为什么要修念佛法门?
因为十方诸佛都称赞阿弥陀佛,十方诸佛都介绍自己佛土的众生求生西方极乐世界。我们的本师释迦牟尼佛告诉我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界。华藏世界文殊普贤,十大愿王导归极乐,连文殊普贤都要,念阿弥陀佛求生西方极乐世界,何况我辈凡夫。
释迦牟尼佛讲经49年,一般的经典只讲一遍,只有无量寿经多次宣讲,而无量寿经是专门介绍净土法门,介绍西方极乐世界的,利顿齐收,人人有份,所有众生具足条件平等接引。适合我辈凡夫。
佛在《无量寿经》里说,“若有善男子善女人,得闻阿弥陀佛名号,能生一念喜爱之心,归依瞻礼,如说修行,当知此人,为得大利,当获如上所说功德,心无下劣,亦不功高,成就善根,悉皆增上,当知此人非是小乘,于我法中得名第一弟子”。所以念佛人是第一弟子。
佛在《无量寿经》大教缘起第三中,就是讲这部经的因缘,阿难问佛为何放光现瑞,佛说“当来诸天人民,一切含灵,皆因汝问而得度脱故”。我们都是当来人民,所以我们皆因这部经而得度脱,也就是说,我们皆因念佛法门而得度脱。
所有法门中,只有净土法门仰仗佛力,能带业往生,一生成就,其他法门,都不能带业,必经无量劫修行,明心见性,方可成就。
试想末法时期众生根性,面对种种诱惑,能抵得住的有几个?单纯是手机能放下的有几个?烦恼放下有多难?靠自力得解脱基本无望,唯有仰仗佛力,带业往生极乐世界一条捷径。其他的至于极乐世界有多美自不必说。
之所以想写这些,是因为前几天做临终关怀,临终人的女儿(找我们助念的人)是学密宗的,她要我们协助她妈妈往生西方极乐世界,然后她自己也求生西方极乐世界,但是她念咒,念好几样,唯独不念佛,我在想,既然是要求生西方极乐世界,而往生极乐世界的正因就是“发菩提心,一向专念阿弥陀佛”,那为什么还拐个弯儿呢?极乐世界以我们现代人的心性,各种贪恋、执着、放不下,不靠助念,念佛人也不是很容易去的,何况佛都不念的人!
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“三辈往生第二十四”,虽然有一个一心三辈,上中下三辈往生都是靠一向专念阿弥陀佛,最后讲了一个住大乘者,可是这个标准极高,要有“闻甚深法,既生信解,乃至获得一念净心,发一念心念于彼佛”,这个信解要达到什么层次,这个一念心要有多纯,古大德告诉我们,这必须是"智者、永明之流”,智者大师,永明延寿大师,这都是开悟的祖师啊!我辈凡夫当不得。我们只能靠一向专念来求生净土。那些真正学别的法门的我无话可说,各有各的因缘,但是你决定求生净土,还是听佛的话,好好念佛比较保准儿。
我还是听老法师的话,一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,一句阿弥陀佛名号,心心念念极乐世界,心心念念阿弥陀佛,忆佛念佛,现前当来必定见佛。乞求与阿弥陀佛感应道交,临终蒙佛接引往生西方极乐世界。
因为十方诸佛都称赞阿弥陀佛,十方诸佛都介绍自己佛土的众生求生西方极乐世界。我们的本师释迦牟尼佛告诉我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界。华藏世界文殊普贤,十大愿王导归极乐,连文殊普贤都要,念阿弥陀佛求生西方极乐世界,何况我辈凡夫。
释迦牟尼佛讲经49年,一般的经典只讲一遍,只有无量寿经多次宣讲,而无量寿经是专门介绍净土法门,介绍西方极乐世界的,利顿齐收,人人有份,所有众生具足条件平等接引。适合我辈凡夫。
佛在《无量寿经》里说,“若有善男子善女人,得闻阿弥陀佛名号,能生一念喜爱之心,归依瞻礼,如说修行,当知此人,为得大利,当获如上所说功德,心无下劣,亦不功高,成就善根,悉皆增上,当知此人非是小乘,于我法中得名第一弟子”。所以念佛人是第一弟子。
