#佛教[超话]#八正道是佛弟子获得最终解脱的八种正确方法和途径。这八项分别是:正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
正见
正确的见解,就是对缘起论、四圣谛等佛教教义理解信服,并坚定不移地信奉。这是八正道中最根本的方法,因为有了正见,才能对事理有正确的认识,才能破除外道的邪见,只有将正见作为基础,才能精进不懈地修行。
正思维
八正道的正思惟:正确的意识或观念,断除邪恶的欲念,生起正当的欲念。正思惟主要有三方面的内容:舍弃执著或自私之心、慈善仁爱、无害,这些是修行的意志决心。
正语
八正道的正语:纯正清净的语言,合乎佛法的言论,也就是不说谎、不谩骂、不诽谤、不恶语、不暴语,而使用友善纯洁的词句。
正业
八正道的正业:正当的活动、行为及工作,也就是不杀生、不偷盗、不邪淫,不作一切恶行。正语、正业这两个阶梯是很难攀登的,一旦登上这个高度,就已取得了相当了不起的自制能力,修行的前景就会变得清晰、宽阔。
正命
八正道的正命:正当的谋生手段,就是按照佛教的标准来谋求生存的必需品,远离一切不正当的职业。
正精进
八正道的正精进:正确的修行,使自己的身心臻于完善。到达这一阶段的人将完全理解自己行为的目的,无论衣食住行、工作休息,都能毫不松懈地按照佛法行动,从而达到了至善至美的境界。
正念
八正道的正念:正确的思维,牢记佛法,念念不忘佛教真理。到达此阶段的人,完全抛弃了“我”的念头,只考虑世界的真相,不再执著于不如实不如理的妄想。
正定
八正道的正定:对佛法有坚定不疑的定见,专心一志精进的修行。到达此阶段的人,完全抛弃了无根据的信仰和妄想,不再混乱与恐惧,身心寂静地修行。
微信公众:大乘陀罗尼
正见
正确的见解,就是对缘起论、四圣谛等佛教教义理解信服,并坚定不移地信奉。这是八正道中最根本的方法,因为有了正见,才能对事理有正确的认识,才能破除外道的邪见,只有将正见作为基础,才能精进不懈地修行。
正思维
八正道的正思惟:正确的意识或观念,断除邪恶的欲念,生起正当的欲念。正思惟主要有三方面的内容:舍弃执著或自私之心、慈善仁爱、无害,这些是修行的意志决心。
正语
八正道的正语:纯正清净的语言,合乎佛法的言论,也就是不说谎、不谩骂、不诽谤、不恶语、不暴语,而使用友善纯洁的词句。
正业
八正道的正业:正当的活动、行为及工作,也就是不杀生、不偷盗、不邪淫,不作一切恶行。正语、正业这两个阶梯是很难攀登的,一旦登上这个高度,就已取得了相当了不起的自制能力,修行的前景就会变得清晰、宽阔。
正命
八正道的正命:正当的谋生手段,就是按照佛教的标准来谋求生存的必需品,远离一切不正当的职业。
正精进
八正道的正精进:正确的修行,使自己的身心臻于完善。到达这一阶段的人将完全理解自己行为的目的,无论衣食住行、工作休息,都能毫不松懈地按照佛法行动,从而达到了至善至美的境界。
正念
八正道的正念:正确的思维,牢记佛法,念念不忘佛教真理。到达此阶段的人,完全抛弃了“我”的念头,只考虑世界的真相,不再执著于不如实不如理的妄想。
正定
八正道的正定:对佛法有坚定不疑的定见,专心一志精进的修行。到达此阶段的人,完全抛弃了无根据的信仰和妄想,不再混乱与恐惧,身心寂静地修行。
微信公众:大乘陀罗尼
10月30日
虽然见和修可区分为不同的面向,但其本性并无分别。绝对没有见之外的修。在这个情况下,修并不是指有特定参考点的禅修,这是无分别的修。无分别修是毋须以心念作意的。——老宁
当比较身、语、意的精进,意的精进是最困难的。要具备意的精进,吾人必须控制自己的心。为了要做到这样,由于如流水的本然正念目前尚未出现,我们必须透过有所缘的正念,作意地把心放在本然状态中。假如我们能延续一段很长的时间,就会自动地达到知晓心性。保任在这种指认中,心就会自然地变得更加清晰。——老宁
