《黄帝内经》第32课:生气通天 中华医学独有系统论
一：标题
生气：生气是人的生命之气。也就是说构成人体和维持人体生命活动的阴阳之气，就叫生气，
通：这里的“通”既有贯通之意，又有这统一之一，还有相应的意思
天：这里的天，讲的是天气，这里的天气并不是我们俗语讲的今天天气是晴天，明天阴天，天气如何并不是讲这个，而这个地方的天气他讲的是自然界的阴阳二气，
生气通天论：所以生气通天和起开讲的是构成人体和维持人体生命活动的阴阳二气，他应用于自然界的阴阳二气，或者说构成人体和维持人体的阴阳二气和自然界的阴阳二气是相统一相协调
二：背景：
1⃣️：内经：
基因：中华传统文化 （天人合一）
哲学：中国古代哲学 （天人合一）
人与天地自然界心心相通 并保持协调统一
人与天地相参 人与日月相应的观点
三：体现：
人由天地而生人：
在谈到人是如何生成，人是由天地而生，人由天地而生，有一本书叫《尚书》他讲为天地万物父母，为人万物之灵，意思是自然界万事万物都是由天和地，所产生的，在万物中谁是最贵的，谁是最主要的，为人是万物之灵，天地造就天地万事万物，包括人，人是天地而形成的，很明了告诉我们人的起源，西方学者一直在研究，我们中国学者也在研究，也有不同学说，其实古人早就明确告诉我们人是天地生成的，所以内经当中也有说到，天地氤氲万物华晨，男女构精奈何人形，内经中的内容、所以当你解决人从哪来的以后，紧接着告诉我们
天理即为人理
我们常常讲天理不容 人神共愤，什么叫天理，那就是一个人作恶多端，最后被天收走了，老百姓经常这样讲，人在做天在看，天怎么看，天理极为人理，尚书中告诉我们民主所欲 天必从之，意思是人民的需求就是天理，人民的思想就是天理，人民意愿就是天理，用现在比较时髦的一句话就是“你的梦我的梦就是我们大家的梦”
天道即为人道
天道极为人道，天道和人道之间关系是什么，人道葱哪里来，人道必须是参照天道而来的，我们前面讲过法于阴阳 和于术数，天地之道月阴阳 阅钢柔，阴阳就是钢柔，人道是参照天道而来的，人道就是中华文化所传扬的仁义之冠，人道就是人意，人一定有自己的行为
人行合于天行
天行是什么已经当中告诉我们，天行健，那么人呢，君子，所以易经告诉我们，天行健 君子以自强不息，所以 天行叫健，人行叫自强不息，而自强不息就来源于健，所以人行当然合于天行，这也是天人合一的观点
人为合于天时
人的所有行为你必须尊天时，天有一年四季春夏秋冬，春夏为阳 秋冬为阴，所以从养生我们要春夏养阳 秋冬养阴，春生夏长 秋收冬藏。从养生角度我们也讲到，春三月此乃发陈 夏三月此乃藩秀 秋三月 此谓容平 冬三月此为闭藏，所以我们人的行为要遵循一年四季行为，这就是天时，天时还讲一日四时，平淡阳气升 日中阳气浓 这也是后面我们在生气通天论里面谈到一个很重要观点，人是不是有人要随一日四时阴阳变化所变化，这谈到我们个人行为
集体：
集体行为也要顺应天时，如自然界有一年四季，化为二十四节令，必须遵循节令而来，谷雨前好种棉，谷雨后种瓜点豆，芒种时节，就是有芒的植物 麦子成熟要收麦子，什么时候种麦子，秋分时节，五谷杂粮 五菜的生长必须符合自然界规律，不能以自己喜欢来，如夏至种麦子，就是违背天时，你的人为不和天时。种的麦子有苗无果，所以人为必须合天时
中药：
在比如说中药，中药特别讲究道地药材，比如黄芪生长在内蒙，内蒙的蒙芪是最好的，人参就生长在长白山，讲究采集的时间，不能说我不认识，等长出花认识了，在挖已经没有任何价值，因为他是以根入药或者是以块茎入药的，所以是不是也要人文合于天时
绿树青山 金山银山
山里面是长花草树木。不是开矿炸石头的，所以我们要封山育林，有山林其他物种就会生活，其他物种在山上生活，人在自己该生活的地方，动物生活在动物改生存的地方，我们人如果无休止开发自然界就会把其他物种的生存环境破坏，最后导致的结果人要吞下，沿海打鱼 造成近海无鱼
四：总结：
