#如何帮助身边的抑郁症患者#如上篇所说，发现抑郁先就医，其次才是在能力、精神状态允许的情况下，做一些心理咨询、调整自我认知#和我的书相亲相爱##哪些书对你的帮助最大#
整理出过往对我裨益极大的心理类书籍，阅读难度依次递增。说实话，真正行之有效的书，往往都很难读。但，每个人的症结不同，书目也不尽相同。
TED上也有很多关于“抑郁是什么”，“患者如何康复”的视频，所以选择让自己舒服的方式，同时找到能让自己开心的方法。学会专注所有必须带有目的性事物以外的事，也是很治愈的过程。
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《圆觉经》如来因地法行
（第五段）
【善男子！空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子！此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。
何以故？虚空性故、常不动故、如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明，知彼如空华，即能免流转，又如梦中人，醒时不可得，觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界， 即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，修此免邪见。】
佛对文殊菩萨说：善男子！如上所说，人用病眼见空中华及第二月，由此而产生了颠倒妄见，于是就认假为真、认虚为实，其实虚空中本来就没有花，是因为得了眼病而看见空中有花，这是眼花。眼花了的人，不但不去认识这空中之花是眼病产生的妄相，反而将这空中之花认为是真实的，于是就将这假的执着为真的，这就是产生妄执的缘故。
妄执生起后，不单是迷惑于空中之花是幻相，连虚空也是幻相的道理也迷惑了，这样的迷惑，就不会明白空花及虚空都是自性所生的幻相，就更不会知道真实之花的所生之处，而这真实之花也只是一种比喻，比喻缘起性空，缘起性空处才是能生虚空和人及一切事物现象的真实处，这个真实处才是不生不灭的真实自我。但由于人们在迷惑中有了妄执，亡失了真实的自我，于是就在六道中轮转、在生死中沉浮。如果要追根溯源，这造成生死轮回的缘故，名为无明，是无明造成的生死轮回。
佛对文殊菩萨说：善男子！什么是无明呢？此无明者“非实有体”，“非实”是说这无明不是真实的、“有体”是指能生无明的本体是真如，真如就是菩提、就是如来。
这个道理犹如人是梦的体一样，因为有了人这个本体，才能做梦，梦是人做的，所以人是梦之体、真如是无明之体。这说明梦中的人我事非，在做梦的时候，不是没有，而是有，直到梦醒了以后，才知道梦中的一切都是了无可得的一场空，正如众多的虚空之花，生于空中、灭于空中，但这个灭，不能说有个灭处，是何缘故不能说虚空之花有个灭处呢？
因为虚空中本来就没有花、没有花就不会有一个生处，既然没有生处，又何来一个灭处呢？道理就是如此。这说明一切众生都在无生中，与空花无生的道理是一样的，只是众生由于迷惑颠倒，妄执空花为实，妄见生灭，是这个缘故，名为轮转生死。
佛对文殊菩萨说：善男子！你问如来在因地是怎样修行圆觉的问题，那么首先就应当知道以上所说虚空本无花的道理，知道了这个道理，就知道了什么是不生不灭，知道了什么是不生不灭就不会在六道中轮转，身心也不会再受生了又死、死了有生，周而复始的痛苦。这样就脱离了轮回，解脱了生死。这样的解脱，不是造作出来的，也不需要刻意地去修一个什么法门，因为人的真如自性本来就没有任何束缚，所以就不需要用什么方法去求解脱，这就是真如本性本无束缚的缘故。
世尊说：你们应当知道，真正觉悟了的人，一尘不染，空净圆明，犹如虚空，但心中却了了常知，知虚空也是幻相，与空花是一个道理，一切的一切最终都是毕竟空，但不可以说毕竟空是没有知觉性的，因为知道毕竟空的那一个是有知觉性的，这个知觉性，能遣散一切有与无、色与空，体现的是中道不二、性相一如之诸法实相，这种境界，名为“净觉随顺。”净觉就是清净圆觉，是一切如来之体，觉悟了的人，于一切时、一切处，都与清净圆觉相应，故名净觉随顺。
