执着”这两个字不仅是佛法的名相，在世间法上也常被使用。如果查一般国语辞典，里面的解释通常是说：“固守某些事物而不离开。”这有可能是对于某些事物的贪爱所造成，例如：贪着因为攀缘六尘境界、受用五欲境界而产生的乐受，因此思欲能够常常受用这些境界而无法离开，也就是无形中就被束缚住了。
也有可能是对某种观念或知见，在认知上认为就是他认定的那样，因为种种的关系，无法接受其他正确或更深入的说法；因此就一直固守在那些观念或知见上面而无法转进，这也是一种执着与束缚。
当然一般人所谈论的“执着”之内涵，比较少触及到对于自我的执着，这也是我们今天，所要述及的主要内容之一。我们如果从这个问题的字面意思来看，“执着”就代表被种种执着的法所系缚住，因此就是被限制住了。如果执着的法是杂染法或者是邪见，那很明显的，现在也许暂时是快乐的，但是这个执着终将引生种种的痛苦及障碍。而如果执着的法，虽然不是杂染法或邪见，那也可能造成进入到更高一个修学层次的障碍。虽然大家在基本观念上，或亲身经历上，应该都可以了解执着会引生痛苦，也可能会常劝他人不要执着，以减轻痛苦；但是如果再配合佛法的知见来探讨这个问题，相信可以帮助我们对于执着与苦的关系，有更深层次的认识。
一开始，我们来了解执着与苦的内涵。执着的范围很广，为了说明上的方便，我们简单以三类来说明。
第一类：是对于名闻利养、眷属等外我所的执着。这是比较粗的一种执着，也是许多众生可以知道的。
第二类：是对于五蕴我与六识之心所法，内我所的执着。这一部分法义的了解要比第一种困难。
第三类：是对于因缘所生、自心所现的种种法执为实有，或者以为自己的六识心所接触的法，是在自心之外而可以独立存在的。
以上只是一种大略的区分。而苦的内涵，可以有八苦与三苦等不同的区分方式。
以三苦来说，可以分为：坏苦、苦苦、行苦。譬如在《瑜伽师地论》卷53中，圣 弥勒菩萨的开示：“乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。由此因缘，诸所有受，皆说名苦，是名受共相。”
这里面第一个是“坏苦”，譬如：因为所珍爱执着的色身以及一切乐受，都是生灭法，皆不能常住，终将变坏；因为变坏，使得乐受失去，或知道即将要失去，因此感到痛苦，这就是坏苦。而所执着的种种乐受，除了终将变坏之外，通常又会引生更多的贪欲追求与未来之苦。
第二个是“苦苦”，譬如：身体受伤病痛、天气寒热之苦，或者种种环境之逼迫与内心之忧苦，本身就是苦，所以叫苦苦。一般人如果无法正确了解苦苦的本质与苦因，便容易让瞋恚心现行，或造作恶业，而再引生其他之苦出来。
而第三个“行苦”，是因为诸行无常，无常迁流之法刹那变异，无法安稳常住与长久拥有，因此是苦。而如果无法认清诸行无常变异之本质，便容易以为具生灭本质之诸行是可以常住的，而再衍生出种种颠倒的知见，增长愚痴无明与产生其他的苦。
前面所说之“苦苦”与“坏苦”，因为会有很明显之苦受的产生，以及乐受的灭坏，因此一般人大多可以了解及体会；而“行苦”则比较微细，因为即使是不苦不乐法，它也是变异的；因此一般人比较不容易觉察，需要有基本的佛法知见之后，才能有比较正确的认知──知道什么是苦。在佛法的修学上，是很重要的一环。也因为知道无论苦受、乐受、不苦不乐受之中皆有苦，才能知道要去寻求正确的方法，去灭除会引生苦的种种原因，而产生修学上的动力。
由上面的叙述，我们大略可以对于执着与苦的内涵有基本的了解。初步也可以大致看出，为何由执着会引生苦？因为如果我们所执着的种种法，本身是生灭性的，本来就不可能离开变异与生灭；因此对于这些种种生灭法的执着，希望长久拥有，将无可避免的事与愿违，而产生种种的痛苦。譬如不知有生必有死，而追求长生不老，但无论他如何修炼，终有死亡之日，舍寿之后，仍然必须在三界中轮回受报。
而执着种种错误的佛法知见，也让我们无法朝向正确的修行方向前进，同时也因为知见错误，而无法配合正确有效的修行方法，因此让学佛者在修学多年之后，仍无法成就而唐捐其功，徒耗财力与心力，怎不教人万分痛苦？譬如信受邪见，误以为众生只有六个识，而不知或不承认，人人都有第七识意根与第八识如来藏心；因此产生在经教法义上的错误理解，造成在修行上有如欲煮沙成饭，而没办法获得三乘菩提的实证功德与解脱受用。因此便难以灭除种种之烦恼与痛苦，这也是佛法修学者，所最不愿意见到的事情。