这就是我们中华所讲的生气通天，生气通天不仅仅讲的人的生命之气通应于自然界之气，更重要告诉我们既然人的生命之气和自然界的阴阳二气是相通的，相协调，那我们人所有行为必须遵循自然界规律，因为人是由天地所生，因为人理是天理，因为人道是天道，因为人的行必须合于天行，人的为必须合于天时，如果我们把这些理解了，我相信我们人就会和自然界和谐共处，自然界必定会回报于人，因为人是自然界的儿女，自然界是人的父母，是生养我们的母亲，所以从这个系统整体上来理解，因此生气通天是中华医学独有系统论，是其他医学没有的，所以中国医学好就好在这里，所以我在前面专门有一句话告诉大家，为什么要学内经，因为内经为我们建立了极具前瞻性的医学模式，是今天所有医学模式远远未能触及的，这就是中国医学的伟大博大之处。好了同志们生气通天论开了个头，就讲到这里。
一：标题
生气：生气是人的生命之气。也就是说构成人体和维持人体生命活动的阴阳之气，就叫生气，
通：这里的“通”既有贯通之意，又有这统一之一，还有相应的意思
天：这里的天，讲的是天气，这里的天气并不是我们俗语讲的今天天气是晴天，明天阴天，天气如何并不是讲这个，而这个地方的天气他讲的是自然界的阴阳二气，
生气通天论：所以生气通天和起开讲的是构成人体和维持人体生命活动的阴阳二气，他应用于自然界的阴阳二气，或者说构成人体和维持人体的阴阳二气和自然界的阴阳二气是相统一相协调
二：背景：
1⃣️：内经：
基因：中华传统文化 （天人合一）
哲学：中国古代哲学 （天人合一）
人与天地自然界心心相通 并保持协调统一
人与天地相参 人与日月相应的观点
三：体现：
人由天地而生人：
在谈到人是如何生成，人是由天地而生，人由天地而生，有一本书叫《尚书》他讲为天地万物父母，为人万物之灵，意思是自然界万事万物都是由天和地，所产生的，在万物中谁是最贵的，谁是最主要的，为人是万物之灵，天地造就天地万事万物，包括人，人是天地而形成的，很明了告诉我们人的起源，西方学者一直在研究，我们中国学者也在研究，也有不同学说，其实古人早就明确告诉我们人是天地生成的，所以内经当中也有说到，天地氤氲万物华晨，男女构精奈何人形，内经中的内容、所以当你解决人从哪来的以后，紧接着告诉我们
天理即为人理
我们常常讲天理不容 人神共愤，什么叫天理，那就是一个人作恶多端，最后被天收走了，老百姓经常这样讲，人在做天在看，天怎么看，天理极为人理，尚书中告诉我们民主所欲 天必从之，意思是人民的需求就是天理，人民的思想就是天理，人民意愿就是天理，用现在比较时髦的一句话就是“你的梦我的梦就是我们大家的梦”
天道即为人道
天道极为人道，天道和人道之间关系是什么，人道葱哪里来，人道必须是参照天道而来的，我们前面讲过法于阴阳 和于术数，天地之道月阴阳 阅钢柔，阴阳就是钢柔，人道是参照天道而来的，人道就是中华文化所传扬的仁义之冠，人道就是人意，人一定有自己的行为
人行合于天行
天行是什么已经当中告诉我们，天行健，那么人呢，君子，所以易经告诉我们，天行健 君子以自强不息，所以 天行叫健，人行叫自强不息，而自强不息就来源于健，所以人行当然合于天行，这也是天人合一的观点
人为合于天时
人的所有行为你必须尊天时，天有一年四季春夏秋冬，春夏为阳 秋冬为阴，所以从养生我们要春夏养阳 秋冬养阴，春生夏长 秋收冬藏。从养生角度我们也讲到，春三月此乃发陈 夏三月此乃藩秀 秋三月 此谓容平 冬三月此为闭藏，所以我们人的行为要遵循一年四季行为，这就是天时，天时还讲一日四时，平淡阳气升 日中阳气浓 这也是后面我们在生气通天论里面谈到一个很重要观点，人是不是有人要随一日四时阴阳变化所变化，这谈到我们个人行为
集体：
集体行为也要顺应天时，如自然界有一年四季，化为二十四节令，必须遵循节令而来，谷雨前好种棉，谷雨后种瓜点豆，芒种时节，就是有芒的植物 麦子成熟要收麦子，什么时候种麦子，秋分时节，五谷杂粮 五菜的生长必须符合自然界规律，不能以自己喜欢来，如夏至种麦子，就是违背天时，你的人为不和天时。种的麦子有苗无果，所以人为必须合天时
中药：
