简单,是一种生活态度。
简单两个字,渗着智慧,
透着静好,是清水涤心的纯净;
是心素如简的恬淡;
是随遇而安的人生态度,
不以物喜,不以己悲,简单似禅。
简单,是一种生活方式。
生活就应该简单,无需多求,
我们忙来忙去,都是为了生活,
既然如此,
就应该寻求一种适合于自己的寡淡宁静的生活方式。
简单,是一种境界。
用简单的心境,对待复杂的人生,
方能淡看得失,从容入世,
潇洒自如,拨开迷雾,拥抱晴天。
心变得简单了,世界也就简单了,
快乐便会生成。
简单两个字,渗着智慧,
透着静好,是清水涤心的纯净;
是心素如简的恬淡;
是随遇而安的人生态度,
不以物喜,不以己悲,简单似禅。
简单,是一种生活方式。
生活就应该简单,无需多求,
我们忙来忙去,都是为了生活,
既然如此,
就应该寻求一种适合于自己的寡淡宁静的生活方式。
简单,是一种境界。
用简单的心境,对待复杂的人生,
方能淡看得失,从容入世,
潇洒自如,拨开迷雾,拥抱晴天。
心变得简单了,世界也就简单了,
快乐便会生成。
#古风[超话]#
昔归落日寒眉挥,长卿弄诗把前追。
剪秋终破雪花飞,天冬伊人待浮微。
空青残梅又忆微,花楹渡君尘可非。
莫念苏子从尘归,静心凡尘墨禅追。
年少不知愁丝归,而今娟娟湿泪挥。
苦慕京墨挂心悲,残留青颜似前微。
雪见浮明秋归去,云华藏冬寒苏碑。
修心苦练世上非,除去凡尘上青烟。
雪见浮明散(寒云深)
昔归落日寒眉挥,长卿弄诗把前追。
剪秋终破雪花飞,天冬伊人待浮微。
空青残梅又忆微,花楹渡君尘可非。
莫念苏子从尘归,静心凡尘墨禅追。
年少不知愁丝归,而今娟娟湿泪挥。
苦慕京墨挂心悲,残留青颜似前微。
雪见浮明秋归去,云华藏冬寒苏碑。
修心苦练世上非,除去凡尘上青烟。
雪见浮明散(寒云深)
禅宗在佛教里,是一个颇为特殊的类型。创建唯识宗的玄奘,冒千死万难之苦,要到西方的印度去寻根,结果,根寻回来了,大量的印度经论被翻译出来,这样一件佛教史上的空前大事,不但没有引起禅师们的感动和关怀,他们却相反地,托假于达摩,正尽心竭力地发展一个以“教外别传”为标榜的禅宗,似欲把佛教移植于中国传统文化思想之中。
此举不仅是佛教史的一大巨变,即在整个中国思想史的发展中,也代表一个重大的转机。要解释这个转变,一方面要从佛教内部看,佛教教义经由三论、天台、唯识、华严诸宗相继传述和发挥,理论的烦琐,已到了无以复加的地步,因而有禅宗的反叛。同时,禅宗三祖以后,由于长期在文化落后地区弘布,佛教为适应这样的环境,也不能不作自我调整,因而大倡不立文字、见性成佛之说。
另一方面则须由中国文化发展的情势去看,隋代已有王通崛起于河汾提倡儒学,唐太宗虽知利用宗教,但也崇尚儒术,在他亲撰的《金镜》一文中,大谈人君治国之道,主张“理人必以文德”,多次征引孔子之言,通篇几乎都是儒家的观念。又著《帝范》以教太子,并于贞观十四年命孔颖达及诸儒撰《五经正义》。稍后又有陈子昂开始的古文运动,以及刘知几的批判史学。禅宗正是在这一文化气氛中开展,纵然对禅宗没有直接的影响,至少也表现着同一步调的转变。
转变以后的禅宗,对印度佛教传统产生严重的疏离,吕澄先生说:“禅宗是佛学思想在中国的一种发展,同时也是一种创作。在印度的纯粹佛学里固然没有这种类型,而它的基本理论始终以‘起信论’一类的‘本觉’思想贯穿着,又显然是凭借着中国思想来丰富它的内容的。”(吕澄《禅宗》文,见《中国佛教的特质与宗派》)