这些执着的产生，主要就是因为对于所执着之种种法的体性，与它们之间的关联性有错误的认知，有各种虚妄想的存在；因此导致身口意行与修学上的偏失与错误，而产生种种的痛苦。因此在《大方广佛华严经》卷51中，世尊开示我们说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。”若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。因此远离错误的知见妄想，才能使学佛者从根本上逐渐断除种种执着，因而离开种种的苦，而最终得以开发自心如来藏无量无边的功德。
底下就要对上述所概略区分的三种执着与痛苦的关系，来作一些探讨。
第一种、对于外我所──财富、名利、地位等等。因为执着的关系而辛苦追求，尤其在现代资源不足而竞争激烈的环境，一般人在追求的过程中，一定会伴随有许多的忧悲苦恼，以及难免造作种种伤害众生的身口意行。在辛苦追求得来之后又惧怕失去，而需要作种种的守护与作更多的或其他层次的追求，以及连带会同时生起种种的贪爱执着与悭吝之心，这些都会引生今世种种的身心苦受，与未来世不可爱的苦报。在经典里面也开示说：“深着五欲法，将使众苦如影随形，如响应声。”讲的就是这个道理。而菩萨因为知道，只要能积极行布施与救护众生等六度万行，种种的福报就自然会跟着自己，无需要强求与执着，而这些福报又可以作为利乐众生之用；因此菩萨依正知见来广行菩萨道，可以渐渐离开外我所的执着与痛苦。
对于外我所引生的问题，一般学佛者大致上都能够比较容易认知，也能够设法在这方面让自己渐渐把外我所的执着性淡薄；但是这里要附带一提的就是，对于外我所，即使能够淡薄、知足常乐与逐渐放下，在佛法修学的内涵上，也只是少分而已。只靠放下外我所，仍然无法真正离开所有的执着，而且也是各种执着中，属于比较外层的部分而已。因此您目前修学的方法，如果只是教您“一切放下、不要执着。”但是却没有教导您“断我见”的知见与方法，也没有传授您“如来藏”的正知见，那建议您要留意及思考，如何转进到更高一层的方法，不要执着于目前的修学方法，这样对您才会有最大的利益。
第二种、对于自我与内我所的执着，则是一般学佛者，比较不容易了解与实际去克服的。因此我们要多花一些时间来探讨这方面的问题。对于自我的执着，主要导因在于对于“我”的错误认知，最普遍的便是落入以“五阴为我”的陷阱中而自己没有觉察，因此对五阴产生执着，而有五阴炽盛之苦。因五阴炽盛，便导致有情流转生死而不断絶，永远没有寂静的时侯。如果把苦分为八种，就是：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得与五阴炽盛苦。而前面的七种苦，也都可以汇归于五阴炽盛苦。而误以为五阴是真实我之“我见”，其中最主要的便是“以为自己的意识心是真实我，可以生生世世存在不灭，以为意识心是轮回的主体，以为此世的意识心与前世的意识心是同一个。”这就是一般我们所说的“我见”。因为长时我见熏染，而与各种烦恼法相应的缘故，令我见逐渐深沉，因而形成生生世世以来，意识心与意根的深刻我执；除了因为我见而产生我执之外，同时也喜爱意识心的种种见闻觉知之自性，与相应的心所有法，希望让自己意识心的见闻觉知，能够时时现起而了别种种的六尘境界，这就是一般所说的──内我所的执着。有了自我与内我所的执着，就会跟前面所讲的，种种的外我所相应，而难以摆脱外我所的执着。
为什么许多人会落入以意识心为真实我的错误知见中呢？最主要的原因是因为意识心可以反观自己。意识心可以反观、确认、知道自己是存在的，而且祂也与念心所相应，可以在时间上作连贯。譬如：可以把去年与今年的种种事物，在时间先后次第与逻辑上连接起来，并且有非常勐利的思惟分析能力。因为这些原因，众生会感觉意识心是那么的真实，因此意识心也是被众生所最重视及最执着的法，因此就被大部分的众生执为真实的自我。如果没有经由经教或善知识的教导，一般来说，是很难接受意识心不是真实我的知见；因而也就无法成就断除我见的基本条件，而解脱于种种的执着之苦。
厘清及断除这种以意识心为真实我的错误知见，对于学佛者来说是极为重要的事情，也是属于非常基本而且重要的知见。因为我见的关系，会使学佛者不仅无法证得最起码的，声闻菩提初果之断我见的解脱功德，也无法在菩提道上，证得可以入内门修学之七住位明心的果证。没有断除我见，就很难离开戒禁取见与疑见的系缚，因此便不易判断，哪些身口意行有助于解脱？哪些会妨碍解脱？也很难判断诸方大师是否有断我见？因此可能继续受邪见误导，也更无法断我执，因此就无法出离三界烦恼之苦。