在比如说中药，中药特别讲究道地药材，比如黄芪生长在内蒙，内蒙的蒙芪是最好的，人参就生长在长白山，讲究采集的时间，不能说我不认识，等长出花认识了，在挖已经没有任何价值，因为他是以根入药或者是以块茎入药的，所以是不是也要人文合于天时
绿树青山 金山银山
山里面是长花草树木。不是开矿炸石头的，所以我们要封山育林，有山林其他物种就会生活，其他物种在山上生活，人在自己该生活的地方，动物生活在动物改生存的地方，我们人如果无休止开发自然界就会把其他物种的生存环境破坏，最后导致的结果人要吞下，沿海打鱼 造成近海无鱼
四：总结：
这就是我们中华所讲的生气通天，生气通天不仅仅讲的人的生命之气通应于自然界之气，更重要告诉我们既然人的生命之气和自然界的阴阳二气是相通的，相协调，那我们人所有行为必须遵循自然界规律，因为人是由天地所生，因为人理是天理，因为人道是天道，因为人的行必须合于天行，人的为必须合于天时，如果我们把这些理解了，我相信我们人就会和自然界和谐共处，自然界必定会回报于人，因为人是自然界的儿女，自然界是人的父母，是生养我们的母亲，所以从这个系统整体上来理解，因此生气通天是中华医学独有系统论，是其他医学没有的，所以中国医学好就好在这里，所以我在前面专门有一句话告诉大家，为什么要学内经，因为内经为我们建立了极具前瞻性的医学模式，是今天所有医学模式远远未能触及的，这就是中国医学的伟大博大之处。好了同志们生气通天论开了个头，就讲到这里。
@八煲粥周 增删卜易里有几卦，是野鹤老人为了安慰一个官员，连卜四卦，最后锁定某日某时有雨，其中第四卦野鹤说的很好。
而我这一卦，既然问阴晴，说明卜卦时没有下雨，不然我直接问什么时候晴就好了；卦里子孙化妻财，显示晴天的时辰，晴天没有必要显示晴天，所以必有雨，我当时断出来酉时。父母临日，卦名山水蒙卦，阴雨朦胧的样子，也很符合那日的雨势，细雨如丝；至于未时，我事后圆卦，变卦水火未济，只是臆测了。
而我这一卦，既然问阴晴，说明卜卦时没有下雨，不然我直接问什么时候晴就好了；卦里子孙化妻财，显示晴天的时辰，晴天没有必要显示晴天，所以必有雨，我当时断出来酉时。父母临日，卦名山水蒙卦，阴雨朦胧的样子，也很符合那日的雨势，细雨如丝；至于未时，我事后圆卦，变卦水火未济，只是臆测了。
111. 这七大和五阴、六入、十二处、十八界，都在如来藏里边包括着 | 大佛顶首楞严经浅释
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《大佛顶首楞严经浅释》111
富楼那！又汝问言：地水火风本性圆融，周遍法界，疑水火性，不相陵灭。又征虚空及诸大地俱遍法界，不合相容。
富楼那啊！又汝问言：你又问过我，问过什么呢？地水火风本性圆融，周遍法界：你说，我所讲的地水火风这四大的性都圆融，周遍法界。疑水火性，不相陵灭：你就怀疑水、火这两种的性质，是不能相容的。你说有水，就不能有火；有火，就不能有水。
我们要知道，水、火虽然没有思想，但是无论什么东西都有一个“性”，不过你看不见这个性的。已经成了火，在没有成火之前，它也有个火性在里头，但我们看不见它。水有水性，火有火性，不过不是人肉眼所能看得见的。
这种性，在什么地方呢？在法界里头含藏着，是周遍法界的。所以你对着太阳，就可以取出火来；对着月亮，就可以取出水来。
为什么能这样子呢？就因为在虚空里头，有这种的性能。你不要看这个是虚空，虚空里头具足一切的性能，什么性能都在虚空里头包括着，这虚空就是法界，周遍法界。
你怀疑水、火的性不相陵灭──它们若是周遍法界，有水就不能有火，有火就不能有水，这两种的性是互相陵灭的，互相不能并立的。
你除了怀疑这种的问题外，又征虚空及诸大地俱遍法界，不合相容：你又问虚空和大地若是都周遍法界，它们就不应该能互相容纳。
因为虚空是空的，有虚空，就不应该有大地；大地是实在的，有大地，就不应该有虚空。虚空若是周遍法界，大地就不应该周遍法界；大地若是周遍法界的话，虚空就不应该周遍法界。你的怀疑是这样子的。