因此,禅宗使用的最重要的术语是心性,方法重视简易直捷,重视自家体验与反求诸己,更大的转变,是它与日常生活打成一片所表现出来的人间性和无宗教性。关于后者,铃木大拙说:“禅,是不是属于宗教?在一般所理解的意思来说,禅并不是宗教,因为禅并没有可作礼拜对象之神,也没有可执行的任何仪式,也不持有死者将转生去的叫做来世的东西,而且一个很重要之点,即:禅是连‘灵魂’都不持有的。”(铃木大拙《禅佛教入门》)
这些特性,与固有的孔、孟一系的儒学是多么的吻合?铃木又曾说过:“禅,是中国佛家把道家思想接枝在印度思想上,所产生的一个流派。”从这里看,这个说法并不完全正确。
我们说禅宗对天台、唯识、华严诸宗的反叛,是对印度佛教传统的疏离,从禅宗标榜的“教外别传”就可以看出。“教外”表示不属于教内,“别传”表示不系属于正统。
从南北朝的后期到隋、唐之际,中国佛教各宗,闹得最热门的一个问题或一个工作,就是判教。判教有客观的意义,也有主观的目的,至于后者,则是选择一部经典,作为建立本宗的主干和宗旨,并由此定自宗为圆教,希望借此树立起佛教正统的地位,这件工作完全是立于经教或文字之上。
禅宗的“教外别传”,极有可能就是针对判教这方面的目的而起的大反动,于是反其道而行,打掉一切经典的权威,直接由自家的心性上立本,这一反恰好接上中国固有的思想传统,于是借用道家、儒家的观念,采用其方法并表现出类似的精神倾向,就都不足为奇了。
从心性上立本,是使禅宗标榜“教外别传”的一个本质的原因,因在中国,凡是由心性上立本的思想,都有不重经教和轻视文字的倾向,孟子如此,宋、明的陆、王也如此。
陆、王且不说,如孟子,不仅有“尽信书不如无书”的教言,更主张“学问之道无他,求其放心而已矣。”这个意义上的学问,和经教、文字是可以完全无关的。禅宗接上这样的传统,与一向强调浩瀚经典,以及喜造烦琐理论的正统佛教对照之下,自然是“教外别传”了。
为什么要由心性立本,而不像天台、华严争着在经教上立本?因为禅宗认识到,一切的经教,都是心性中所本有的,这一认识,才是禅宗所以不同于其他宗派的真正原因所在,也是导致它标榜“教外别传”的一个本质上的原因。
不立文字,不是否定文字或经教,而是对经教文字,采取了一种完全不同于其他宗派的态度。禅宗对一切经教,不要求做客观的了解,不一本正经地讲经,他们采取“自由心证”的态度,从自家的工夫和体验出发,经教的内涵大抵根据主观的认定,“心印”或“心证”成为理解的主要方法,这样自然导致经典权威的倒塌,而表现出自由活泼的独特宗风。
——韦政通《中国思想史》
此举不仅是佛教史的一大巨变,即在整个中国思想史的发展中,也代表一个重大的转机。要解释这个转变,一方面要从佛教内部看,佛教教义经由三论、天台、唯识、华严诸宗相继传述和发挥,理论的烦琐,已到了无以复加的地步,因而有禅宗的反叛。同时,禅宗三祖以后,由于长期在文化落后地区弘布,佛教为适应这样的环境,也不能不作自我调整,因而大倡不立文字、见性成佛之说。