在修学上，执着以意识心为真实我，或以六识论为基础的修学方法，都将无法成就声闻解脱果与佛菩提果，同时也有落入未证言证的风险。例如：以定中之一念不生的意识心为真心，或将经教中开示真心第八识的体性，以自己之意识思惟套在意识心上，而以为已经证悟真心；或者想要将意识心修行清净，而转成真心等等。除了在修行上成为妄想，而无法成就之外，将来也有可能因为误导众生，或诽谤正法，而导致严重的苦果。
因此期望诸位，务必要以“八识论”作为修学的基础知见，也就是“如来藏心”才是每个人都有，而且不生不灭的真实心。配合八识论以如来藏为核心的正知见，让学佛者在修学上，就可以有断我见的机会，将来也可以逐渐分分修除我执，包括内我所与外我所的执着，而且也是将来证悟实相的基础。
第三种、对于因缘所生、自心如来所现的种种法，执为离心外实有。不晓得一切法都是自心现量，因此执着心外实有六尘万法，同时也误认为心外实有一切法，能被觉知心的自己所接触、感受、了知；因此对于种种法，产生错误的判断与执着，认为必定如自己所想的道理一般，误计为实有及必定如是，而执着之。譬如：器世间山河大地外五尘等，都只是共业有情的如来藏心所变现的环境；而自己的觉知心所领受的境界，只是自心如来藏所变现的内六尘相分，意识心并没有真实的接触到外面的境界。而众生从无始劫以来，就生活在自己的内相分之中，因此应当了解及观察，一切法都是自心现量的道理；虽然一切法，能够灭了又一直出生，但是皆无真实不坏之体性。
这一类的执着性，需要对于如来藏与其所生、所现之法，作种种深入的观察而证得各种现观，及验知如来藏能生万法之体性，与含藏之各种种子，因此比较属于悟后起修的内容。它也会障碍菩萨生起更胜妙的智慧，因此对于菩萨来说，也是属于要断除的障碍。一般学佛人了解这个道理之后，也可以帮助我们减轻对于种种法的执着性；而要远离对于自心所现的种种法的执着性，首先就是要建立八识论的基本佛法知见，这方面就有赖于善知识的正确教导，才能够有后续正确的修学。
以上，我们已经把三种执着及相应的苦与障碍，作了大略的说明。在佛道的修学过程中，就是要藉着对于正法的闻思修，而灭除种种错误的知见以及妄想，进而远离种种的执着，因此才可以消除种种的苦及障碍。而在修学方法上也要知道，如何随着修行阶段的提升，而层层转进；不可以因为执着，而固定在一个修学与观行的内涵上。譬如：菩萨五十二个阶位的修行，每个阶位都有它修学与观行及所证的内涵与重点。如果在修学时，不晓得要受学于善知识，便很难知道如何方便善巧地往上一层转进。因此我们可以说种种的妄想颠倒执着，都能引生痛苦与障碍。而在修学路上，除了信受如来藏正法，远离错误的知见，最重要的就是要先断我见。 https://t.cn/RJZt3Vl
也有可能是对某种观念或知见，在认知上认为就是他认定的那样，因为种种的关系，无法接受其他正确或更深入的说法；因此就一直固守在那些观念或知见上面而无法转进，这也是一种执着与束缚。
当然一般人所谈论的“执着”之内涵，比较少触及到对于自我的执着，这也是我们今天，所要述及的主要内容之一。我们如果从这个问题的字面意思来看，“执着”就代表被种种执着的法所系缚住，因此就是被限制住了。如果执着的法是杂染法或者是邪见，那很明显的，现在也许暂时是快乐的，但是这个执着终将引生种种的痛苦及障碍。而如果执着的法，虽然不是杂染法或邪见，那也可能造成进入到更高一个修学层次的障碍。虽然大家在基本观念上，或亲身经历上，应该都可以了解执着会引生痛苦，也可能会常劝他人不要执着，以减轻痛苦；但是如果再配合佛法的知见来探讨这个问题，相信可以帮助我们对于执着与苦的关系，有更深层次的认识。
一开始，我们来了解执着与苦的内涵。执着的范围很广，为了说明上的方便，我们简单以三类来说明。
第一类：是对于名闻利养、眷属等外我所的执着。这是比较粗的一种执着，也是许多众生可以知道的。
第二类：是对于五蕴我与六识之心所法，内我所的执着。这一部分法义的了解要比第一种困难。
第三类：是对于因缘所生、自心所现的种种法执为实有，或者以为自己的六识心所接触的法，是在自心之外而可以独立存在的。
以上只是一种大略的区分。而苦的内涵，可以有八苦与三苦等不同的区分方式。
