探究昙鸾大师“自他二力”与天亲菩萨“真实功德”判释之间的关系

《论注》释：

“真实功德相”者，有二种功德：

一者从有漏心生，不顺法性。所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。

二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性，顺二谛故；云何不虚伪？摄众生，入毕竟净故。

不实即是颠倒、虚伪，真实即是不颠倒、不虚伪。不颠倒显智慧之体，不虚伪示慈悲之用，以此摄尽如来之妙德。之所以做这种相对性的解释，是因为天亲菩萨说“我一心归命如来”、“我依（如来）真实功德相”，昙鸾大师承此，着眼于“我”与“如来”之相对，显明“不实”与“真实”相对，以“如来即是真实”、“我（凡夫）即是不实”。

自他二力相对中，自力即是不实，佛力即是真实。自力不实者，一因颠倒故，所谓“颠倒善果”；二因虚伪故，所谓“乱菩萨法”、“障大慈悲”、“破他胜德”、“能坏梵行”。佛力真实者，“乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即是入大乘正定之聚。”

三界净土相对中，三界即是不实，净土即是真实。“观彼世界相，胜过三界道”故。三界不实者，三界是虚伪相、是轮转相、是无穷相、是污染相、是破坏相，颠倒不净；净土真实者，净土是不虚伪处、不轮转处、毕竟安乐大清净处，清净不可破坏、不可污染。

若执着我之自力，即常轮三界，没在生死；若归命如来愿力，即顿超净土，速疾成佛。

本来天亲菩萨以弥陀本愿力为不虚作住持功德成就，显明佛力即是真实，但并没有明确地否定自力之真实；而今昙鸾大师在自力与佛力之间，做出不实与真实截然相对的解释，使得《往生论》的意旨更为明确，指示我们这样虚伪不实的凡夫如何能获真实功德，而给我们莫大的希望与安慰。

我虽不实，阿弥陀佛真实故，归命真实之佛，即速圆满我成佛之真实功德。这正是天亲菩萨为何于一开章即唱言“世尊！我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国”的原因，也是彼佛本愿力不虚作住持功德的作用。

——恩师

宣化上人：在大众之中说法，是不太容易的，因为有一种大众威德畏。

[给力]

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若于大众中　以无所畏心
说是法华经　汝听其功德
是人得八百　功德殊胜眼
以是庄严故　其目甚清净

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这个时候，释迦牟尼佛又想要把这个道理说得再详细一点，所以又用偈颂来把它说一遍。

若于大众中，以无所畏心，说是法华经：假使在大众之中。在大众之中说法，是不太容易的，因为有一种大众威德畏。你如果没有无畏的心，会生出一种恐惧，就不能说法了。好像你们各位，能以对着很多人来讲说佛法，这都是不容易的一件事情。因为你有这种听闻《法华经》、讲说《法华经》的功德，所以在大众里边，你都无所恐惧，没有什么可以怕的心。你要是有所恐惧，则不得其正，你就不能听法了。这位法师他于大众中，没有恐惧心，给大家讲说这一部《法华经》，令其他人都明白。

汝听其功德：这个“汝听”，就是对着常精进菩萨说的。常精进菩萨！你听这位法师讲经所得的功德，我现在为你说一说。

是人得八百功德殊胜眼：这位法师，他能得到八百的眼功德，得到殊胜的眼。殊胜的眼，有的以“三世”来论一千二，有的以“四方”来论一千二。

眼睛怎么只有八百功德呢？因为它见前不见后、见左不见右，所以就少了四百功德。眼睛看前边、不能看后边，能看左边、右边又看不见了；它总有不圆满的地方，所以它的功德只有八百。本来前边有三百功德，右有三百功德，左边又有三百功德，那么它因为只能看前，这三百功德存在；左右，只能看得多分，而有少分它看不见的，所以左边两百五十功德，右边有两百五十功德，这合起来是八百功德。这是眼睛得这种殊胜的眼功德。我们一般人也有眼睛，但是它只是看而已，谈不到眼功德；他得到殊胜的眼，这眼能见三千大千世界。三千大千世界里边的事他也看得见，外边他也看得见，不要得天眼通他就看得见！

以是庄严故，其目甚清净：以这种种功德来庄严的缘故，所以他就得到清净眼目。

———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》

四十八愿

四十八愿（出自《大阿弥陀经》)

【原文】阿弥陀佛，于那由他劫前，为法藏比丘，发四十八种大愿。谓我若成佛时，当得清净宝刹，妙丽庄严。十方众生，有愿生吾国，称我名号者，临命终时，吾当遣化佛菩萨迎之，使彼莲华化生，得不退转。是故今人若能一心念佛，无不往生极乐国者。

【译白】阿弥陀佛于久远劫前，为法藏比丘，曾发四十八种大愿，其大意是：“我若成佛时，定当成就清净宝刹，国土妙丽庄严。十方众生有愿生我国土的，只要称念我名号，其人临命终时，我将派遣化佛菩萨前往迎接，使他们由莲花中化生，从此即得不退转位。”所以今人若能一心念佛，无不往生极乐国。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：四十八愿