【不忘初心第一人，庄子如何实现自由！】
庄子指出，人类达到“自得”或“自由”有两种途径：一是追求本根、绝对，也就是回复到人类最初的起源上，“始于玄冥，反于大通”。
不知从何时起，“初心”一词成了这个浮躁忙碌的世界中的流行词。人们疲惫了，迷惘了，不自由了，不知道该往哪里走的时候，想到了“初心”，想想自己为什么出发，最开始的目标是什么，真正追求的是什么，不安分的心便会得到片刻的安宁。然而“初心”到底是什么？
庄子可谓追逐“自由”第一人，他的名篇《逍遥游》真正诠释了什么叫“初心”。为什么庄子能够达到“始于玄冥，反于大通”逍遥而游的境界，因为他才真正懂得，“初心”不是“有”，而是“无”。
《逍遥游》的核心 一个“无”字
《逍遥游》这一篇，事理线索比较简单，叙述也有率意重复处。开篇就讲鲲鹏的寓言，中间穿插《齐谐》的记载，又对应讲蜩与鷽鸠的寓言，穿插汤问棘的故事。接下讲列子、许由、连叔与接舆、惠子与庄子的故事或议论。全篇行文宏放恣纵，主要思想则归结为一句话：“至人无己，神人无功，圣人无名。”老子道家思想的核心概念是“无”，此篇所论无疑都是围绕这一核心概念而发挥，张松辉先生在《庄子考辨》中写道：“庄子写大鹏、小鸟并非在讨论自由不自由的问题”，而是在讨论“无为无不为的思想主旨”，是非常正确的。
“逍遥”一词为庄子所创
“逍遥游”三字，为庄子所创。“逍遥”是一叠韵复合词，又写作“消摇”。
“游”字又写作“遊”。今本《庄子》通作“逍遥遊”，三字均从“辵”旁，使这一篇题更加整齐传神。
牟宗三先生概括说，老子之道为实有形态，而庄子则纯为境界形态，“如洒脱、自在、无待、逍遥这些形容词，这种形而上学因为从主观讲，不从存在上讲，所以我给它个名词叫‘境界形态的形而上学’”（《中国哲学十九讲》）。此语道出了庄子的特点。
庄子笔下的“逍遥”
“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”（《逍遥游》）
“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”（《大宗师》）
“假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟……逍遥，无为也。”（《天运》）
“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。”（《达生》）
“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。”（《让王》）
其他说到“游”的地方更多。
“逍遥”是无为、自得的意思，古语“自得”大致类似现代汉语所说的“自由”。蒋锡昌先生说：“总括可知‘逍遥’二字，乃无为、闲适、往来自由之貌，所以形容‘游’字者。”（《庄子哲学》）
如何才能真正实现自由
庄子指出，人类达到“自得”或“自由”有两种途径：一是追求本根、绝对，也就是回复到人类最初的起源上，“始于玄冥，反于大通”。
二是安于现状，接受现实，既不超前，也不滞后，不介入人为，不显露个性，“安时处顺”、“与世同波”。由上述引文来看，庄子是更注重追求本根、无为的含义。锺泰云：“《外篇》‘消摇，无为也’，此谓无为则得消摇，非以消摇即是无为也。”
获得自由途径，在于正确看待大小
在《逍遥游》篇中，庄子举出鲲鹏与蜩、鷽鸠和斥鷃，冥灵、大椿和朝菌、蟪蛄的对比，提出“小知不及大知，小年不及大年”，称之为“小大之辨”，这可以说是庄子书中最初步的一个概念。
庄子提出“小大之辩”的问题加以讨论。小的事物在量上不如大的事物，比如斥鷃“腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间”，就不如鲲鹏的“背若泰山，翼若垂天之云”、“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”、“绝云气，负青天”；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，就不如冥灵的“以五百岁为春，五百岁为秋”，以及大椿的“以八千岁为春，八千岁为秋”。
然而，数量上占有的越多，知道的就越多，感受的也越多，是否就更加自由？用今人的话说，是否应当追求更多、更大、更强？
老子说：“自知者明，自胜者强。”中国的传统并不是单纯追求更多、更大、更强，而是贵于自省。自己确实努力了，那么成败反而可以放在第二位。数量上的占有是外在的，更重要的是从内在之中建立依据。
无为，或者说不介入人为，又何来更多、更大、更强呢？
大多数人都在“比较”中获得生存的意义。“小大之辩”是最显而易见的一个现象，是最初提出的人生问题，但它刚一提出，就被否定了。思想通过自我否定而得到超越。
支道林《逍遥论》最与庄子心合
‘夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏鷃。鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪。物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉！苟非至足，岂所以逍遥乎！’此向、郭之注所未尽。”
支道林是否定鹏、鷃，而只肯定至人的。向、郭强调鹏、鷃各自依循本性，尽其本分；而支道林强调鹏、鷃各有局限，均偏离根本。人真的能随便顺应其本性吗？那么桀纣的残暴是否就可因为顺应本性而无可厚非了呢？庄子的思想从根本上是否认“小大之辩”的，把有化为无，追寻万物的原始，才能得到真正的自由，而不是通过比较大与小，得与失。