以三苦来说，可以分为：坏苦、苦苦、行苦。譬如在《瑜伽师地论》卷53中，圣 弥勒菩萨的开示：“乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。由此因缘，诸所有受，皆说名苦，是名受共相。”
这里面第一个是“坏苦”，譬如：因为所珍爱执着的色身以及一切乐受，都是生灭法，皆不能常住，终将变坏；因为变坏，使得乐受失去，或知道即将要失去，因此感到痛苦，这就是坏苦。而所执着的种种乐受，除了终将变坏之外，通常又会引生更多的贪欲追求与未来之苦。
第二个是“苦苦”，譬如：身体受伤病痛、天气寒热之苦，或者种种环境之逼迫与内心之忧苦，本身就是苦，所以叫苦苦。一般人如果无法正确了解苦苦的本质与苦因，便容易让瞋恚心现行，或造作恶业，而再引生其他之苦出来。
而第三个“行苦”，是因为诸行无常，无常迁流之法刹那变异，无法安稳常住与长久拥有，因此是苦。而如果无法认清诸行无常变异之本质，便容易以为具生灭本质之诸行是可以常住的，而再衍生出种种颠倒的知见，增长愚痴无明与产生其他的苦。
前面所说之“苦苦”与“坏苦”，因为会有很明显之苦受的产生，以及乐受的灭坏，因此一般人大多可以了解及体会；而“行苦”则比较微细，因为即使是不苦不乐法，它也是变异的；因此一般人比较不容易觉察，需要有基本的佛法知见之后，才能有比较正确的认知──知道什么是苦。在佛法的修学上，是很重要的一环。也因为知道无论苦受、乐受、不苦不乐受之中皆有苦，才能知道要去寻求正确的方法，去灭除会引生苦的种种原因，而产生修学上的动力。
由上面的叙述，我们大略可以对于执着与苦的内涵有基本的了解。初步也可以大致看出，为何由执着会引生苦？因为如果我们所执着的种种法，本身是生灭性的，本来就不可能离开变异与生灭；因此对于这些种种生灭法的执着，希望长久拥有，将无可避免的事与愿违，而产生种种的痛苦。譬如不知有生必有死，而追求长生不老，但无论他如何修炼，终有死亡之日，舍寿之后，仍然必须在三界中轮回受报。
而执着种种错误的佛法知见，也让我们无法朝向正确的修行方向前进，同时也因为知见错误，而无法配合正确有效的修行方法，因此让学佛者在修学多年之后，仍无法成就而唐捐其功，徒耗财力与心力，怎不教人万分痛苦？譬如信受邪见，误以为众生只有六个识，而不知或不承认，人人都有第七识意根与第八识如来藏心；因此产生在经教法义上的错误理解，造成在修行上有如欲煮沙成饭，而没办法获得三乘菩提的实证功德与解脱受用。因此便难以灭除种种之烦恼与痛苦，这也是佛法修学者，所最不愿意见到的事情。
这些执着的产生，主要就是因为对于所执着之种种法的体性，与它们之间的关联性有错误的认知，有各种虚妄想的存在；因此导致身口意行与修学上的偏失与错误，而产生种种的痛苦。因此在《大方广佛华严经》卷51中，世尊开示我们说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。”若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。因此远离错误的知见妄想，才能使学佛者从根本上逐渐断除种种执着，因而离开种种的苦，而最终得以开发自心如来藏无量无边的功德。
底下就要对上述所概略区分的三种执着与痛苦的关系，来作一些探讨。
第一种、对于外我所──财富、名利、地位等等。因为执着的关系而辛苦追求，尤其在现代资源不足而竞争激烈的环境，一般人在追求的过程中，一定会伴随有许多的忧悲苦恼，以及难免造作种种伤害众生的身口意行。在辛苦追求得来之后又惧怕失去，而需要作种种的守护与作更多的或其他层次的追求，以及连带会同时生起种种的贪爱执着与悭吝之心，这些都会引生今世种种的身心苦受，与未来世不可爱的苦报。在经典里面也开示说：“深着五欲法，将使众苦如影随形，如响应声。”讲的就是这个道理。而菩萨因为知道，只要能积极行布施与救护众生等六度万行，种种的福报就自然会跟着自己，无需要强求与执着，而这些福报又可以作为利乐众生之用；因此菩萨依正知见来广行菩萨道，可以渐渐离开外我所的执着与痛苦。
对于外我所引生的问题，一般学佛者大致上都能够比较容易认知，也能够设法在这方面让自己渐渐把外我所的执着性淡薄；但是这里要附带一提的就是，对于外我所，即使能够淡薄、知足常乐与逐渐放下，在佛法修学的内涵上，也只是少分而已。只靠放下外我所，仍然无法真正离开所有的执着，而且也是各种执着中，属于比较外层的部分而已。因此您目前修学的方法，如果只是教您“一切放下、不要执着。”但是却没有教导您“断我见”的知见与方法，也没有传授您“如来藏”的正知见，那建议您要留意及思考，如何转进到更高一层的方法，不要执着于目前的修学方法，这样对您才会有最大的利益。