那么是何缘故要随顺净觉呢？净觉是个什么样子呢？因为随顺净觉才能解脱一切生死烦恼，而净觉的样子则是无形无相的，就好比虚空性一样，空空如也，时常都处于不动不摇中；这个净觉本来就是如来藏，如来藏就是一切诸佛众生本有的真实生命，其实质是永生不灭的常乐我净，众生因迷而失、诸佛因觉而得。
如来藏的真实状况是无起无灭，没有一切导致轮回的见闻觉知，唯有了了常知的中道圆觉，犹如“法界性”，究竟圆满遍及十方，这个法界性就是每一个人本来就有的真如自性，悟到了这个真如自性，就可以正式进入行门了，进入行门后用无为法修无相行，名为：因地法行。
进入因地法行是修行的最初阶段，是每一个修行人都必须要经过的，一切如来都是通过因地法行才成佛的，所以文殊菩萨将因地法行这个问题作为全经重中之重而提出，其重要性是不言而喻的。一切菩萨进入因地法行后，就可因此而于大乘中，发清净心，精进前行，最终就能证得清净圆觉。如果一切末法时期的众生，都能依此因地法行，就不会堕入一切邪见中。
这时世尊开示完后，想重宣以上所说之义，而说偈言：文殊！你应当知道，一切诸佛如来，最先都是在悟到真如自性后，才进入的因地法行，能进入因地法行，不需要其他的方法，这全凭智慧的觉悟，在觉悟中了知通达于无明之理，就是要搞清楚什么是无明，无明就是认假为真的一种错觉，如果能明白这种错觉犹如空花，就能免除在六道中轮回流转。
无明的状态，就犹如梦中人，做梦的时候，什么人我是非都有，醒后才知道这只是一场虚幻的梦，梦境再好都是了不可得的，其实现实生活又何尝不是一场梦，生死都只是梦中的一个过程，只要不把梦当成真，而是跳出梦境看世界，于一切法不取不舍，任运自然，就可从幻相中解脱出来。
解脱出来就是圆觉，圆觉的境界就犹如虚空，虚空无相、绝对平等；虚空清净、不动不转。圆觉就是这个样子，像虚空一样不生不灭，广大无边，遍满十方法界，法界内外，来去自由，不住生死、不住涅槃，而是生死涅槃两自在，这样就成就了圆觉佛道。
成就圆觉佛道已大彻大悟，明白了精神世界和物质世界以及一切人我所构成的众多现象，都是幻相，幻相犹如空花，本无生处，自然也就没有灭处。了知这无生无灭就是成道了。
但不要认为成道有什么了不起，其实这个“道”也与空花一样，是了不可得的，为什么是了不可得的呢？因为“道”之本性本就圆满，从未丢失，所以了不可得。了不可得是因为这个“道”一直都在，一直都没有离开过自己。如果一切菩萨有这样的认识，就能发起菩提心；而一切末法时期的众生，照这样的理解去修行，就可免生邪见。
（第五段）
【善男子！空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子！此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。
何以故？虚空性故、常不动故、如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明，知彼如空华，即能免流转，又如梦中人，醒时不可得，觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界， 即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，修此免邪见。】
佛对文殊菩萨说：善男子！如上所说，人用病眼见空中华及第二月，由此而产生了颠倒妄见，于是就认假为真、认虚为实，其实虚空中本来就没有花，是因为得了眼病而看见空中有花，这是眼花。眼花了的人，不但不去认识这空中之花是眼病产生的妄相，反而将这空中之花认为是真实的，于是就将这假的执着为真的，这就是产生妄执的缘故。