富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。
富楼那！我现在给你讲一讲这个道理。譬如虚空，体非群相：有一个譬喻，譬喻什么呢？譬喻这个虚空，“体非群相”，虚空的本体是什么也没有，什么形相都没有，空空如也。可是虽然它本体是空，没有一切的诸相，而不拒彼诸相发挥：可是虚空它不拒绝一切诸相自然地发挥。
所以者何：所以然的原因是什么呢？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗：那个太虚空，太阳的光照出来，就有明相；有乌云在虚空中遮住了，它就有暗相。
风摇则动，霁澄则清：风吹起来了，就有一个动相；下雨的天一晴了，天朗气清，就有清相。“霁”，就是晴天，没有雨了，雨过天晴。
气凝则浊：有一些个尘土混合一股雾气，在虚空中有一种雾气，就觉得这虚空里头有一种浊相。土积成霾：“霾”，就是一种土和风在虚空里头，卷成一团，这就有一种尘晦的相。水澄成映：水若澄清了，就有一种映照的力量，有一种映照的功能，有一种映照的相。
所以在虚空里边虽然没有群相，而群相却能发生出来；它不拒群相，任其自然发挥。
这个如来藏也是这样子！在如来藏里，本来是没有形相的，可是这七大和五阴、六入、十二处、十八界，都在如来藏里边包括着，如来藏也不拒这些个相的发生。
于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。
于意云何：富楼那！在你的意思，你认为是怎么样呢？你觉得虚空里生出这种群相，是什么道理呢？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有：像前边所说这七种的相貌，每一种它也不相同；可是这一些个有为相，是因为那七种的相自己生出来的？还是因为虚空而有的呢？
若彼所生：如果是从那七种的相生出来的，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日：那么就以日照的时候来讲，既然你说这个光明是太阳所照出来的，那我们这十方世界、所有诸佛国土都有这个太阳光，为什么在空中又现出来一个圆圆的太阳呢？
若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀：假设不是从太阳生出光明，而是从空生出这光明，那空它既然有光明，它应该照自己的虚空；为什么在晚间半夜或有云有雾的时候，就没有光，也没有照耀的这种功能了呢？
当知是明，非日非空，不异空日：富楼那！你应该要知道：这种明的功能，并不是一定从太阳而来的，也不是一定从空那儿来的；可是也不一定不从空和太阳那儿来的。这究竟从什么地方来的呢？就从这个如来藏性里头发生出来。
真妙觉明，亦复如是！汝以空明，则有空现。地水火风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。
云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。
真妙觉明，亦复如是：那个常住真心性净明体──那种的真妙觉明，也就像虚空和不拒群相的道理是一样的。汝以空明，则有空现：你以这“空”明，就有空现出来。
地水火风各各发明，则各各现：在地、水、火、风这四大的里边，它们各各发明出来每一个大的功能，每一个发明就有每一个现。若俱发明，则有俱现：地、水、火、风要是同时一起来发明，它们就会同时俱现的。就如同时有人对着太阳取火也有火现，拿着珠取水也有水现。
云何俱现：怎么能一起发现出来呢？富楼那！如一水中，现于日影：好像在一个水里边，有日影现出来；因为水澄清了，就有太阳的光现出来。两人同观水中之日：两个人一起看这个日影。
两个人看太阳的影子本来是一个，可是两人东西各行，则各有日随二人去：这两个人，一个人向东走，一个人向西走，这两个人就都看见太阳跟着自己去。
