自作古体——铭
（学古人，装模作样，写个“铭”）
古人曰“一粥一饭，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰“。故不有生计之艰辛，无有工作之勤苦，则戏于生，难乎有所思，有所行，四体不勤，悲守穷庐。无乎立于古今之世矣。
今也人，求为何。薪生双翅，降于天。彼既无，求为甚，求之不得，无不为已，及陷于罪。彼既有，用无度，日日耽酒，夜夜笙歌，及其枯槁。
古有云“仓廪实而后知礼节”，今之世则饱暖思乱欲也。五千年家邦，三千载宗族，无有不交替而代者也。为何为？不尚礼，则民莫有所敬，不尚义，则民莫有所服，不尚信，则民莫有所情。是以子可以利而虐其父，背其兄，怨乎友，甚者，交于恶，刑于人，违于法。非夫人之不知，而在其无礼，无义，无信，夫如是，焉有不坏其身而亡其家邦者。
子云“民可使由之，不可使知之”，“君子之德，风，小人之德草，草上之风，必偃”。是以，为上者，不贵难得之货，不见可欲，民静。路漫而求索，民思。自知而不自见，自爱而不自贵，民开。以民心有静，求其思，开其智，则可知孝悌忠信者也，温、良、恭、俭、让而立于世焉。
呜呼有哀，今之世，或惰者、或利者，沉湎于众矣，难乎有可语者也。悲乎，予亦不得已而有所为之也哉
（学古人，装模作样，写个“铭”）
古人曰“一粥一饭，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰“。故不有生计之艰辛，无有工作之勤苦，则戏于生，难乎有所思，有所行，四体不勤，悲守穷庐。无乎立于古今之世矣。
今也人，求为何。薪生双翅，降于天。彼既无，求为甚，求之不得，无不为已，及陷于罪。彼既有，用无度，日日耽酒，夜夜笙歌，及其枯槁。
古有云“仓廪实而后知礼节”，今之世则饱暖思乱欲也。五千年家邦，三千载宗族，无有不交替而代者也。为何为？不尚礼，则民莫有所敬，不尚义，则民莫有所服，不尚信，则民莫有所情。是以子可以利而虐其父，背其兄，怨乎友，甚者，交于恶，刑于人，违于法。非夫人之不知，而在其无礼，无义，无信，夫如是，焉有不坏其身而亡其家邦者。
子云“民可使由之，不可使知之”，“君子之德，风，小人之德草，草上之风，必偃”。是以，为上者，不贵难得之货，不见可欲，民静。路漫而求索，民思。自知而不自见，自爱而不自贵，民开。以民心有静，求其思，开其智，则可知孝悌忠信者也，温、良、恭、俭、让而立于世焉。
呜呼有哀，今之世，或惰者、或利者，沉湎于众矣，难乎有可语者也。悲乎，予亦不得已而有所为之也哉
颜渊篇
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
芬芳读书一一第664回
《周易》讲堂导读
讲解《周易•小畜卦 第九》
小畜卦（乾下巽上）
小畜卦（天下风上）
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
【解析】
小畜卦由巽上乾下组成，巽为风，乾为天。
风在天上运行，尚未吹向地面，是小畜的象征。
君子观此卦象，应该从事自我内在文德的修养蓄积。
孔子曾说：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”“风”即风化，也就是道德教化，道德教化必行于民间，才能产生社会效益。
- [ ] 从小畜“风行天上”的象征看，道德教化，只在社会的上层运行，蓄积不够丰满，尚未普及到下层民间，作为关怀世俗民风的君子，必不能以一人之力，转移整个社会的风气，但要反身修德，从自我做起。蓄集自己的文德，提高自己的修养，力求尽善尽美。优游从容，静待时变。
【芸芸众生】
在现实人事关系管理中，
从自身方面要想有大成，必先修德，从自己做起。
从企业方面要想有大成，在企业文化中，就有道德教化的科目项。
德与位永远是孪生兄弟，有什么样的德性就有什么样的位置。
（小畜卦未完，明天更精彩）
「
人生#事业#家庭#情感#教育##常识#组织学#社会学#心理学#完善自我认知##企业行政、运营管理##人心 #人性 #人欲##情商#智商##心智#心灵##开悟#悟道#
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《周易》讲堂导读
讲解《周易•小畜卦 第九》
小畜卦（乾下巽上）
小畜卦（天下风上）
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
【解析】
小畜卦由巽上乾下组成，巽为风，乾为天。
风在天上运行，尚未吹向地面，是小畜的象征。
君子观此卦象，应该从事自我内在文德的修养蓄积。
孔子曾说：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”“风”即风化，也就是道德教化，道德教化必行于民间，才能产生社会效益。
- [ ] 从小畜“风行天上”的象征看，道德教化，只在社会的上层运行，蓄积不够丰满，尚未普及到下层民间，作为关怀世俗民风的君子，必不能以一人之力，转移整个社会的风气，但要反身修德，从自我做起。蓄集自己的文德，提高自己的修养，力求尽善尽美。优游从容，静待时变。
【芸芸众生】
在现实人事关系管理中，
从自身方面要想有大成，必先修德，从自己做起。
从企业方面要想有大成，在企业文化中，就有道德教化的科目项。
德与位永远是孪生兄弟，有什么样的德性就有什么样的位置。
（小畜卦未完，明天更精彩）
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人生#事业#家庭#情感#教育##常识#组织学#社会学#心理学#完善自我认知##企业行政、运营管理##人心 #人性 #人欲##情商#智商##心智#心灵##开悟#悟道#
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