第二种、对于自我与内我所的执着，则是一般学佛者，比较不容易了解与实际去克服的。因此我们要多花一些时间来探讨这方面的问题。对于自我的执着，主要导因在于对于“我”的错误认知，最普遍的便是落入以“五阴为我”的陷阱中而自己没有觉察，因此对五阴产生执着，而有五阴炽盛之苦。因五阴炽盛，便导致有情流转生死而不断絶，永远没有寂静的时侯。如果把苦分为八种，就是：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得与五阴炽盛苦。而前面的七种苦，也都可以汇归于五阴炽盛苦。而误以为五阴是真实我之“我见”，其中最主要的便是“以为自己的意识心是真实我，可以生生世世存在不灭，以为意识心是轮回的主体，以为此世的意识心与前世的意识心是同一个。”这就是一般我们所说的“我见”。因为长时我见熏染，而与各种烦恼法相应的缘故，令我见逐渐深沉，因而形成生生世世以来，意识心与意根的深刻我执；除了因为我见而产生我执之外，同时也喜爱意识心的种种见闻觉知之自性，与相应的心所有法，希望让自己意识心的见闻觉知，能够时时现起而了别种种的六尘境界，这就是一般所说的──内我所的执着。有了自我与内我所的执着，就会跟前面所讲的，种种的外我所相应，而难以摆脱外我所的执着。
为什么许多人会落入以意识心为真实我的错误知见中呢？最主要的原因是因为意识心可以反观自己。意识心可以反观、确认、知道自己是存在的，而且祂也与念心所相应，可以在时间上作连贯。譬如：可以把去年与今年的种种事物，在时间先后次第与逻辑上连接起来，并且有非常勐利的思惟分析能力。因为这些原因，众生会感觉意识心是那么的真实，因此意识心也是被众生所最重视及最执着的法，因此就被大部分的众生执为真实的自我。如果没有经由经教或善知识的教导，一般来说，是很难接受意识心不是真实我的知见；因而也就无法成就断除我见的基本条件，而解脱于种种的执着之苦。
厘清及断除这种以意识心为真实我的错误知见，对于学佛者来说是极为重要的事情，也是属于非常基本而且重要的知见。因为我见的关系，会使学佛者不仅无法证得最起码的，声闻菩提初果之断我见的解脱功德，也无法在菩提道上，证得可以入内门修学之七住位明心的果证。没有断除我见，就很难离开戒禁取见与疑见的系缚，因此便不易判断，哪些身口意行有助于解脱？哪些会妨碍解脱？也很难判断诸方大师是否有断我见？因此可能继续受邪见误导，也更无法断我执，因此就无法出离三界烦恼之苦。
在修学上，执着以意识心为真实我，或以六识论为基础的修学方法，都将无法成就声闻解脱果与佛菩提果，同时也有落入未证言证的风险。例如：以定中之一念不生的意识心为真心，或将经教中开示真心第八识的体性，以自己之意识思惟套在意识心上，而以为已经证悟真心；或者想要将意识心修行清净，而转成真心等等。除了在修行上成为妄想，而无法成就之外，将来也有可能因为误导众生，或诽谤正法，而导致严重的苦果。
因此期望诸位，务必要以“八识论”作为修学的基础知见，也就是“如来藏心”才是每个人都有，而且不生不灭的真实心。配合八识论以如来藏为核心的正知见，让学佛者在修学上，就可以有断我见的机会，将来也可以逐渐分分修除我执，包括内我所与外我所的执着，而且也是将来证悟实相的基础。
第三种、对于因缘所生、自心如来所现的种种法，执为离心外实有。不晓得一切法都是自心现量，因此执着心外实有六尘万法，同时也误认为心外实有一切法，能被觉知心的自己所接触、感受、了知；因此对于种种法，产生错误的判断与执着，认为必定如自己所想的道理一般，误计为实有及必定如是，而执着之。譬如：器世间山河大地外五尘等，都只是共业有情的如来藏心所变现的环境；而自己的觉知心所领受的境界，只是自心如来藏所变现的内六尘相分，意识心并没有真实的接触到外面的境界。而众生从无始劫以来，就生活在自己的内相分之中，因此应当了解及观察，一切法都是自心现量的道理；虽然一切法，能够灭了又一直出生，但是皆无真实不坏之体性。