一般而言,所谓的心,由于六识的缘故,自动地会有过去、现在、和未来之念。但心的本性是空、特质是明。虽然心的本性是空,对空性的执着却让它变成狭小的空性。虽然心的特质是明,但对明的执着却让它变成狭小的明。一旦本觉被如是地认出,而对先前的空性指认如同某种可被剥除之物的信心就会生起。明性的广大取决于执取与否,这就是为何据说:「当执着生起,就没有见。」的缘故。——老宁
一旦吾人安住在真正的本然状态中,应该要既不追随吾人的念头、也不找寻任何的对治。假如自性被全放在本然状态中,如同所云:「当水不被搅动时,自会变清。」就像脏水,若不去搅动它,就会变清澈。假如心的本性被不加改变地全放、如是,妄念就会自动清除。自性的本然之流就会自动到来。——老宁
虽然见和修可区分为不同的面向,但其本性并无分别。绝对没有见之外的修。在这个情况下,修并不是指有特定参考点的禅修,这是无分别的修。无分别修是毋须以心念作意的。——老宁
当比较身、语、意的精进,意的精进是最困难的。要具备意的精进,吾人必须控制自己的心。为了要做到这样,由于如流水的本然正念目前尚未出现,我们必须透过有所缘的正念,作意地把心放在本然状态中。假如我们能延续一段很长的时间,就会自动地达到知晓心性。保任在这种指认中,心就会自然地变得更加清晰。——老宁
一般而言,所谓的心,由于六识的缘故,自动地会有过去、现在、和未来之念。但心的本性是空、特质是明。虽然心的本性是空,对空性的执着却让它变成狭小的空性。虽然心的特质是明,但对明的执着却让它变成狭小的明。一旦本觉被如是地认出,而对先前的空性指认如同某种可被剥除之物的信心就会生起。明性的广大取决于执取与否,这就是为何据说:「当执着生起,就没有见。」的缘故。——老宁
一旦吾人安住在真正的本然状态中,应该要既不追随吾人的念头、也不找寻任何的对治。假如自性被全放在本然状态中,如同所云:「当水不被搅动时,自会变清。」就像脏水,若不去搅动它,就会变清澈。假如心的本性被不加改变地全放、如是,妄念就会自动清除。自性的本然之流就会自动到来。——老宁
10月30日
在早晨,你的第一个念头应该是,承诺在一天当中,竭尽所能地去帮助其他众生,为一切众生带来究竟之安乐。在傍晚,把你在白天积聚的功德回向给一切有情众生。如果有任何人曾经试着伤害你,那么立下愿望,希望他们离于所有的嗔恨和恶意,愿他们所有良善的愿望都得以实现。
——老宁
无论是细分别念还是粗分别念,我们的心都自然安住。生起分别念的时候,不要直接摧毁,应该用正知正念来护持它。这样,就会了知自己分别念虚伪的形象,才能证悟空性。
——老宁
如果我们明了一切诸法的本性,认清了本来无有束缚的本性,那我们就会获得殊胜的解脱。因此,在我们还没有获得最殊胜安乐的果位之前,就不要懈怠放逸,应该精进地依靠智慧与方便而修持。
——老宁
没有调伏自己,就不可能影响他人,因此要先调伏自己。没有更高超的洞察力、感知力,便无法成就有情众生的安乐,因此,要精进修持。
——老宁
在早晨,你的第一个念头应该是,承诺在一天当中,竭尽所能地去帮助其他众生,为一切众生带来究竟之安乐。在傍晚,把你在白天积聚的功德回向给一切有情众生。如果有任何人曾经试着伤害你,那么立下愿望,希望他们离于所有的嗔恨和恶意,愿他们所有良善的愿望都得以实现。
——老宁
无论是细分别念还是粗分别念,我们的心都自然安住。生起分别念的时候,不要直接摧毁,应该用正知正念来护持它。这样,就会了知自己分别念虚伪的形象,才能证悟空性。
——老宁
如果我们明了一切诸法的本性,认清了本来无有束缚的本性,那我们就会获得殊胜的解脱。因此,在我们还没有获得最殊胜安乐的果位之前,就不要懈怠放逸,应该精进地依靠智慧与方便而修持。
——老宁
没有调伏自己,就不可能影响他人,因此要先调伏自己。没有更高超的洞察力、感知力,便无法成就有情众生的安乐,因此,要精进修持。
——老宁
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