今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎诚。汝能始终守之以诚，则更无可言矣。（印光大师文钞三编卷二·复周伯遒居士书十八）

《金刚经》云:一切贤圣，皆以无为法而有差别。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《佛说观无量寿佛经》云：是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。

今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎诚。汝能始终守之以诚，则更无可言矣。（印光大师文钞三编卷二·复周伯遒居士书十八）

《金刚经》云:一切贤圣，皆以无为法而有差别。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】《佛说观无量寿佛经》云：是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。

「眾因緣生法，我說即是空......」

思惟細微緣起時，其究竟關鍵唯獨名言上否定自性有的中觀師才能提出。

《中論》：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義；未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」在《中論》的第二十四品初，可以見到說實師們的諸多反駁，即「中觀師若在名言上否定自性有，就是斷見！」

為此，龍樹菩薩回覆說：「此過源於汝等不知空見之目的、定義，以及其正確解讀所致！」

如何解讀空性呢？絕非「不可得」而已！像是「離一異因」，也就是在獅子賢的《明義釋論》中，以離一異因成立基道果非諦實有，這部分主要是以空相詮釋空性。離一異因、七相理、五相理等理由對決擇緣起的幫助不大，但這些理由可助我們決定「事物不是以自力而有」。

「事物不以自力而有」不代表「否定事物的存在」！畢竟事物仍有其利害等作用。那麼，事物如何存在其利害等作用呢？

宗大師的《正理海》云：「存在的形式只有兩種：要不從境方面有，要不依名言而有。依理已見『從境方面有』的過失，所以只剩成立『依名言而有』的選項。」此論又說：「故應朝此方向思惟！」