【一日禅】
六祖慧能讲《金刚经》知见不生分第三十一
四见俱非 是名四见
故受之以知见不生分
经典原文
须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？
不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
原文
须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
六祖讲经
如来说此经者，令一切众生，自悟般若智慧，自修行菩提之果。
凡夫之人不解佛意，便谓如来说我人等见，不知如来说甚深无相无为般若波罗蜜法。
如来所说我人等见，不同凡夫我人等见。
如来说一切众生，皆有佛性，是真我见。
说一切众生有无漏智性，性本自具足，是人见。
说一切众生本自无烦恼，是众生见。
说一切众生，性本不生不灭，是寿者见。
原文
须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
六祖讲经
发菩提心者，应见一切众生皆有佛性，应见一切众生无漏种智，本自具足，应信一切众生本无烦恼，应信一切众生，自性本无生灭。
虽行一切智慧，方便接物利生，不作能所之心，口说无相法，而心有能所，即非法相，口说无相法，心行无相行，而能所心灭，是名法相也。
六祖慧能讲《金刚经》应化非真分第三十二
一念发心 获福亦尔
应身化物 岂得已哉
真佛流通 于事毕矣
故受之以应化非真分
经典原文
须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？
一切有为法，
如梦幻泡影，
如露亦如电，
应作如是观。
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
经典原文
须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。
六祖讲经
七宝福虽多，不如有人发菩提心，受持此经四句，为人演说，其福胜彼百千万亿，不可譬喻。
说法善巧方便，观根应量，种种随宜，是名人演说，所听法人，有种种相貌不等，不得作分别之心，但了空寂如如之心，无所得心，无胜负心，无希望心，无生灭心，是名如如不动也。
注 释
如如：又作真如、如实，为五法之一。指正智所契合的真理，即不变不异、一切存在的本体。诸法虽名有差别，然此真如法性，乃是平等不二的，故称之为“如”。即是“一如”的意思。
此“真如”乃是万有诸法之真实本体，万法不离真如，因此，万法彼此也是平等一如的，故云“如如”。另外四法为：相、名、分别、正智。
经典原文
何以故？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
六祖讲经
梦者是妄身，幻者是妄念，泡者是烦恼，影者是业障。
梦幻泡影业，是名有为法。真实离名相，悟者无诸业。
注 释
有为法：意谓有所作为、造作之意。凡因缘和合所生的事物，皆是“有为法”。
观：即是以智能照见所缘境。
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六祖慧能讲《金刚经》知见不生分第三十一
四见俱非 是名四见
故受之以知见不生分
经典原文
须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？
不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
原文
须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
六祖讲经
如来说此经者，令一切众生，自悟般若智慧，自修行菩提之果。
凡夫之人不解佛意，便谓如来说我人等见，不知如来说甚深无相无为般若波罗蜜法。
如来所说我人等见，不同凡夫我人等见。
如来说一切众生，皆有佛性，是真我见。
说一切众生有无漏智性，性本自具足，是人见。
说一切众生本自无烦恼，是众生见。
说一切众生，性本不生不灭，是寿者见。
原文
须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
六祖讲经
发菩提心者，应见一切众生皆有佛性，应见一切众生无漏种智，本自具足，应信一切众生本无烦恼，应信一切众生，自性本无生灭。
虽行一切智慧，方便接物利生，不作能所之心，口说无相法，而心有能所，即非法相，口说无相法，心行无相行，而能所心灭，是名法相也。
六祖慧能讲《金刚经》应化非真分第三十二
一念发心 获福亦尔
应身化物 岂得已哉