佛在《无量寿经》大教缘起第三中,就是讲这部经的因缘,阿难问佛为何放光现瑞,佛说“当来诸天人民,一切含灵,皆因汝问而得度脱故”。我们都是当来人民,所以我们皆因这部经而得度脱,也就是说,我们皆因念佛法门而得度脱。
所有法门中,只有净土法门仰仗佛力,能带业往生,一生成就,其他法门,都不能带业,必经无量劫修行,明心见性,方可成就。
试想末法时期众生根性,面对种种诱惑,能抵得住的有几个?单纯是手机能放下的有几个?烦恼放下有多难?靠自力得解脱基本无望,唯有仰仗佛力,带业往生极乐世界一条捷径。其他的至于极乐世界有多美自不必说。
之所以想写这些,是因为前几天做临终关怀,临终人的女儿(找我们助念的人)是学密宗的,她要我们协助她妈妈往生西方极乐世界,然后她自己也求生西方极乐世界,但是她念咒,念好几样,唯独不念佛,我在想,既然是要求生西方极乐世界,而往生极乐世界的正因就是“发菩提心,一向专念阿弥陀佛”,那为什么还拐个弯儿呢?极乐世界以我们现代人的心性,各种贪恋、执着、放不下,不靠助念,念佛人也不是很容易去的,何况佛都不念的人!
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“三辈往生第二十四”,虽然有一个一心三辈,上中下三辈往生都是靠一向专念阿弥陀佛,最后讲了一个住大乘者,可是这个标准极高,要有“闻甚深法,既生信解,乃至获得一念净心,发一念心念于彼佛”,这个信解要达到什么层次,这个一念心要有多纯,古大德告诉我们,这必须是"智者、永明之流”,智者大师,永明延寿大师,这都是开悟的祖师啊!我辈凡夫当不得。我们只能靠一向专念来求生净土。那些真正学别的法门的我无话可说,各有各的因缘,但是你决定求生净土,还是听佛的话,好好念佛比较保准儿。
我还是听老法师的话,一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,一句阿弥陀佛名号,心心念念极乐世界,心心念念阿弥陀佛,忆佛念佛,现前当来必定见佛。乞求与阿弥陀佛感应道交,临终蒙佛接引往生西方极乐世界。
六祖惠能:心若住法,名为自缚 !
菩提自性,本来清净;
但用此心,直了成佛。
——六祖惠能
南无阿弥陀佛(祥林黄昏 开松老和尚念诵)音乐:团长 - 佛音-南无阿弥陀佛师示众云:“善知识,我此法门,以定慧为本,大众勿迷,言定慧别,定慧一体,不是二,定是慧体,慧是定用,即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。
诸学道人,莫言先定发慧,先慧发定,各别。作此见者,法有二相,口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,内外一如,定慧即等。自悟修行,不在于诤,若诤先后,即同迷人,不断胜负,却增我法,不离四相。善知识,定慧犹如何等?犹如灯光,有灯即光,无灯即暗,灯是光之体,光是灯之用,名虽有二,体本同一。此定慧法,亦复如是。
师示众云:善知识,一行三昧者,于一切处行住坐卧,常行一直心也。《净名经》云:“直心是道场,直心是净土。”莫心行谄曲,口但说直,口说一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法无有执著。迷人著法相,执一行三昧,直言常坐不动,妄不起心,即是一行三昧。作此解者即同无情,却是障道因缘。
善知识,道须通流,何以却滞。心不住法,道即通流。心若住法,名为自缚。若言常坐不动是,只如舍利佛宴坐林中,却被维摩诘诃。善知识,又有人教坐,看心观静,不动不起,從此置功。迷人不会,便执成颠,如此者众,如是相教,故知大错。
