来看，希望南宋有如孙权那样的有志之士。其实，这也暗示了自己就如孙权一样，有奋发图强，收复失地的伟大理想。当然，暗示了自己的对南宋朝廷主和派的愤恨。
曹操所一褒一贬的两种人，形成了极其鲜明、强烈的对照，在南宋摇摇欲坠的政局中，也有着主战与主和两种人。聪明的词人只做正面文章，对刘景升儿子这个反面角色，便不指名道姓以示众了。然而纵然作者不予道破，而又能使人感到不言而喻。因为上述曹操这段话众所周知，虽然辛弃疾只说了前一句赞语，人们马上就会联想起后面那句骂人的话，从而使人意识到辛弃疾的潜台词：可笑当朝主和议的众多王公大臣，都是刘景升儿子之类的猪狗。词人此种别开生面的表现手法，颇类似歇后语的作用。而且在写法上这一句与上两句意脉不断，衔接得很自然。上两句说，天下英雄中只有曹操、刘备配称孙权的对手。连曹操都这样说，生儿子要像孙权这个样。再从“生子当如孙仲谋”这句话的蕴含和思想深度来说，南宋时代人，如此看重孙权，实是那个时代特有的社会心理的反映。因为南宋朝廷实在太萎靡庸碌了，在历史上，孙权能称雄江东于一时，而南宋经过了好几代皇帝，却没有出一个像孙权一样的人。所以，“生子当如孙仲谋”这句话，本是曹操的语言，而由辛弃疾口中说出，却是代表了南宋人民要求奋发图强的时代的呼声。
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来源：古诗文网
家里来了一个新朋友，可可爱爱的luka mini。
简直不要太方便，后悔没有早点入。娃越大需求越高，求知欲也越来越多，小时候读的书字数少，内容不多，现在读的书故事性越来越强，字数也越来越多。毕竟家里两个娃，有时候真的忙不过来，有了小luka，真的省力不少。[鼓掌]
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外形可爱讨巧就不用说了，大大的眼睛，还有两只小翅膀，萌萌的。操作也超级方便，下载App，根据提示操作就可以直接读了，不用再额外下载其他东西。[赢牛奶]
内容资源很丰富，有75000+本，中英绘本和25000+英语绘本，反正我家差不多3000来本绘本，基本都是能读的，每个月系统还会更新上新新的绘本。[憧憬]
除了读绘本功能，lukamin还会讲故事，放音乐，讲国学，可以智能对话，功能性强大。音质很好，因为是专为低龄宝宝做的熏听机器，按国际儿童85分贝打造. 音质很纯净，没有杂音。[鼓掌]
真的超级方便，大小baby都很适用。[心]
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真的超级方便，大小baby都很适用。[心]
孟子：人生处事 • 须分清本末
一、
人生处事须分清本末，“本”是以良知为根本的谋事基础，也是做事的本质追求，而“末”则是做事的方式方法。
而在这个方式的背后，更重要的则是自己平衡问题的思维。
根本不能变#国学实录# ，因为人生不管身处何时何地，都需要有一个主宰，这个主宰也是自己内心的良知，更是世间道义的准则；
而“末”不可不变，人生谋划事也是需要常变的态度，随时而变，随事而变，只有变化，才能以适宜的方式制定切实可行的计划。
以合于理的方式达到道义的目的，这样的方式才能为自己的人生建功立业，同时为世间百姓谋求福祉，二者需兼得，才可成人生内圣外王之事业。
生活中有两种典型的错误形式，都是两者未能兼得而造成的典型偏颇案例，一种是过于圆滑，而一种是过于偏执。
圆滑者没有以良知为底线，他们为了想要达到自己的目的，会选择毫无底线地行使手段，这样的人就是术有余而道不足，即便能达到目的，但是这种目的也多半是为了满足于自身利益而行使的苟且手段。
