修空观,空掉你的执取,你不可能空掉影像的,你空掉影像,你就跟你过去的因缘法对峙,就是无量劫来的影像那也太多了,你怎么会空得掉呢?
就是不随妄转,懂吗?影像来,它来它的,影像走,它走它的,你只要修一个无住,把你的攀缘心,把你的爱取心,消灭掉就好了。
其实影像不会干扰你的,你是一个真如的心,它是一个生灭的影像,它怎么会干扰你呢?因为我们攀缘它,我们去自心取自心,所以我们自己去干扰自己,所以你只要把影像放下,它自己会脱落,自己会消失掉。
我们在修空观对治的一定要知道,你到底是想空掉什么,这个地方你只要一步错,你整个修行全部失败。你想空掉影像,那表示你要挑战你无量的生命所留下来的影像,你怎么可能呢?没有一个人可以修到业尽情空的。
我们都是怎么样?带业往生嘛,那么业力跟影像是有牵动的。就是你只要无住,让影像自然脱落就可以了。所以它这个观一切法空,如实相,不颠倒、不动、不退、不转,如虚空,无所有性。就是整个空掉心中的爱取的过程。
那么空掉以后,第一个一切语言道断。当你的心中那种攀缘的爱取被空观给破坏以后,你会发觉,你心中的话变少了,不是外面说话,就是那个名言分别,你以前可能攀缘心很重,看到什么东西,哇,这个花很漂亮,是哪里买的,就是你以前会,只要看到一个影像,就会很多很多名言出来,那么你能够经常修空观你会发觉,你看到花,那样就是那样,就是一切法就是一个如实相而已。你不会很多的名言去诠释它。就是一切语言道断,这是第一个相状。
第二个不生、不出、不起。不生指的是过去的心,不出指的是未来的心,不起是现在的心。一般是这样子,这三种心就是《金刚经》说的,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,我们年轻人喜欢打未来的妄想,喜欢执著未来的心,年纪大刚好相反,年纪大了都是开始回忆过去了,因为你的未来已经是夕阳西下,所以当你修空观以后你会发觉,过去的影像生起的时候,因为你无住,它自然退失,未来的影像生起的时候也退失,包括现在的因缘也是不起任何的执取,所以我们的心变成怎么样?无名、无相,实无所有。无名就是没有名言的分别,而且那个相状也慢慢脱离,心中变成什么样?实无所有,无所得。
无所得呢,禅宗有一句话讲得好,它说这个叫做空空荡荡,但是呢,了了分明,你把这两句话放在一起就知道,它不是顽空,它是空空荡荡但是又了了分明。所以这个时候你的心是无量无边,超越时空,无量是指时间相,无边是超越一切的空间,所以你的心慢慢慢慢从一种生灭的因缘心,慢慢的趋向于超越时空的真如心了。你往真如心慢慢一步一步的靠近,从事修的清净心慢慢慢慢的随顺于理观的清净心,无碍无障,周遍法界,没有障碍。
那么我们的颠倒相是怎么来的呢?但以因缘有,从颠倒生,因缘有就是业力了,颠倒生就是我们心中的取著分别,故说常乐观如是法相,我们经常能够观如是的空性的智慧,来消灭心中的爱取。
这个我们有需要对我们的颠倒想做一个说明,因为这是我们要面对的,空观所要消灭的颠倒想,颠倒想来自于两个重点,第一个因缘有,就你的业力,你过去生所造的善恶业,它就有些东西会在你的生命出现;第二个颠倒生,你的取著,本来这个业力它出现以后,业力本来是生灭的,你本来造业,造罪业造善业都是有一定的时段,但是为什么这个相状进去以后,在你的心中挥之不去?变成你生生世世的个性呢?因为你把它抓住了,取相分别了。所以颠倒想是两个东西的和合体,一个是业力,一个是妄想。
佛法的态度是不碰业力,这要记住,外道是喜欢去消灭业力,那说修苦行,修禅定去逃避业力,这不可能的事情,我们无量劫来所造的罪业,那是无量无边,尽虚空不能容受,那如果这样子的话,怎么可能往生呢?怎么可能成佛呢?因为我们佛法不要去碰这个业力,我们碰妄想,这是佛法最高明的地方。心若灭时罪亦亡,因为你一开始挑战业力,你自己就是居于弱势了,你业力怎么可以挑战呢?当然我们不断的忏悔,只是降低业力的势力,真正的修观是怎么样?因为业力跟妄想它这两个,只要一个没有,另外一个就没有作用了。所以佛法的厉害地方,高明的巧妙地方,佛法是销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。你把颠倒的爱取拿掉,这个业力就没有力量,它自己会沉淀下来。