妄执生起后，不单是迷惑于空中之花是幻相，连虚空也是幻相的道理也迷惑了，这样的迷惑，就不会明白空花及虚空都是自性所生的幻相，就更不会知道真实之花的所生之处，而这真实之花也只是一种比喻，比喻缘起性空，缘起性空处才是能生虚空和人及一切事物现象的真实处，这个真实处才是不生不灭的真实自我。但由于人们在迷惑中有了妄执，亡失了真实的自我，于是就在六道中轮转、在生死中沉浮。如果要追根溯源，这造成生死轮回的缘故，名为无明，是无明造成的生死轮回。
佛对文殊菩萨说：善男子！什么是无明呢？此无明者“非实有体”，“非实”是说这无明不是真实的、“有体”是指能生无明的本体是真如，真如就是菩提、就是如来。
这个道理犹如人是梦的体一样，因为有了人这个本体，才能做梦，梦是人做的，所以人是梦之体、真如是无明之体。这说明梦中的人我事非，在做梦的时候，不是没有，而是有，直到梦醒了以后，才知道梦中的一切都是了无可得的一场空，正如众多的虚空之花，生于空中、灭于空中，但这个灭，不能说有个灭处，是何缘故不能说虚空之花有个灭处呢？
因为虚空中本来就没有花、没有花就不会有一个生处，既然没有生处，又何来一个灭处呢？道理就是如此。这说明一切众生都在无生中，与空花无生的道理是一样的，只是众生由于迷惑颠倒，妄执空花为实，妄见生灭，是这个缘故，名为轮转生死。
佛对文殊菩萨说：善男子！你问如来在因地是怎样修行圆觉的问题，那么首先就应当知道以上所说虚空本无花的道理，知道了这个道理，就知道了什么是不生不灭，知道了什么是不生不灭就不会在六道中轮转，身心也不会再受生了又死、死了有生，周而复始的痛苦。这样就脱离了轮回，解脱了生死。这样的解脱，不是造作出来的，也不需要刻意地去修一个什么法门，因为人的真如自性本来就没有任何束缚，所以就不需要用什么方法去求解脱，这就是真如本性本无束缚的缘故。
世尊说：你们应当知道，真正觉悟了的人，一尘不染，空净圆明，犹如虚空，但心中却了了常知，知虚空也是幻相，与空花是一个道理，一切的一切最终都是毕竟空，但不可以说毕竟空是没有知觉性的，因为知道毕竟空的那一个是有知觉性的，这个知觉性，能遣散一切有与无、色与空，体现的是中道不二、性相一如之诸法实相，这种境界，名为“净觉随顺。”净觉就是清净圆觉，是一切如来之体，觉悟了的人，于一切时、一切处，都与清净圆觉相应，故名净觉随顺。
那么是何缘故要随顺净觉呢？净觉是个什么样子呢？因为随顺净觉才能解脱一切生死烦恼，而净觉的样子则是无形无相的，就好比虚空性一样，空空如也，时常都处于不动不摇中；这个净觉本来就是如来藏，如来藏就是一切诸佛众生本有的真实生命，其实质是永生不灭的常乐我净，众生因迷而失、诸佛因觉而得。
如来藏的真实状况是无起无灭，没有一切导致轮回的见闻觉知，唯有了了常知的中道圆觉，犹如“法界性”，究竟圆满遍及十方，这个法界性就是每一个人本来就有的真如自性，悟到了这个真如自性，就可以正式进入行门了，进入行门后用无为法修无相行，名为：因地法行。
进入因地法行是修行的最初阶段，是每一个修行人都必须要经过的，一切如来都是通过因地法行才成佛的，所以文殊菩萨将因地法行这个问题作为全经重中之重而提出，其重要性是不言而喻的。一切菩萨进入因地法行后，就可因此而于大乘中，发清净心，精进前行，最终就能证得清净圆觉。如果一切末法时期的众生，都能依此因地法行，就不会堕入一切邪见中。
这时世尊开示完后，想重宣以上所说之义，而说偈言：文殊！你应当知道，一切诸佛如来，最先都是在悟到真如自性后，才进入的因地法行，能进入因地法行，不需要其他的方法，这全凭智慧的觉悟，在觉悟中了知通达于无明之理，就是要搞清楚什么是无明，无明就是认假为真的一种错觉，如果能明白这种错觉犹如空花，就能免除在六道中轮回流转。
无明的状态，就犹如梦中人，做梦的时候，什么人我是非都有，醒后才知道这只是一场虚幻的梦，梦境再好都是了不可得的，其实现实生活又何尝不是一场梦，生死都只是梦中的一个过程，只要不把梦当成真，而是跳出梦境看世界，于一切法不取不舍，任运自然，就可从幻相中解脱出来。
解脱出来就是圆觉，圆觉的境界就犹如虚空，虚空无相、绝对平等；虚空清净、不动不转。圆觉就是这个样子，像虚空一样不生不灭，广大无边，遍满十方法界，法界内外，来去自由，不住生死、不住涅槃，而是生死涅槃两自在，这样就成就了圆觉佛道。