而另外一种偏执者，#国学知识# 就是心中有底线，外在却少了一份圆润变通的智慧，他们只知自己坚守的目的是什么，但是有时却缺乏了灵活退让的一面，甚至会为了自己所谓的坚守而抛弃可以谋划事业的机会，然后处处碰壁，最后抱憾终生。
《孟子》之中有一段非常经典的对话：
淳于髡说：“男女之间授受不亲，这是礼制吗？”
孟子说：“是礼制。”
淳于髡又说：“嫂嫂掉进水里，用手拉她吗？”
孟子说：“嫂嫂掉进水里，而不拉她，是豺狼。男女之间授受不亲，是礼制。嫂嫂掉到水里，用手拉她，则是变通的方法。”
淳于髡说：“当今天下都掉到水里了，先生不拉一把，为什么？”
孟子说：“天下掉到水里，要用‘道’来救援，嫂嫂掉到水里是用手去救援，你想用手来救援天下吗？”
在这一番对话之中，淳于髡的本意是劝孟子出手救天下，但是他没有直接说，而是举了一个男女授受不亲，但是却要救嫂子的例子，来表述当今天下都在水中，为何孟子不出手相助。
孟子则认为自己已经在救了，而且是以道相助。
在孟子看来，当今天下于水中，自己用道去救援，行使的是变通的方法，这就像嫂嫂掉入水中用手去拉她的道理一样，都是懂得权衡利弊之后的权变智慧。
二、
淳于髡和孟子两个人看待问题的态度，刚好是我们今天所说凡事不可执着于形式的道理，很多人在世俗中生活的时候，往往都会过度执着于良知本身，而忽略了需要圆润变通的智慧，最后过度死板地执着于形式。
比如有的人在生活中，总以为自己能够坚守底线，但是在很多时候，#传统文化# 却恰恰因为自己不懂变通过度死守底线而形成无形的错误，在这个时候，坚守也失去了本身存在的意义。
所以对于内心的坚守来说，它是人生的一个主宰，我们需要以此主宰去谋划事业，但是却不能一味死守于其中。
这是平衡人生知与行的道理，也是人生内圣外王的准则，若将这个准则放入世俗之中，也可作为谋求事业的基础。
对于一件事情来说，怎么去做不重要，重要的是能够遵循道的根本法则，最后达到良善的目的，如果在面对问题和处理问题的时候过度执着于形式，那么自己所努力的就只是事情本身，而不能通过方式达到合理的目的了，而很多人在生活中常犯的错误就是执着于事情本身，同时因为过于执着于形式而错失了达到目的的机缘。
就好像当嫂嫂落入水中，为了遵守授受不亲的礼节，而弃之不顾的道理一样。
《孙子兵法》之中有这样一句话：因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。
这句话的意思就是说：根据敌情变化而灵活运用战术，即使把胜利摆在众人面前，众人还是不知其中之妙。人们只知道我取胜的作战方法，但不知道我是怎样根据敌情变化灵活运用各种作战方法的。
作战方法是“术”，能够懂得根据敌情变化而灵活运用作战方式的则是道。
人生所有的策略、动作，都需要依照良知为基础去行，才能算得上智慧，否则只是自作聪明的手段，而人生至上的智慧，则是能够以良知为基础，在辅以灵活运用的作战思维，这也是道的存在状态。
所以，能以良知为基础，#读书# 灵活变化方式，而不是一味坚守着自己的准则不放，甚至为了道德准则而丧失可以有效利用的机会，这才是我们应该理解的关键点。
传承中国传统文化｜国学实录
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一、
人生处事须分清本末，“本”是以良知为根本的谋事基础，也是做事的本质追求，而“末”则是做事的方式方法。
而在这个方式的背后，更重要的则是自己平衡问题的思维。
根本不能变#国学实录# ，因为人生不管身处何时何地，都需要有一个主宰，这个主宰也是自己内心的良知，更是世间道义的准则；
而“末”不可不变，人生谋划事也是需要常变的态度，随时而变，随事而变，只有变化，才能以适宜的方式制定切实可行的计划。