这一类的执着性，需要对于如来藏与其所生、所现之法，作种种深入的观察而证得各种现观，及验知如来藏能生万法之体性，与含藏之各种种子，因此比较属于悟后起修的内容。它也会障碍菩萨生起更胜妙的智慧，因此对于菩萨来说，也是属于要断除的障碍。一般学佛人了解这个道理之后，也可以帮助我们减轻对于种种法的执着性；而要远离对于自心所现的种种法的执着性，首先就是要建立八识论的基本佛法知见，这方面就有赖于善知识的正确教导，才能够有后续正确的修学。
以上，我们已经把三种执着及相应的苦与障碍，作了大略的说明。在佛道的修学过程中，就是要藉着对于正法的闻思修，而灭除种种错误的知见以及妄想，进而远离种种的执着，因此才可以消除种种的苦及障碍。而在修学方法上也要知道，如何随着修行阶段的提升，而层层转进；不可以因为执着，而固定在一个修学与观行的内涵上。譬如：菩萨五十二个阶位的修行，每个阶位都有它修学与观行及所证的内涵与重点。如果在修学时，不晓得要受学于善知识，便很难知道如何方便善巧地往上一层转进。因此我们可以说种种的妄想颠倒执着，都能引生痛苦与障碍。而在修学路上，除了信受如来藏正法，远离错误的知见，最重要的就是要先断我见。 https://t.cn/RJZt3Vl
一切从对方视角出发
会有很多咨询者,来找我时满腹牢骚和怨气,觉得对方分手前和分手后的态度反差极大,实在难以接受。他们不断强调自己有多么爱对方,自己付出了这么多,分手后的日子是怎么过的,有时说到动情处,甚至让我都掉眼泪但是,我很少听到他们描述对方的感受和所思所想,他们讲的所有事情都绕不开“我”这主语。这种现象,从情感上我能理解,因为我也失恋过,我失恋时感觉自己就成了全世界的中心,看见秀恩爱的情侣,就觉得老天爷是惩罚我,看到同样失恋的可怜人,就会想,看,我说的对吧,爱情果然都是骗人的。不可否认,失恋的人都是极端自恋的,因为你女生该怎么去挽回前任呢
觉得自己的痛苦大过世界上的任何一件事。甚至当你一遍遍咀嚼、回昧痛苦的时候,你也觉得自己的痛苦是无与伦比,不可复制的。但当你一直从自身出发,一直把聚光灯打在自己身上时,你的痛苦和埋怨就会被无限放大,大到你眼中已经容不下对方了,你忘记了TA也是一个有感情的人,只是把TA当成一个你丢失掉的心爱的玩具,你只想把TA找回来继续占有TA。因此,你会纠缠,会谩骂,明明深爱,却用最恶毒、最刺伤人心的语言,把彼此折磨得身心俱惫。而作为当事人,一直陷在固有思维模式里,根本发现不了真正问题所在,只会觉得自己太痴情,而对方太绝情。而从对方视角出发,则需要你设身处地地去体验、尊重对方的感受。你会想,我这句话说出口,TA会怎么想,我做出这样的事情TA带去怎样的影响,你站在对方角度,设想TA可能会做出的回馈,就自然会知道,什么事该做,什么事不该做,至少可以少踩50%的雷区。
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觉得自己的痛苦大过世界上的任何一件事。甚至当你一遍遍咀嚼、回昧痛苦的时候,你也觉得自己的痛苦是无与伦比,不可复制的。但当你一直从自身出发,一直把聚光灯打在自己身上时,你的痛苦和埋怨就会被无限放大,大到你眼中已经容不下对方了,你忘记了TA也是一个有感情的人,只是把TA当成一个你丢失掉的心爱的玩具,你只想把TA找回来继续占有TA。因此,你会纠缠,会谩骂,明明深爱,却用最恶毒、最刺伤人心的语言,把彼此折磨得身心俱惫。而作为当事人,一直陷在固有思维模式里,根本发现不了真正问题所在,只会觉得自己太痴情,而对方太绝情。而从对方视角出发,则需要你设身处地地去体验、尊重对方的感受。你会想,我这句话说出口,TA会怎么想,我做出这样的事情TA带去怎样的影响,你站在对方角度,设想TA可能会做出的回馈,就自然会知道,什么事该做,什么事不该做,至少可以少踩50%的雷区。
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西湖龙井群体种与顶级地块测评
上班时间写一点便于交流，肯定不够准确，所思所想不能尽诸于文字。看完的好歹给个关注啊，拒绝白嫖。
一、茶树品种：龙井群体种
龙井群体种是传统的龙井茶树良种，属于有性系良种，灌木型，中叶类，中生种，所制成西湖龙井品质特佳，以色绿、香郁、味甘、形美著称。
1、植株适中，树势半开张，分枝密，叶片呈水平或稍上斜状着生。叶片多为椭圆形，叶片多为绿、深绿，我觉得这个颜色感官特别明显。叶面平或隆起，芽叶较纤细，茸毛中等。