南无阿弥陀佛
菩提自性,本来清净;
但用此心,直了成佛。
——六祖惠能
南无阿弥陀佛(祥林黄昏 开松老和尚念诵)音乐:团长 - 佛音-南无阿弥陀佛师示众云:“善知识,我此法门,以定慧为本,大众勿迷,言定慧别,定慧一体,不是二,定是慧体,慧是定用,即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。
诸学道人,莫言先定发慧,先慧发定,各别。作此见者,法有二相,口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,内外一如,定慧即等。自悟修行,不在于诤,若诤先后,即同迷人,不断胜负,却增我法,不离四相。善知识,定慧犹如何等?犹如灯光,有灯即光,无灯即暗,灯是光之体,光是灯之用,名虽有二,体本同一。此定慧法,亦复如是。
师示众云:善知识,一行三昧者,于一切处行住坐卧,常行一直心也。《净名经》云:“直心是道场,直心是净土。”莫心行谄曲,口但说直,口说一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法无有执著。迷人著法相,执一行三昧,直言常坐不动,妄不起心,即是一行三昧。作此解者即同无情,却是障道因缘。
善知识,道须通流,何以却滞。心不住法,道即通流。心若住法,名为自缚。若言常坐不动是,只如舍利佛宴坐林中,却被维摩诘诃。善知识,又有人教坐,看心观静,不动不起,從此置功。迷人不会,便执成颠,如此者众,如是相教,故知大错。
南无阿弥陀佛
承佛威力
接下來講「承佛威力」。雖然舍利子是智慧第一,但是,大乘的甚深法義,並不是聲聞眾所能理解的,所以發問時,舍利子也不是靠自己的力量,而是依靠了佛陀加持的威力而發問的,因此稱「承佛威力」。
這裡的「威力」,指的是佛陀身口意三門之中,「意」的威力。觀音菩薩也是得到了佛陀的加持之後,才能夠通達接下來要宣說的這些義理。
由此可見,在接受到佛陀的加持之後,舍利子尊者和觀自在菩薩以問答的方式來對談,兩人對談構成了整部《般若心經》的「正宗分」部分。
這部經典的直接宣說者,是觀自在菩薩,並不是佛陀。然而,這不代表這部經典是非佛說的經典,佛說的經典不一定要佛親口宣說,佛經分成「親口說」、「隨受說」和「加持說」三種,《心經》雖然不是佛「親口所說」,但是卻是佛「加持所說」的經典。
■大乘經典,確實是佛說
昨天我們對於大乘的經典、般若經系的經典,尤其是《心經》做了許多介紹,但這可能會衍伸出一個問題,那就是:大乘經典,真的是佛說的嗎?
許多小乘學者認為:大乘的經典與教理,並非佛說,而是由龍樹菩薩或無著菩薩所建立的。關於這個問題,我們可以從「小乘自己的經典與論典」,以及「歷史事實」這兩個角度來解釋。
一,從小乘自己的經典與論點說明
小乘佛教在公元初期有非常多的部派,其中最主要也最根本的部派有兩個,也就是說一切有部和大眾部。
在「說一切有部」解釋戒律的經典中,記載釋迦牟尼佛告訴出家僧眾,佛的經典總共可以分成十二種:「契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論議」,這十二種經典分類稱作「十二分經」。
這十二分經中,我們要特別注意的是「方廣」,所謂的「方廣」,指是的內容非常龐大、廣泛的意思。
同時,在另外一個小乘的根本部派,也就是大眾部在一部界定戒律的經典中,則將經典分成九種,剛剛分為十二種,這裡分為九種,包括「修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有。」這當中也提到「方廣」這個部分。
以上這些內容我們可以發現,小乘各派別都主張經典中,有一個「方廣」部,那這個「方廣」的經典,具體指得是什麼呢?