以合于理的方式达到道义的目的，这样的方式才能为自己的人生建功立业，同时为世间百姓谋求福祉，二者需兼得，才可成人生内圣外王之事业。
生活中有两种典型的错误形式，都是两者未能兼得而造成的典型偏颇案例，一种是过于圆滑，而一种是过于偏执。
圆滑者没有以良知为底线，他们为了想要达到自己的目的，会选择毫无底线地行使手段，这样的人就是术有余而道不足，即便能达到目的，但是这种目的也多半是为了满足于自身利益而行使的苟且手段。
而另外一种偏执者，#国学知识# 就是心中有底线，外在却少了一份圆润变通的智慧，他们只知自己坚守的目的是什么，但是有时却缺乏了灵活退让的一面，甚至会为了自己所谓的坚守而抛弃可以谋划事业的机会，然后处处碰壁，最后抱憾终生。
《孟子》之中有一段非常经典的对话：
淳于髡说：“男女之间授受不亲，这是礼制吗？”
孟子说：“是礼制。”
淳于髡又说：“嫂嫂掉进水里，用手拉她吗？”
孟子说：“嫂嫂掉进水里，而不拉她，是豺狼。男女之间授受不亲，是礼制。嫂嫂掉到水里，用手拉她，则是变通的方法。”
淳于髡说：“当今天下都掉到水里了，先生不拉一把，为什么？”
孟子说：“天下掉到水里，要用‘道’来救援，嫂嫂掉到水里是用手去救援，你想用手来救援天下吗？”
在这一番对话之中，淳于髡的本意是劝孟子出手救天下，但是他没有直接说，而是举了一个男女授受不亲，但是却要救嫂子的例子，来表述当今天下都在水中，为何孟子不出手相助。
孟子则认为自己已经在救了，而且是以道相助。
在孟子看来，当今天下于水中，自己用道去救援，行使的是变通的方法，这就像嫂嫂掉入水中用手去拉她的道理一样，都是懂得权衡利弊之后的权变智慧。
二、
淳于髡和孟子两个人看待问题的态度，刚好是我们今天所说凡事不可执着于形式的道理，很多人在世俗中生活的时候，往往都会过度执着于良知本身，而忽略了需要圆润变通的智慧，最后过度死板地执着于形式。
比如有的人在生活中，总以为自己能够坚守底线，但是在很多时候，#传统文化# 却恰恰因为自己不懂变通过度死守底线而形成无形的错误，在这个时候，坚守也失去了本身存在的意义。
所以对于内心的坚守来说，它是人生的一个主宰，我们需要以此主宰去谋划事业，但是却不能一味死守于其中。
这是平衡人生知与行的道理，也是人生内圣外王的准则，若将这个准则放入世俗之中，也可作为谋求事业的基础。
对于一件事情来说，怎么去做不重要，重要的是能够遵循道的根本法则，最后达到良善的目的，如果在面对问题和处理问题的时候过度执着于形式，那么自己所努力的就只是事情本身，而不能通过方式达到合理的目的了，而很多人在生活中常犯的错误就是执着于事情本身，同时因为过于执着于形式而错失了达到目的的机缘。
就好像当嫂嫂落入水中，为了遵守授受不亲的礼节，而弃之不顾的道理一样。
《孙子兵法》之中有这样一句话：因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。
这句话的意思就是说：根据敌情变化而灵活运用战术，即使把胜利摆在众人面前，众人还是不知其中之妙。人们只知道我取胜的作战方法，但不知道我是怎样根据敌情变化灵活运用各种作战方法的。
作战方法是“术”，能够懂得根据敌情变化而灵活运用作战方式的则是道。
人生所有的策略、动作，都需要依照良知为基础去行，才能算得上智慧，否则只是自作聪明的手段，而人生至上的智慧，则是能够以良知为基础，在辅以灵活运用的作战思维，这也是道的存在状态。
所以，能以良知为基础，#读书# 灵活变化方式，而不是一味坚守着自己的准则不放，甚至为了道德准则而丧失可以有效利用的机会，这才是我们应该理解的关键点。
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