所以,现在就有一个问题,那这个爱取是怎么产生的?我们前面说过,跟生命经验有关系,生命经验第一个是感受,我们一般一生当中有一些很特殊的感受,会有几个特别快乐的感受,或者特别痛苦的感受,也就是说我们一生当中会,你累积很多很多的人事地物的影像,但是不是我们每一个影像都会去收集,不是的,我们只有收集少数的影像,就是特别的感受。
我们一般的问题就是怎么样?跟着感觉走,就是,或者某一个东西给你痛苦,然后你对这个东西就特别排斥,所以我们整个生死的轮回来自于爱取,爱取就是来自于我们对生命经验的感受,产生想像,最后时间久了就抓住不放,从此以后就挥之不去,变成我们内心的性格倾向。
就是不随妄转,懂吗?影像来,它来它的,影像走,它走它的,你只要修一个无住,把你的攀缘心,把你的爱取心,消灭掉就好了。
其实影像不会干扰你的,你是一个真如的心,它是一个生灭的影像,它怎么会干扰你呢?因为我们攀缘它,我们去自心取自心,所以我们自己去干扰自己,所以你只要把影像放下,它自己会脱落,自己会消失掉。
我们在修空观对治的一定要知道,你到底是想空掉什么,这个地方你只要一步错,你整个修行全部失败。你想空掉影像,那表示你要挑战你无量的生命所留下来的影像,你怎么可能呢?没有一个人可以修到业尽情空的。
我们都是怎么样?带业往生嘛,那么业力跟影像是有牵动的。就是你只要无住,让影像自然脱落就可以了。所以它这个观一切法空,如实相,不颠倒、不动、不退、不转,如虚空,无所有性。就是整个空掉心中的爱取的过程。
那么空掉以后,第一个一切语言道断。当你的心中那种攀缘的爱取被空观给破坏以后,你会发觉,你心中的话变少了,不是外面说话,就是那个名言分别,你以前可能攀缘心很重,看到什么东西,哇,这个花很漂亮,是哪里买的,就是你以前会,只要看到一个影像,就会很多很多名言出来,那么你能够经常修空观你会发觉,你看到花,那样就是那样,就是一切法就是一个如实相而已。你不会很多的名言去诠释它。就是一切语言道断,这是第一个相状。
第二个不生、不出、不起。不生指的是过去的心,不出指的是未来的心,不起是现在的心。一般是这样子,这三种心就是《金刚经》说的,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,我们年轻人喜欢打未来的妄想,喜欢执著未来的心,年纪大刚好相反,年纪大了都是开始回忆过去了,因为你的未来已经是夕阳西下,所以当你修空观以后你会发觉,过去的影像生起的时候,因为你无住,它自然退失,未来的影像生起的时候也退失,包括现在的因缘也是不起任何的执取,所以我们的心变成怎么样?无名、无相,实无所有。无名就是没有名言的分别,而且那个相状也慢慢脱离,心中变成什么样?实无所有,无所得。
无所得呢,禅宗有一句话讲得好,它说这个叫做空空荡荡,但是呢,了了分明,你把这两句话放在一起就知道,它不是顽空,它是空空荡荡但是又了了分明。所以这个时候你的心是无量无边,超越时空,无量是指时间相,无边是超越一切的空间,所以你的心慢慢慢慢从一种生灭的因缘心,慢慢的趋向于超越时空的真如心了。你往真如心慢慢一步一步的靠近,从事修的清净心慢慢慢慢的随顺于理观的清净心,无碍无障,周遍法界,没有障碍。
那么我们的颠倒相是怎么来的呢?但以因缘有,从颠倒生,因缘有就是业力了,颠倒生就是我们心中的取著分别,故说常乐观如是法相,我们经常能够观如是的空性的智慧,来消灭心中的爱取。
这个我们有需要对我们的颠倒想做一个说明,因为这是我们要面对的,空观所要消灭的颠倒想,颠倒想来自于两个重点,第一个因缘有,就你的业力,你过去生所造的善恶业,它就有些东西会在你的生命出现;第二个颠倒生,你的取著,本来这个业力它出现以后,业力本来是生灭的,你本来造业,造罪业造善业都是有一定的时段,但是为什么这个相状进去以后,在你的心中挥之不去?变成你生生世世的个性呢?因为你把它抓住了,取相分别了。所以颠倒想是两个东西的和合体,一个是业力,一个是妄想。