两个人在一起，是看见一个太阳，那么及至两个人往两边走，就变成两个太阳，随二人去。一东一西，先无准的：这种的情形，一个人向东走，也有太阳影子；一个人向西走，也有太阳影子。
原来是一个来着，现在变成两个太阳影子，跟着两个人去。你说这个是真的、是假的呢？“先无准的”，太阳在预先也没有一个准备的目的地，没有一个实在的情形。
不应难言：你不应强辞夺理，不应该故做这么一个难题来问难。此日是一，云何各行：你不应该说这个日头是一个；你若说它是一个，为什么两个人东、西各走，就有两个太阳？各日既双，云何现一：那么向东走、向西走，每人都有一个太阳跟着他自己，这你就不能说是一个了，这是现出两个；既然现出两个太阳，你就不能说它是现出一个太阳啊！
宛转虚妄：“宛转”，也就是辗转。在这个情形之下就这么互相辗转，这是一种虚妄的情形，无可凭据：那么一点凭据也没有，一点根据也没有。
你说这个太阳到底是一个、是两个呢？你若说它一个，两个人各自走，都各有一个太阳跟着。
你若说它是两个，那么根本连一个都没有，怎么会又有两个呢？那一个也是虚妄的。所以这种情形、这个道理是没有凭据的，没有根据的！
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》111
富楼那！又汝问言：地水火风本性圆融，周遍法界，疑水火性，不相陵灭。又征虚空及诸大地俱遍法界，不合相容。
富楼那啊！又汝问言：你又问过我，问过什么呢？地水火风本性圆融，周遍法界：你说，我所讲的地水火风这四大的性都圆融，周遍法界。疑水火性，不相陵灭：你就怀疑水、火这两种的性质，是不能相容的。你说有水，就不能有火；有火，就不能有水。
我们要知道，水、火虽然没有思想，但是无论什么东西都有一个“性”，不过你看不见这个性的。已经成了火，在没有成火之前，它也有个火性在里头，但我们看不见它。水有水性，火有火性，不过不是人肉眼所能看得见的。
这种性，在什么地方呢？在法界里头含藏着，是周遍法界的。所以你对着太阳，就可以取出火来；对着月亮，就可以取出水来。
为什么能这样子呢？就因为在虚空里头，有这种的性能。你不要看这个是虚空，虚空里头具足一切的性能，什么性能都在虚空里头包括着，这虚空就是法界，周遍法界。
你怀疑水、火的性不相陵灭──它们若是周遍法界，有水就不能有火，有火就不能有水，这两种的性是互相陵灭的，互相不能并立的。
你除了怀疑这种的问题外，又征虚空及诸大地俱遍法界，不合相容：你又问虚空和大地若是都周遍法界，它们就不应该能互相容纳。
因为虚空是空的，有虚空，就不应该有大地；大地是实在的，有大地，就不应该有虚空。虚空若是周遍法界，大地就不应该周遍法界；大地若是周遍法界的话，虚空就不应该周遍法界。你的怀疑是这样子的。
富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。
富楼那！我现在给你讲一讲这个道理。譬如虚空，体非群相：有一个譬喻，譬喻什么呢？譬喻这个虚空，“体非群相”，虚空的本体是什么也没有，什么形相都没有，空空如也。可是虽然它本体是空，没有一切的诸相，而不拒彼诸相发挥：可是虚空它不拒绝一切诸相自然地发挥。
所以者何：所以然的原因是什么呢？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗：那个太虚空，太阳的光照出来，就有明相；有乌云在虚空中遮住了，它就有暗相。
风摇则动，霁澄则清：风吹起来了，就有一个动相；下雨的天一晴了，天朗气清，就有清相。“霁”，就是晴天，没有雨了，雨过天晴。
气凝则浊：有一些个尘土混合一股雾气，在虚空中有一种雾气，就觉得这虚空里头有一种浊相。土积成霾：“霾”，就是一种土和风在虚空里头，卷成一团，这就有一种尘晦的相。水澄成映：水若澄清了，就有一种映照的力量，有一种映照的功能，有一种映照的相。
所以在虚空里边虽然没有群相，而群相却能发生出来；它不拒群相，任其自然发挥。