另一方面则须由中国文化发展的情势去看,隋代已有王通崛起于河汾提倡儒学,唐太宗虽知利用宗教,但也崇尚儒术,在他亲撰的《金镜》一文中,大谈人君治国之道,主张“理人必以文德”,多次征引孔子之言,通篇几乎都是儒家的观念。又著《帝范》以教太子,并于贞观十四年命孔颖达及诸儒撰《五经正义》。稍后又有陈子昂开始的古文运动,以及刘知几的批判史学。禅宗正是在这一文化气氛中开展,纵然对禅宗没有直接的影响,至少也表现着同一步调的转变。
转变以后的禅宗,对印度佛教传统产生严重的疏离,吕澄先生说:“禅宗是佛学思想在中国的一种发展,同时也是一种创作。在印度的纯粹佛学里固然没有这种类型,而它的基本理论始终以‘起信论’一类的‘本觉’思想贯穿着,又显然是凭借着中国思想来丰富它的内容的。”(吕澄《禅宗》文,见《中国佛教的特质与宗派》)
因此,禅宗使用的最重要的术语是心性,方法重视简易直捷,重视自家体验与反求诸己,更大的转变,是它与日常生活打成一片所表现出来的人间性和无宗教性。关于后者,铃木大拙说:“禅,是不是属于宗教?在一般所理解的意思来说,禅并不是宗教,因为禅并没有可作礼拜对象之神,也没有可执行的任何仪式,也不持有死者将转生去的叫做来世的东西,而且一个很重要之点,即:禅是连‘灵魂’都不持有的。”(铃木大拙《禅佛教入门》)
这些特性,与固有的孔、孟一系的儒学是多么的吻合?铃木又曾说过:“禅,是中国佛家把道家思想接枝在印度思想上,所产生的一个流派。”从这里看,这个说法并不完全正确。
我们说禅宗对天台、唯识、华严诸宗的反叛,是对印度佛教传统的疏离,从禅宗标榜的“教外别传”就可以看出。“教外”表示不属于教内,“别传”表示不系属于正统。
从南北朝的后期到隋、唐之际,中国佛教各宗,闹得最热门的一个问题或一个工作,就是判教。判教有客观的意义,也有主观的目的,至于后者,则是选择一部经典,作为建立本宗的主干和宗旨,并由此定自宗为圆教,希望借此树立起佛教正统的地位,这件工作完全是立于经教或文字之上。
禅宗的“教外别传”,极有可能就是针对判教这方面的目的而起的大反动,于是反其道而行,打掉一切经典的权威,直接由自家的心性上立本,这一反恰好接上中国固有的思想传统,于是借用道家、儒家的观念,采用其方法并表现出类似的精神倾向,就都不足为奇了。
从心性上立本,是使禅宗标榜“教外别传”的一个本质的原因,因在中国,凡是由心性上立本的思想,都有不重经教和轻视文字的倾向,孟子如此,宋、明的陆、王也如此。
陆、王且不说,如孟子,不仅有“尽信书不如无书”的教言,更主张“学问之道无他,求其放心而已矣。”这个意义上的学问,和经教、文字是可以完全无关的。禅宗接上这样的传统,与一向强调浩瀚经典,以及喜造烦琐理论的正统佛教对照之下,自然是“教外别传”了。
为什么要由心性立本,而不像天台、华严争着在经教上立本?因为禅宗认识到,一切的经教,都是心性中所本有的,这一认识,才是禅宗所以不同于其他宗派的真正原因所在,也是导致它标榜“教外别传”的一个本质上的原因。
不立文字,不是否定文字或经教,而是对经教文字,采取了一种完全不同于其他宗派的态度。禅宗对一切经教,不要求做客观的了解,不一本正经地讲经,他们采取“自由心证”的态度,从自家的工夫和体验出发,经教的内涵大抵根据主观的认定,“心印”或“心证”成为理解的主要方法,这样自然导致经典权威的倒塌,而表现出自由活泼的独特宗风。
——韦政通《中国思想史》
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