小乘佛教中,有一部非常具有權威性的論典,叫做《大毗婆沙論》,是由五百位「說一切有部」的阿羅漢尊者同時編撰而成的,有一百卷,裡面仔細地闡述了公元一、二世紀時,印度小乘佛教各個部派的思想,以及許多大師們的主張。
在這樣一部小乘共許的經典中,很清楚提到說:「脇尊者言:此中般若說名方廣。」這邊的脇尊者,是一位「說一切有部」早期的思想大師,據說是馬鳴菩薩的老師。這位尊者年紀很大了才出家,出家之後,他就嚴守頭陀戒律(《水滸傳》裡有位「頭陀武松」,名字一樣,但內涵不一樣)「頭陀」是一種僧眾中的苦行,完全不躺不臥,因此他的雙脇、也就是腋下,完全不會碰觸床板,他因為修持這樣的苦行,因此被稱為「脇尊者」。
我們可以看到,「說一切有部」的這部論典《大毗婆沙論》,明確說到「說一切有部」的大師「脇尊者」認為:般若經就是方廣部,也就是說,說一切有部、也就是小乘佛教,是支持「般若經是方廣部」這種說法的。
而前面我們引用的戒律經典,都談到方廣部是屬於九種、或十二種經典中的其中一種,這樣我們就能得出一個結論:小乘也認為大乘的般若經典,是釋迦牟尼佛所宣說的經典。
除此之外,在小乘佛教部派的無畏山部傳承的經典中,也明確地談到了「十波羅蜜」,另一個小乘部派說出世部所傳承的、一部名為「大事」的佛陀傳記中,則提到了修行的「十地」,這些內容其實都是屬於大乘特有的內容,小乘不會細說十波羅蜜等,這可能需要一個宣說的能力,否則可能說不出來。
還有很多的小乘本身的經論證據,可以證明大乘的經典是佛說的,基於時間的原因,我們今天就不用多說。
二,從歷史事實上分析
從歷史事實來看,根據現代學者們的研究與紀錄,龍樹菩薩約莫是出生於公元150年的大師,而目前已知,最早翻譯的大乘經典是公元179年,由大月氏國的支讖譯師,是從梵文的《般若八千頌》,翻譯到中文,稱為《道行般若經》。
從這個時間上來看,我們可以斷定這部《道行般若經》在印度流傳的時間,一定早於龍樹菩薩出生的時間,所以才會被支讖譯師帶來中國並進行翻譯為中文。總之,「大乘佛教由龍樹菩薩創造」的說法,是不成立的。
從以上這些經論根據與歷史事實來看,可以斷定大乘佛教的經典與思想,都並不是由龍樹菩薩等後代學者所創造的,而是由佛陀宣說的一種法教。
——第十七世大宝法王——
《 心经》
承佛威力
接下來講「承佛威力」。雖然舍利子是智慧第一,但是,大乘的甚深法義,並不是聲聞眾所能理解的,所以發問時,舍利子也不是靠自己的力量,而是依靠了佛陀加持的威力而發問的,因此稱「承佛威力」。
這裡的「威力」,指的是佛陀身口意三門之中,「意」的威力。觀音菩薩也是得到了佛陀的加持之後,才能夠通達接下來要宣說的這些義理。
由此可見,在接受到佛陀的加持之後,舍利子尊者和觀自在菩薩以問答的方式來對談,兩人對談構成了整部《般若心經》的「正宗分」部分。
這部經典的直接宣說者,是觀自在菩薩,並不是佛陀。然而,這不代表這部經典是非佛說的經典,佛說的經典不一定要佛親口宣說,佛經分成「親口說」、「隨受說」和「加持說」三種,《心經》雖然不是佛「親口所說」,但是卻是佛「加持所說」的經典。
■大乘經典,確實是佛說
昨天我們對於大乘的經典、般若經系的經典,尤其是《心經》做了許多介紹,但這可能會衍伸出一個問題,那就是:大乘經典,真的是佛說的嗎?