这个如来藏也是这样子！在如来藏里，本来是没有形相的，可是这七大和五阴、六入、十二处、十八界，都在如来藏里边包括着，如来藏也不拒这些个相的发生。
于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。
于意云何：富楼那！在你的意思，你认为是怎么样呢？你觉得虚空里生出这种群相，是什么道理呢？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有：像前边所说这七种的相貌，每一种它也不相同；可是这一些个有为相，是因为那七种的相自己生出来的？还是因为虚空而有的呢？
若彼所生：如果是从那七种的相生出来的，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日：那么就以日照的时候来讲，既然你说这个光明是太阳所照出来的，那我们这十方世界、所有诸佛国土都有这个太阳光，为什么在空中又现出来一个圆圆的太阳呢？
若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀：假设不是从太阳生出光明，而是从空生出这光明，那空它既然有光明，它应该照自己的虚空；为什么在晚间半夜或有云有雾的时候，就没有光，也没有照耀的这种功能了呢？
当知是明，非日非空，不异空日：富楼那！你应该要知道：这种明的功能，并不是一定从太阳而来的，也不是一定从空那儿来的；可是也不一定不从空和太阳那儿来的。这究竟从什么地方来的呢？就从这个如来藏性里头发生出来。
真妙觉明，亦复如是！汝以空明，则有空现。地水火风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。
云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。
真妙觉明，亦复如是：那个常住真心性净明体──那种的真妙觉明，也就像虚空和不拒群相的道理是一样的。汝以空明，则有空现：你以这“空”明，就有空现出来。
地水火风各各发明，则各各现：在地、水、火、风这四大的里边，它们各各发明出来每一个大的功能，每一个发明就有每一个现。若俱发明，则有俱现：地、水、火、风要是同时一起来发明，它们就会同时俱现的。就如同时有人对着太阳取火也有火现，拿着珠取水也有水现。
云何俱现：怎么能一起发现出来呢？富楼那！如一水中，现于日影：好像在一个水里边，有日影现出来；因为水澄清了，就有太阳的光现出来。两人同观水中之日：两个人一起看这个日影。
两个人看太阳的影子本来是一个，可是两人东西各行，则各有日随二人去：这两个人，一个人向东走，一个人向西走，这两个人就都看见太阳跟着自己去。
两个人在一起，是看见一个太阳，那么及至两个人往两边走，就变成两个太阳，随二人去。一东一西，先无准的：这种的情形，一个人向东走，也有太阳影子；一个人向西走，也有太阳影子。
原来是一个来着，现在变成两个太阳影子，跟着两个人去。你说这个是真的、是假的呢？“先无准的”，太阳在预先也没有一个准备的目的地，没有一个实在的情形。
不应难言：你不应强辞夺理，不应该故做这么一个难题来问难。此日是一，云何各行：你不应该说这个日头是一个；你若说它是一个，为什么两个人东、西各走，就有两个太阳？各日既双，云何现一：那么向东走、向西走，每人都有一个太阳跟着他自己，这你就不能说是一个了，这是现出两个；既然现出两个太阳，你就不能说它是现出一个太阳啊！
宛转虚妄：“宛转”，也就是辗转。在这个情形之下就这么互相辗转，这是一种虚妄的情形，无可凭据：那么一点凭据也没有，一点根据也没有。
你说这个太阳到底是一个、是两个呢？你若说它一个，两个人各自走，都各有一个太阳跟着。
你若说它是两个，那么根本连一个都没有，怎么会又有两个呢？那一个也是虚妄的。所以这种情形、这个道理是没有凭据的，没有根据的！
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