2、芽叶生育力强，持嫩性较强，萌发轮次多，所以耐采摘，近几年喝下来，质量最佳的一芽一叶盛期在3月末4月初，今年好像3.28号到4.3号的样子，不过具体还得看天气综合程度。这个时间段基本内组织达到顶峰，呈现出饱和状态。
3、品质优秀的春茶采摘标准，一般是一芽一叶，一芽两叶。最顶级的应该是一芽一叶初展，芽长于叶，芽叶长度不超过2.5cm，一般就是一个一元硬币差不多。
查了下资料，群体种一芽两叶干茶的氨基酸含量差不多是4%，茶多酚含量是19.7%，酚氨比例比较恰当。龙井43一芽两叶干茶氨基酸含量差不多4.1%，茶多酚含量为18.6%，这个数据比较能说明为什么群体种更加富裕。
4、抗寒、抗旱，龙井43抗旱特别弱，所以去年的干旱天气，直接让今年的43爆掉了，群体也会比去年落一些，所有茶产区应该都不例外。
二、顶级西湖龙井五大产区
西湖龙井茶，原始于唐时天竺、灵隐二寺，明代脱颖而出，忘了是不是明代的时候已经开始采芽头了，以前唐宋下来一直都是团饼的形式。到清朝的时候反正是一枝独秀了，民国时候就有狮、龙、云、虎四个字号。后来把梅家坞。
狮：查资料比较靠谱的说法是仅单指狮子峰一处所产，龙井之最。如图一，图二，狮峰最顶级的山头，白砂土壤肥厚。
龙：翁家山、杨梅岭、满觉陇一带，可与狮媲美，狮峰一般的地块也比是不过这些好一点的地块，狮峰胡公庙，牛背脊区区几亩地，几十斤茶，人人喊着喝到胡公庙，牛背脊，笑而不语。
云：天竺，云栖，五云山一带，去年从云栖竹径一直往上爬，爬了好久上面有个寺庙，然后问了下说还要多久才能到五云山，遂放弃，好像那条是通十里琅珰的古茶道？
虎：虎跑、四眼井一带。看记载坡度低，品质略次？还有白乐桥、玉泉、茅家埠、黄龙洞一带都是平地茶。
梅：梅家坞三分叉的地块不错。其他的感觉一般，给我印象假茶集中地，其他地方假茶也多。
二、地块测评
翁家山四明山、杨梅岭顶、梅家坞三分叉都是不错的白砂土地块，但相比狮峰，白鹤峰顶级的肯定是要落的。我主要选了白鹤峰的螺丝团，元门头来对比狮峰的胡公庙、牛背脊。
狮峰胡公庙、牛背脊
1、干茶：瘦小，叶底泡开会更偏白，又瘦又小
2、香气：较差，基本无面香，水底有点群体种的香。就连三哥炒得全手工也不怎么香，只是比半手的牛背好一点，这是我昨天喝的感觉，今早再喝牛背脊发现我昨天的感受应该是明显错误的，狮峰的茶是明显有香的，香气可以说是既短又长，短是因为不高昂，长是幽长，非常细腻。
3、滋味：入口有微凉，一点薄荷的感觉，水路细腻，很明显的好地块。水底香气馥郁，可能工艺的原因落水香会差一些，回甘、生津不是慢慢的，是来的非常直接。甜度也还可以。狮峰的茶喝起来润度是非常高，爽口顺滑。
白鹤峰螺丝团、元门头
1、干茶：相比会好一点，不过也瘦，泡开的话明显采摘的比较标准。
2、香气：来的比较直接奔放、饱满，相比较狮峰而言白鹤峰的茶香会更直接，更张扬。我喝的两款工艺比较好，香落水的程度也跟别的差很多，这个不谈。
3、滋味：入口有微凉，好地块。花香馥郁，奔放，来的直接。面香，落水香闻着就很舒服，喝到嘴里，口齿留香，这种香气更抓人，穿透力更强。香也是幽长但相比狮峰就不够内敛，不够细腻。回甘、生津感觉就像按了慢放，不够直接，而是慢慢的。白鹤峰的茶除了香抓人还有一个很特别的地方，水里有劲，有的茶可以说劲道非常大。我是比较喜欢的大度大的。
就对比的这两处顶级地块来说，给人的感觉完全不一样。狮峰与白鹤峰可以说是完全背道而驰的，风格上一个至阴至柔，一个至阳至刚，吕哥说狮峰的茶更像是绿茶的风格，我觉得有道理，白鹤峰做的会点类似于乌龙的风格。就地块而言，有个朋友给我的形容我觉得太恰当了，白鹤峰骨头多肉少，茶汤喝起来也是明显的骨感。狮峰茶骨头少，肉肥。喝起来更软、细腻。如果用岩茶的山场划分来看，狮峰的胡公庙，牛背脊更像是牛栏坑，白鹤峰的螺丝团、元门头可能更像金交椅，本来想用马头岩形容，怎么感觉都不太合适，风格也不像。为什么那么多人追牛栏坑，追胡公庙，牛背脊我觉得是有道理的。
各种原因白鹤峰的茶这几年喝的较多，风格也比较喜欢，突然发现近些狮峰的茶还是喝的太少了，如果说狮峰的茶能有好的工艺做出来，我猜想应该是非常好的。#西湖龙井#
上班时间写一点便于交流，肯定不够准确，所思所想不能尽诸于文字。看完的好歹给个关注啊，拒绝白嫖。
一、茶树品种：龙井群体种
龙井群体种是传统的龙井茶树良种，属于有性系良种，灌木型，中叶类，中生种，所制成西湖龙井品质特佳，以色绿、香郁、味甘、形美著称。