佛法的态度是不碰业力,这要记住,外道是喜欢去消灭业力,那说修苦行,修禅定去逃避业力,这不可能的事情,我们无量劫来所造的罪业,那是无量无边,尽虚空不能容受,那如果这样子的话,怎么可能往生呢?怎么可能成佛呢?因为我们佛法不要去碰这个业力,我们碰妄想,这是佛法最高明的地方。心若灭时罪亦亡,因为你一开始挑战业力,你自己就是居于弱势了,你业力怎么可以挑战呢?当然我们不断的忏悔,只是降低业力的势力,真正的修观是怎么样?因为业力跟妄想它这两个,只要一个没有,另外一个就没有作用了。所以佛法的厉害地方,高明的巧妙地方,佛法是销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。你把颠倒的爱取拿掉,这个业力就没有力量,它自己会沉淀下来。
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这次封城欺骗性太大,没第一时间决定离开这座城市,现在被套的喘不过气来,全城人被套,解封遥遥无期。[吃惊][吃惊]主要尼玛,封城之前抓了““造谣”要封城的人”,干扰你做出判断。
炒股何尝不是!第一时间就要止损,否则倍感煎熬。
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《六爻研究版有问必答》汇编<选录>
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辏从此:一些五脏六腑之病,寒热燥湿风病的病因好测,有些虚病、怪病该如何在卦中找病因?
梦死醉生:人体之病确实可分虚实两类。凡通过中西诊疗手段能够查出病因的病,可统称为实病;还有一些用正常的诊疗手段查不出病因,没有具体的病灶,也叫不出什么名堂的病,无论怎样行医用药,就是不好,让气功师、巫医神汉之类的人念念有辞、神神道道地比划一通反倒能治好,这类病可统称为虚病。这类病的致病原因有三种情况:(1)早期精神病,因发作无规律,难以诊断,仍属实病范畴。
(2)有意无意地闯进了一些信息怪异的场,自身的能量场受到了干扰。
(3)因有不正当的欲求,被狐、黄、蛇等低灵动物干扰。
其病因在卦中也可通过如下几个方面去看:
(1)看用神所临六神所主,或腾蛇所临爻之五行所属。
(2)看官鬼爻或忌神五行所属。
(3)看用下伏神五行六亲所属。
(4)用神自身五行所属。
(5)卦中动爻、变爻五行六亲所属。
(6)与月日无关,也非旺衰之病。
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辏从此:一些五脏六腑之病,寒热燥湿风病的病因好测,有些虚病、怪病该如何在卦中找病因?
梦死醉生:人体之病确实可分虚实两类。凡通过中西诊疗手段能够查出病因的病,可统称为实病;还有一些用正常的诊疗手段查不出病因,没有具体的病灶,也叫不出什么名堂的病,无论怎样行医用药,就是不好,让气功师、巫医神汉之类的人念念有辞、神神道道地比划一通反倒能治好,这类病可统称为虚病。这类病的致病原因有三种情况:(1)早期精神病,因发作无规律,难以诊断,仍属实病范畴。
(2)有意无意地闯进了一些信息怪异的场,自身的能量场受到了干扰。
(3)因有不正当的欲求,被狐、黄、蛇等低灵动物干扰。
其病因在卦中也可通过如下几个方面去看:
(1)看用神所临六神所主,或腾蛇所临爻之五行所属。
(2)看官鬼爻或忌神五行所属。
(3)看用下伏神五行六亲所属。
(4)用神自身五行所属。
(5)卦中动爻、变爻五行六亲所属。
(6)与月日无关,也非旺衰之病。
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