成就圆觉佛道已大彻大悟，明白了精神世界和物质世界以及一切人我所构成的众多现象，都是幻相，幻相犹如空花，本无生处，自然也就没有灭处。了知这无生无灭就是成道了。
但不要认为成道有什么了不起，其实这个“道”也与空花一样，是了不可得的，为什么是了不可得的呢？因为“道”之本性本就圆满，从未丢失，所以了不可得。了不可得是因为这个“道”一直都在，一直都没有离开过自己。如果一切菩萨有这样的认识，就能发起菩提心；而一切末法时期的众生，照这样的理解去修行，就可免生邪见。
74、“远光视域”、“余光视域”实为远眼轴“点光源”所成“视
野”，而且，远眼轴“点光源”成“视野”的光线渐渐仅为
远眼轴“点光源”的“折射光线锥体”的一半、少半------
如示意图四十乙所示，“一片光明”中的“点光源”会与眼轴（结构轴）渐远，我们也已做分析，这会使得“点光源”那“折射光锥”中投射光轴两侧的光线进入瞳孔的量表现出差别。这是必然的。
示意图四十一、
如上图所示，即为“一片光明”中远眼轴“点光源”的“投射光线锥体”投射到“人眼”角膜上的情形。
75、所谓“点光源”实则在标示从一个方向不断投射到“人
眼”角膜上的光，“光线”则是连续投射着的光物质微粒
我们前文已经说过，“物光源”之所以会划分为无限多的“点光源”，是因为“物光源”原本为“物”。“物”有体形结构，而且是由无限多的部分构成的。由于光物质微粒体形已极小，产生于“浑（混）沌”，故它流播的始点便只能是“物光源”的一个极小部位。在这里，我们是不能把“物光源”整体看作光流播时的始点的。由此便会明白，“物光源”中极小部位的变动，都会引出流播方向不同的光，所以，“物光源”众多部位必然造成光流播方向的渐变，形成光物质微粒流播方向的交叉、流播速度的追尾。总之，流播中的光物质微粒在一系列的碰撞中，便会无可避免地形成“光阵”。
“物光源”中的“点光源”我们一般情况下观察不到，然光在凸透镜的折射过程却恰好对“物光源”的光做了分析，因为不同方向的光投射到凸透镜上，入射角不同，折射角不同，对投射光的流播方向便做了划分、归类。而这样一来，便如同有了“点光源”。
在这里，我们一定要明白，“物光源”乃是一个整体，它划分部位是一种连续的渐变，那么，我们又能否划定其中的一个部位，就确定为一个“点光源”呢？不能。凸透镜上的光折射过程可以划分“物光源”上的“点光源”，然这种划分，却会随着“物光源”与“凸透镜”相对位址的变动而发生变化。所以，我们说“物光源”必然划分为无限多的“点光源”，这是相对而言的，而且，实际上还是对“物光源”所发射的光做分析的。
在这里，我们还要明白，我们分析“物光源”的光，只是采用了经典光学的说法，运用了经典光学为后世所创造的词语，所创立的概念。因为只有这样，我们才能陈述表达自己的思维，与当代的光学家、生理学家做思维交流。人类的文化思想发展史就是这样的，后世之人只能以前代人所创立的语言做思维交流。
我们在前文亦曾说过，理论上的“点光源”不能实现，所以所谓的“点光源”的光线可以看作一个极细的光束。这是应该的，必须的，这一点还非常重要。因为在讨论“人眼”视觉时，必须从这一点出发，“人眼”视觉恰恰便对“点光源”的光线即极细小的光束又做了分析，而且，这种分析才是真正的“人眼分辨率”。
所谓“点光源”的光线是极细小的光束，这是从光源的角度考察。现在，“人眼”角膜要接受某一方向的光线，“方向”是理论化了的概念，所以“人眼”便会以“受光方向”对“点光源”的光线做分析。
在“人眼”这里，所受光线实则是从某一方向不断投射到角膜上的光物质微粒，而所谓光线，则是在某一方向上不断投射到角膜的光物质微粒流。
示意图四十二、
“人眼”的“光觉”变成“物觉”，并不是在获取“物”所发射的光线到达“人眼”实现。“人眼”只是感受某一方向上投射来的光，从而实现“光觉”。一个光源在某一个方向发射光，光源忽然熄灭，它所发射在与“人眼”间的距离中的光还是会直达“人眼”的。对此，光学家、生理学家做了另外的解释，似是说“人眼”可实现“光觉的短暂遗留”，称“视觉后象”。