真佛流通 于事毕矣
故受之以应化非真分
经典原文
须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？
一切有为法，
如梦幻泡影，
如露亦如电，
应作如是观。
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
经典原文
须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。
六祖讲经
七宝福虽多，不如有人发菩提心，受持此经四句，为人演说，其福胜彼百千万亿，不可譬喻。
说法善巧方便，观根应量，种种随宜，是名人演说，所听法人，有种种相貌不等，不得作分别之心，但了空寂如如之心，无所得心，无胜负心，无希望心，无生灭心，是名如如不动也。
注 释
如如：又作真如、如实，为五法之一。指正智所契合的真理，即不变不异、一切存在的本体。诸法虽名有差别，然此真如法性，乃是平等不二的，故称之为“如”。即是“一如”的意思。
此“真如”乃是万有诸法之真实本体，万法不离真如，因此，万法彼此也是平等一如的，故云“如如”。另外四法为：相、名、分别、正智。
经典原文
何以故？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
六祖讲经
梦者是妄身，幻者是妄念，泡者是烦恼，影者是业障。
梦幻泡影业，是名有为法。真实离名相，悟者无诸业。
注 释
有为法：意谓有所作为、造作之意。凡因缘和合所生的事物，皆是“有为法”。
观：即是以智能照见所缘境。
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《般若学疏义》
【六根与性】
根，具“能生”的意思，也就是“触”而“发”而有“识辨”的生起之能；但是，必须有所触，及于色尘该境，方能发生分别。
性，就是性质，或者称作本体，並具有所功德的内涵，分别层面与层次不同，故古有本来面目的说法。
眼根，于色尘尽见诸色；依性而言，涵盖了眼根所见，以至见见，性见之妙。
耳根，于声尘听闻众声；依性而言，涵盖了耳根所闻，性闻之妙。
鼻根，于香尘嚊辨气氲；依性而言，涵盖了鼻根所嗅，以至嗅嗅，性嗅之妙。
舌根，于味尘饮食诸味；依性而言，涵盖了舌根辨味，以至味味，性味之妙。
身根，于触尘根所依止；依性而言，涵盖了身根所触，以至感触，性触之妙。
意根，于法尘分别境界；依性而言，涵盖了意根所念，以至念念，性念之妙。
【六根与性】
根，具“能生”的意思，也就是“触”而“发”而有“识辨”的生起之能；但是，必须有所触，及于色尘该境，方能发生分别。
性，就是性质，或者称作本体，並具有所功德的内涵，分别层面与层次不同，故古有本来面目的说法。
眼根，于色尘尽见诸色；依性而言，涵盖了眼根所见，以至见见，性见之妙。
耳根，于声尘听闻众声；依性而言，涵盖了耳根所闻，性闻之妙。
鼻根，于香尘嚊辨气氲；依性而言，涵盖了鼻根所嗅，以至嗅嗅，性嗅之妙。
舌根，于味尘饮食诸味；依性而言，涵盖了舌根辨味，以至味味，性味之妙。
身根，于触尘根所依止；依性而言，涵盖了身根所触，以至感触，性触之妙。
意根，于法尘分别境界；依性而言，涵盖了意根所念，以至念念，性念之妙。
宗镜录卷第七十二 （四十五）
例前第三融通。亦有六句。一或举体全异。具入即俱。二或举体全同。亦具入即俱。三或具同异。双现。无二体故。四或双非同异。以相夺俱尽故。谓同即异。故非同。异即同。故非异。五或具前四。为解境故。六或绝前五。成行境故。故约智显理。诸门不同。废智忘筌。一切叵说。说与不说。无碍难思。没同果海。唯亡言遗照。庶几玄取耳。如上缘起总因云。外由内变。本末相收。外诸器界。内识顿变。增上之果。亦因自业。故云内变。内即是本。外即是末。以唯心义。则内收外。以末摄本。若以法性为本。法性融通。缘起相由。则尘包一身。毛容刹土。故合为大大缘起。
例前第三融通。亦有六句。一或举体全异。具入即俱。二或举体全同。亦具入即俱。三或具同异。双现。无二体故。四或双非同异。以相夺俱尽故。谓同即异。故非同。异即同。故非异。五或具前四。为解境故。六或绝前五。成行境故。故约智显理。诸门不同。废智忘筌。一切叵说。说与不说。无碍难思。没同果海。唯亡言遗照。庶几玄取耳。如上缘起总因云。外由内变。本末相收。外诸器界。内识顿变。增上之果。亦因自业。故云内变。内即是本。外即是末。以唯心义。则内收外。以末摄本。若以法性为本。法性融通。缘起相由。则尘包一身。毛容刹土。故合为大大缘起。
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