1、植株适中，树势半开张，分枝密，叶片呈水平或稍上斜状着生。叶片多为椭圆形，叶片多为绿、深绿，我觉得这个颜色感官特别明显。叶面平或隆起，芽叶较纤细，茸毛中等。
2、芽叶生育力强，持嫩性较强，萌发轮次多，所以耐采摘，近几年喝下来，质量最佳的一芽一叶盛期在3月末4月初，今年好像3.28号到4.3号的样子，不过具体还得看天气综合程度。这个时间段基本内组织达到顶峰，呈现出饱和状态。
3、品质优秀的春茶采摘标准，一般是一芽一叶，一芽两叶。最顶级的应该是一芽一叶初展，芽长于叶，芽叶长度不超过2.5cm，一般就是一个一元硬币差不多。
查了下资料，群体种一芽两叶干茶的氨基酸含量差不多是4%，茶多酚含量是19.7%，酚氨比例比较恰当。龙井43一芽两叶干茶氨基酸含量差不多4.1%，茶多酚含量为18.6%，这个数据比较能说明为什么群体种更加富裕。
4、抗寒、抗旱，龙井43抗旱特别弱，所以去年的干旱天气，直接让今年的43爆掉了，群体也会比去年落一些，所有茶产区应该都不例外。
二、顶级西湖龙井五大产区
西湖龙井茶，原始于唐时天竺、灵隐二寺，明代脱颖而出，忘了是不是明代的时候已经开始采芽头了，以前唐宋下来一直都是团饼的形式。到清朝的时候反正是一枝独秀了，民国时候就有狮、龙、云、虎四个字号。后来把梅家坞。
狮：查资料比较靠谱的说法是仅单指狮子峰一处所产，龙井之最。如图一，图二，狮峰最顶级的山头，白砂土壤肥厚。
龙：翁家山、杨梅岭、满觉陇一带，可与狮媲美，狮峰一般的地块也比是不过这些好一点的地块，狮峰胡公庙，牛背脊区区几亩地，几十斤茶，人人喊着喝到胡公庙，牛背脊，笑而不语。
云：天竺，云栖，五云山一带，去年从云栖竹径一直往上爬，爬了好久上面有个寺庙，然后问了下说还要多久才能到五云山，遂放弃，好像那条是通十里琅珰的古茶道？
虎：虎跑、四眼井一带。看记载坡度低，品质略次？还有白乐桥、玉泉、茅家埠、黄龙洞一带都是平地茶。
梅：梅家坞三分叉的地块不错。其他的感觉一般，给我印象假茶集中地，其他地方假茶也多。
二、地块测评
翁家山四明山、杨梅岭顶、梅家坞三分叉都是不错的白砂土地块，但相比狮峰，白鹤峰顶级的肯定是要落的。我主要选了白鹤峰的螺丝团，元门头来对比狮峰的胡公庙、牛背脊。
狮峰胡公庙、牛背脊
1、干茶：瘦小，叶底泡开会更偏白，又瘦又小
2、香气：较差，基本无面香，水底有点群体种的香。就连三哥炒得全手工也不怎么香，只是比半手的牛背好一点，这是我昨天喝的感觉，今早再喝牛背脊发现我昨天的感受应该是明显错误的，狮峰的茶是明显有香的，香气可以说是既短又长，短是因为不高昂，长是幽长，非常细腻。
3、滋味：入口有微凉，一点薄荷的感觉，水路细腻，很明显的好地块。水底香气馥郁，可能工艺的原因落水香会差一些，回甘、生津不是慢慢的，是来的非常直接。甜度也还可以。狮峰的茶喝起来润度是非常高，爽口顺滑。
白鹤峰螺丝团、元门头
1、干茶：相比会好一点，不过也瘦，泡开的话明显采摘的比较标准。
2、香气：来的比较直接奔放、饱满，相比较狮峰而言白鹤峰的茶香会更直接，更张扬。我喝的两款工艺比较好，香落水的程度也跟别的差很多，这个不谈。
3、滋味：入口有微凉，好地块。花香馥郁，奔放，来的直接。面香，落水香闻着就很舒服，喝到嘴里，口齿留香，这种香气更抓人，穿透力更强。香也是幽长但相比狮峰就不够内敛，不够细腻。回甘、生津感觉就像按了慢放，不够直接，而是慢慢的。白鹤峰的茶除了香抓人还有一个很特别的地方，水里有劲，有的茶可以说劲道非常大。我是比较喜欢的大度大的。
就对比的这两处顶级地块来说，给人的感觉完全不一样。狮峰与白鹤峰可以说是完全背道而驰的，风格上一个至阴至柔，一个至阳至刚，吕哥说狮峰的茶更像是绿茶的风格，我觉得有道理，白鹤峰做的会点类似于乌龙的风格。就地块而言，有个朋友给我的形容我觉得太恰当了，白鹤峰骨头多肉少，茶汤喝起来也是明显的骨感。狮峰茶骨头少，肉肥。喝起来更软、细腻。如果用岩茶的山场划分来看，狮峰的胡公庙，牛背脊更像是牛栏坑，白鹤峰的螺丝团、元门头可能更像金交椅，本来想用马头岩形容，怎么感觉都不太合适，风格也不像。为什么那么多人追牛栏坑，追胡公庙，牛背脊我觉得是有道理的。
各种原因白鹤峰的茶这几年喝的较多，风格也比较喜欢，突然发现近些狮峰的茶还是喝的太少了，如果说狮峰的茶能有好的工艺做出来，我猜想应该是非常好的。#西湖龙井#
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