可以做个粗浅比喻，一个水管向某处喷水，在水管掉向时，已喷出的水还会落向某处。
76、“视域”的选择功能的发生、发展、完善，与“人
眼”结构的进化同步，其机制便是“人眼”结构
“人眼”一旦放置在“一片光明”中，便会向前方选取一个“人眼视野投射光（线）空间锥体”，这便是“视野”。然我们又把这样的“光（线）空间锥体”的“底座面”命名为“视野”，这不仅是为了对“人眼视野投射光（线）空间锥体”本身做分析，而且是为了对它的“底座面”再做分析。分析之法，便是探寻那个“底座面”上那些随机变动、可远可近、可大可小的一重重的“人眼视域”的选取过程。
示意图四十三、
很显然，“人眼视域”乃“人眼视野”的一些部位、部分，所以，这种“选取”便是以角膜（包括前房）、与瞳孔相互配合实现的。这一点由上图即可看出。
假设我们从蚯蚓无眼对动物眼睛的发生和进化做思考，从而考察“人眼”的发生和进化，我们便应该明白：“人眼”是从无到有的，而从无到有的原因则在于较强的阳光的照射（地球固态壳层上的阳光或许古代很强烈），所以，“人眼”的发生和进化便是在破坏和复生的过程中实现的；破坏会引发自我保护，而复生则会增加薪的结构部位，这种过程应该是以人类历史中不断发生的“交代关系”完成的。正因为如此，所以“人眼”在发生、进化之初，便具有了在“人眼视野”面上选取“人眼视域”的萌芽。相对于“人眼”而言，光照有正有斜，正面照射光强，斜照之光自然较弱。故“人眼”受光、感光，便由“光照”本身迫使其对“人眼视野”做了分析（划分区域），有正有斜，有强有弱。“人眼”在“人眼视野”面上选取“人眼视域”便是这样开始的。
亦是为此，现代人类的“人眼”，放置到“一片光明”中，即使处于茫然无觉状态（所谓静息状态），只要它是睁开的，其“视野”便是背景，其“视域”则已做选择。对此，光学家、生理学家说是“主视域”和“远光视域”、“余光视域”。
同样为此，“人眼视域”便不仅不能脱离“人眼视野”，而且总是做为“人眼视野”的一个部分、部位存在。在“人眼”中，“视域”只表现为“视野”的清晰部位。“人眼视域”是“人眼视野”最清晰的中心部位，而“人眼视域”又有最清晰的中心部位。“人眼视域”只是与“人眼视野”相对而言，两者间有着大范围的重叠、过渡，总是不能截然划分。
野”，而且，远眼轴“点光源”成“视野”的光线渐渐仅为
远眼轴“点光源”的“折射光线锥体”的一半、少半------
如示意图四十乙所示，“一片光明”中的“点光源”会与眼轴（结构轴）渐远，我们也已做分析，这会使得“点光源”那“折射光锥”中投射光轴两侧的光线进入瞳孔的量表现出差别。这是必然的。
示意图四十一、
如上图所示，即为“一片光明”中远眼轴“点光源”的“投射光线锥体”投射到“人眼”角膜上的情形。
75、所谓“点光源”实则在标示从一个方向不断投射到“人
眼”角膜上的光，“光线”则是连续投射着的光物质微粒
我们前文已经说过，“物光源”之所以会划分为无限多的“点光源”，是因为“物光源”原本为“物”。“物”有体形结构，而且是由无限多的部分构成的。由于光物质微粒体形已极小，产生于“浑（混）沌”，故它流播的始点便只能是“物光源”的一个极小部位。在这里，我们是不能把“物光源”整体看作光流播时的始点的。由此便会明白，“物光源”中极小部位的变动，都会引出流播方向不同的光，所以，“物光源”众多部位必然造成光流播方向的渐变，形成光物质微粒流播方向的交叉、流播速度的追尾。总之，流播中的光物质微粒在一系列的碰撞中，便会无可避免地形成“光阵”。
“物光源”中的“点光源”我们一般情况下观察不到，然光在凸透镜的折射过程却恰好对“物光源”的光做了分析，因为不同方向的光投射到凸透镜上，入射角不同，折射角不同，对投射光的流播方向便做了划分、归类。而这样一来，便如同有了“点光源”。
在这里，我们一定要明白，“物光源”乃是一个整体，它划分部位是一种连续的渐变，那么，我们又能否划定其中的一个部位，就确定为一个“点光源”呢？不能。凸透镜上的光折射过程可以划分“物光源”上的“点光源”，然这种划分，却会随着“物光源”与“凸透镜”相对位址的变动而发生变化。所以，我们说“物光源”必然划分为无限多的“点光源”，这是相对而言的，而且，实际上还是对“物光源”所发射的光做分析的。