許多小乘學者認為:大乘的經典與教理,並非佛說,而是由龍樹菩薩或無著菩薩所建立的。關於這個問題,我們可以從「小乘自己的經典與論典」,以及「歷史事實」這兩個角度來解釋。
一,從小乘自己的經典與論點說明
小乘佛教在公元初期有非常多的部派,其中最主要也最根本的部派有兩個,也就是說一切有部和大眾部。
在「說一切有部」解釋戒律的經典中,記載釋迦牟尼佛告訴出家僧眾,佛的經典總共可以分成十二種:「契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論議」,這十二種經典分類稱作「十二分經」。
這十二分經中,我們要特別注意的是「方廣」,所謂的「方廣」,指是的內容非常龐大、廣泛的意思。
同時,在另外一個小乘的根本部派,也就是大眾部在一部界定戒律的經典中,則將經典分成九種,剛剛分為十二種,這裡分為九種,包括「修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有。」這當中也提到「方廣」這個部分。
以上這些內容我們可以發現,小乘各派別都主張經典中,有一個「方廣」部,那這個「方廣」的經典,具體指得是什麼呢?
小乘佛教中,有一部非常具有權威性的論典,叫做《大毗婆沙論》,是由五百位「說一切有部」的阿羅漢尊者同時編撰而成的,有一百卷,裡面仔細地闡述了公元一、二世紀時,印度小乘佛教各個部派的思想,以及許多大師們的主張。
在這樣一部小乘共許的經典中,很清楚提到說:「脇尊者言:此中般若說名方廣。」這邊的脇尊者,是一位「說一切有部」早期的思想大師,據說是馬鳴菩薩的老師。這位尊者年紀很大了才出家,出家之後,他就嚴守頭陀戒律(《水滸傳》裡有位「頭陀武松」,名字一樣,但內涵不一樣)「頭陀」是一種僧眾中的苦行,完全不躺不臥,因此他的雙脇、也就是腋下,完全不會碰觸床板,他因為修持這樣的苦行,因此被稱為「脇尊者」。
我們可以看到,「說一切有部」的這部論典《大毗婆沙論》,明確說到「說一切有部」的大師「脇尊者」認為:般若經就是方廣部,也就是說,說一切有部、也就是小乘佛教,是支持「般若經是方廣部」這種說法的。
而前面我們引用的戒律經典,都談到方廣部是屬於九種、或十二種經典中的其中一種,這樣我們就能得出一個結論:小乘也認為大乘的般若經典,是釋迦牟尼佛所宣說的經典。
除此之外,在小乘佛教部派的無畏山部傳承的經典中,也明確地談到了「十波羅蜜」,另一個小乘部派說出世部所傳承的、一部名為「大事」的佛陀傳記中,則提到了修行的「十地」,這些內容其實都是屬於大乘特有的內容,小乘不會細說十波羅蜜等,這可能需要一個宣說的能力,否則可能說不出來。
還有很多的小乘本身的經論證據,可以證明大乘的經典是佛說的,基於時間的原因,我們今天就不用多說。
二,從歷史事實上分析
從歷史事實來看,根據現代學者們的研究與紀錄,龍樹菩薩約莫是出生於公元150年的大師,而目前已知,最早翻譯的大乘經典是公元179年,由大月氏國的支讖譯師,是從梵文的《般若八千頌》,翻譯到中文,稱為《道行般若經》。
從這個時間上來看,我們可以斷定這部《道行般若經》在印度流傳的時間,一定早於龍樹菩薩出生的時間,所以才會被支讖譯師帶來中國並進行翻譯為中文。總之,「大乘佛教由龍樹菩薩創造」的說法,是不成立的。
從以上這些經論根據與歷史事實來看,可以斷定大乘佛教的經典與思想,都並不是由龍樹菩薩等後代學者所創造的,而是由佛陀宣說的一種法教。
——第十七世大宝法王——
《 心经》
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