#街谈巷议#【郑爽涉嫌偷税漏税:是疖子,终归要出脓】这几天,郑爽涉嫌通过阴阳合同偷税漏税一事引发巨大关注。代孕风波了犹未了,偷税一事又掀滔天巨浪,这姑娘麻烦事还真不少。
谴责不法之举、维护公平正义,是应该大书特书的主流叙事。在这个层面上,有关职能部门、各路央媒的发声已足够有力、足够正气。
而考量一下事件的具体曝光过程,则是一个相对有趣的视角。如你所知,因为张恒的举报,郑爽涉嫌偷税漏税才浮出水面。这和早些年屡屡出现的“二奶”举报贪官如出一辙,在那些年的民间话语里,那些哀怨的“二奶”被戏谑为“反腐斗士”。按照这样的逻辑,张恒大概也称得上“义士”两字。
我们知道事实上当然不是。偷税漏税是一种恶,张恒对恶的举报并不是出于善,如同被抛弃的“二奶”一样,举报源于报复性动机。倘若不是关系生变,估计现在还搂着郑爽傻乐。
尽管张恒输了官司,但官司之外,舆论场上郑爽显然不是对手。从代孕到偷税漏税,张恒步步为营,划重点、分阶段爆料,其心思之缜密、手段之诡诈、松弛之有度,令人叹为观止。对于写几行母语都写不通顺的郑爽来说,智商既然如此,从闹翻的那一刻开始,就已经注定了鸡毛鸭血的结局。
一段掺杂了过多功利因素的所谓亲密关系,从一开始就危机四伏。一旦利益分配无法达成一致,对人性抱有不切实际的幻想是愚蠢的。在张恒郑爽这一个案中,双方都展示了呲牙裂嘴、手抓脚蹴的不堪嘴脸。
当然,我们绝不是说,张恒不该举报。从法理上说,任何一个遵纪守法的公民,都有举报不法之举的义务;而郑爽涉嫌偷税漏税如果属实,就算没有张恒的举报,也总有一天要东窗事发。是疖子,终归要出脓,就如同他们脆弱的感情一般。(羊城晚报评论员 林如敏)https://t.cn/A6cmfmGo
谴责不法之举、维护公平正义,是应该大书特书的主流叙事。在这个层面上,有关职能部门、各路央媒的发声已足够有力、足够正气。
而考量一下事件的具体曝光过程,则是一个相对有趣的视角。如你所知,因为张恒的举报,郑爽涉嫌偷税漏税才浮出水面。这和早些年屡屡出现的“二奶”举报贪官如出一辙,在那些年的民间话语里,那些哀怨的“二奶”被戏谑为“反腐斗士”。按照这样的逻辑,张恒大概也称得上“义士”两字。
我们知道事实上当然不是。偷税漏税是一种恶,张恒对恶的举报并不是出于善,如同被抛弃的“二奶”一样,举报源于报复性动机。倘若不是关系生变,估计现在还搂着郑爽傻乐。
尽管张恒输了官司,但官司之外,舆论场上郑爽显然不是对手。从代孕到偷税漏税,张恒步步为营,划重点、分阶段爆料,其心思之缜密、手段之诡诈、松弛之有度,令人叹为观止。对于写几行母语都写不通顺的郑爽来说,智商既然如此,从闹翻的那一刻开始,就已经注定了鸡毛鸭血的结局。
一段掺杂了过多功利因素的所谓亲密关系,从一开始就危机四伏。一旦利益分配无法达成一致,对人性抱有不切实际的幻想是愚蠢的。在张恒郑爽这一个案中,双方都展示了呲牙裂嘴、手抓脚蹴的不堪嘴脸。
当然,我们绝不是说,张恒不该举报。从法理上说,任何一个遵纪守法的公民,都有举报不法之举的义务;而郑爽涉嫌偷税漏税如果属实,就算没有张恒的举报,也总有一天要东窗事发。是疖子,终归要出脓,就如同他们脆弱的感情一般。(羊城晚报评论员 林如敏)https://t.cn/A6cmfmGo
#新凤霞之子谈张少华去世#点赞吴欢!
还是北美崔哥讲得好:欢哥的“天下事了犹未了何妨以不了了之。”让我领教。这是中国人的智慧和哲学,显示出大度和超然。
相反,西方人很难做到。不久前在美国查出一位90多岁高龄的前德国集中营看守,人家无非就是把门的,也不知道里面发生什么,据说就干了三个月。怎么解释都不行,还是给驱逐了。这事儿咱们中国人干不出来。
当然,也有人说这才叫“虽远必诛”,有仇必报。
还是北美崔哥讲得好:欢哥的“天下事了犹未了何妨以不了了之。”让我领教。这是中国人的智慧和哲学,显示出大度和超然。
相反,西方人很难做到。不久前在美国查出一位90多岁高龄的前德国集中营看守,人家无非就是把门的,也不知道里面发生什么,据说就干了三个月。怎么解释都不行,还是给驱逐了。这事儿咱们中国人干不出来。
当然,也有人说这才叫“虽远必诛”,有仇必报。
〔晨语、清脑〕
佛对我说:你的心上有尘。我用力地擦拭。
佛说:你错了,尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来.
佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘
我领悟不透,是什么意思?
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易
身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,
众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试,
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃
菩提原本就没有树,
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物,
那里会染上什么尘埃?
现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!
心本无尘,尘即是心。无心无尘,人便死。
其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘;
尘在内,心在外,常剥之,无尘无心;
心中有尘,尘本是心,
何畏心中尘,无尘亦无心??正如慧能所说的仁者心动
又如道家所说的 道可道非常道
它们的道理是一样的
佛家讲究万物在心 追求修世
道家讲究无牵无挂 追求避世
佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行
世间人,法无定法,然后知非法法也;
天下事,了犹未了,何妨以不了了之。
佛对我说:你的心上有尘。我用力地擦拭。
佛说:你错了,尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来.
佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘
我领悟不透,是什么意思?
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易
身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,
众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试,
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃
菩提原本就没有树,
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物,
那里会染上什么尘埃?
现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!
心本无尘,尘即是心。无心无尘,人便死。
其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘;
尘在内,心在外,常剥之,无尘无心;
心中有尘,尘本是心,
何畏心中尘,无尘亦无心??正如慧能所说的仁者心动
又如道家所说的 道可道非常道
它们的道理是一样的
佛家讲究万物在心 追求修世
道家讲究无牵无挂 追求避世
佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行
世间人,法无定法,然后知非法法也;
天下事,了犹未了,何妨以不了了之。
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