在这里，我们还要明白，我们分析“物光源”的光，只是采用了经典光学的说法，运用了经典光学为后世所创造的词语，所创立的概念。因为只有这样，我们才能陈述表达自己的思维，与当代的光学家、生理学家做思维交流。人类的文化思想发展史就是这样的，后世之人只能以前代人所创立的语言做思维交流。
我们在前文亦曾说过，理论上的“点光源”不能实现，所以所谓的“点光源”的光线可以看作一个极细的光束。这是应该的，必须的，这一点还非常重要。因为在讨论“人眼”视觉时，必须从这一点出发，“人眼”视觉恰恰便对“点光源”的光线即极细小的光束又做了分析，而且，这种分析才是真正的“人眼分辨率”。
所谓“点光源”的光线是极细小的光束，这是从光源的角度考察。现在，“人眼”角膜要接受某一方向的光线，“方向”是理论化了的概念，所以“人眼”便会以“受光方向”对“点光源”的光线做分析。
在“人眼”这里，所受光线实则是从某一方向不断投射到角膜上的光物质微粒，而所谓光线，则是在某一方向上不断投射到角膜的光物质微粒流。
示意图四十二、
“人眼”的“光觉”变成“物觉”，并不是在获取“物”所发射的光线到达“人眼”实现。“人眼”只是感受某一方向上投射来的光，从而实现“光觉”。一个光源在某一个方向发射光，光源忽然熄灭，它所发射在与“人眼”间的距离中的光还是会直达“人眼”的。对此，光学家、生理学家做了另外的解释，似是说“人眼”可实现“光觉的短暂遗留”，称“视觉后象”。
可以做个粗浅比喻，一个水管向某处喷水，在水管掉向时，已喷出的水还会落向某处。
76、“视域”的选择功能的发生、发展、完善，与“人
眼”结构的进化同步，其机制便是“人眼”结构
“人眼”一旦放置在“一片光明”中，便会向前方选取一个“人眼视野投射光（线）空间锥体”，这便是“视野”。然我们又把这样的“光（线）空间锥体”的“底座面”命名为“视野”，这不仅是为了对“人眼视野投射光（线）空间锥体”本身做分析，而且是为了对它的“底座面”再做分析。分析之法，便是探寻那个“底座面”上那些随机变动、可远可近、可大可小的一重重的“人眼视域”的选取过程。
示意图四十三、
很显然，“人眼视域”乃“人眼视野”的一些部位、部分，所以，这种“选取”便是以角膜（包括前房）、与瞳孔相互配合实现的。这一点由上图即可看出。
假设我们从蚯蚓无眼对动物眼睛的发生和进化做思考，从而考察“人眼”的发生和进化，我们便应该明白：“人眼”是从无到有的，而从无到有的原因则在于较强的阳光的照射（地球固态壳层上的阳光或许古代很强烈），所以，“人眼”的发生和进化便是在破坏和复生的过程中实现的；破坏会引发自我保护，而复生则会增加薪的结构部位，这种过程应该是以人类历史中不断发生的“交代关系”完成的。正因为如此，所以“人眼”在发生、进化之初，便具有了在“人眼视野”面上选取“人眼视域”的萌芽。相对于“人眼”而言，光照有正有斜，正面照射光强，斜照之光自然较弱。故“人眼”受光、感光，便由“光照”本身迫使其对“人眼视野”做了分析（划分区域），有正有斜，有强有弱。“人眼”在“人眼视野”面上选取“人眼视域”便是这样开始的。
亦是为此，现代人类的“人眼”，放置到“一片光明”中，即使处于茫然无觉状态（所谓静息状态），只要它是睁开的，其“视野”便是背景，其“视域”则已做选择。对此，光学家、生理学家说是“主视域”和“远光视域”、“余光视域”。
同样为此，“人眼视域”便不仅不能脱离“人眼视野”，而且总是做为“人眼视野”的一个部分、部位存在。在“人眼”中，“视域”只表现为“视野”的清晰部位。“人眼视域”是“人眼视野”最清晰的中心部位，而“人眼视域”又有最清晰的中心部位。“人眼视域”只是与“人眼视野”相对而言，两者间有着大范围的重叠、过渡，总是不能截然划分。
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