庄子指出，人类达到“自得”或“自由”有两种途径：一是追求本根、绝对，也就是回复到人类最初的起源上，“始于玄冥，反于大通”。
不知从何时起，“初心”一词成了这个浮躁忙碌的世界中的流行词。人们疲惫了，迷惘了，不自由了，不知道该往哪里走的时候，想到了“初心”，想想自己为什么出发，最开始的目标是什么，真正追求的是什么，不安分的心便会得到片刻的安宁。然而“初心”到底是什么？
庄子可谓追逐“自由”第一人，他的名篇《逍遥游》真正诠释了什么叫“初心”。为什么庄子能够达到“始于玄冥，反于大通”逍遥而游的境界，因为他才真正懂得，“初心”不是“有”，而是“无”。
《逍遥游》的核心 一个“无”字
《逍遥游》这一篇，事理线索比较简单，叙述也有率意重复处。开篇就讲鲲鹏的寓言，中间穿插《齐谐》的记载，又对应讲蜩与鷽鸠的寓言，穿插汤问棘的故事。接下讲列子、许由、连叔与接舆、惠子与庄子的故事或议论。全篇行文宏放恣纵，主要思想则归结为一句话：“至人无己，神人无功，圣人无名。”老子道家思想的核心概念是“无”，此篇所论无疑都是围绕这一核心概念而发挥，张松辉先生在《庄子考辨》中写道：“庄子写大鹏、小鸟并非在讨论自由不自由的问题”，而是在讨论“无为无不为的思想主旨”，是非常正确的。
“逍遥”一词为庄子所创
“逍遥游”三字，为庄子所创。“逍遥”是一叠韵复合词，又写作“消摇”。
“游”字又写作“遊”。今本《庄子》通作“逍遥遊”，三字均从“辵”旁，使这一篇题更加整齐传神。
牟宗三先生概括说，老子之道为实有形态，而庄子则纯为境界形态，“如洒脱、自在、无待、逍遥这些形容词，这种形而上学因为从主观讲，不从存在上讲，所以我给它个名词叫‘境界形态的形而上学’”（《中国哲学十九讲》）。此语道出了庄子的特点。
庄子笔下的“逍遥”
“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”（《逍遥游》）
“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”（《大宗师》）
“假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟……逍遥，无为也。”（《天运》）
“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。”（《达生》）
“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。”（《让王》）
其他说到“游”的地方更多。
“逍遥”是无为、自得的意思，古语“自得”大致类似现代汉语所说的“自由”。蒋锡昌先生说：“总括可知‘逍遥’二字，乃无为、闲适、往来自由之貌，所以形容‘游’字者。”（《庄子哲学》）
如何才能真正实现自由
庄子指出，人类达到“自得”或“自由”有两种途径：一是追求本根、绝对，也就是回复到人类最初的起源上，“始于玄冥，反于大通”。
二是安于现状，接受现实，既不超前，也不滞后，不介入人为，不显露个性，“安时处顺”、“与世同波”。由上述引文来看，庄子是更注重追求本根、无为的含义。锺泰云：“《外篇》‘消摇，无为也’，此谓无为则得消摇，非以消摇即是无为也。”
获得自由途径，在于正确看待大小
在《逍遥游》篇中，庄子举出鲲鹏与蜩、鷽鸠和斥鷃，冥灵、大椿和朝菌、蟪蛄的对比，提出“小知不及大知，小年不及大年”，称之为“小大之辨”，这可以说是庄子书中最初步的一个概念。
庄子提出“小大之辩”的问题加以讨论。小的事物在量上不如大的事物，比如斥鷃“腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间”，就不如鲲鹏的“背若泰山，翼若垂天之云”、“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”、“绝云气，负青天”；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，就不如冥灵的“以五百岁为春，五百岁为秋”，以及大椿的“以八千岁为春，八千岁为秋”。
然而，数量上占有的越多，知道的就越多，感受的也越多，是否就更加自由？用今人的话说，是否应当追求更多、更大、更强？
老子说：“自知者明，自胜者强。”中国的传统并不是单纯追求更多、更大、更强，而是贵于自省。自己确实努力了，那么成败反而可以放在第二位。数量上的占有是外在的，更重要的是从内在之中建立依据。
无为，或者说不介入人为，又何来更多、更大、更强呢？
大多数人都在“比较”中获得生存的意义。“小大之辩”是最显而易见的一个现象，是最初提出的人生问题，但它刚一提出，就被否定了。思想通过自我否定而得到超越。
支道林《逍遥论》最与庄子心合
‘夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏鷃。鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪。物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉！苟非至足，岂所以逍遥乎！’此向、郭之注所未尽。”
支道林是否定鹏、鷃，而只肯定至人的。向、郭强调鹏、鷃各自依循本性，尽其本分；而支道林强调鹏、鷃各有局限，均偏离根本。人真的能随便顺应其本性吗？那么桀纣的残暴是否就可因为顺应本性而无可厚非了呢？庄子的思想从根本上是否认“小大之辩”的，把有化为无，追寻万物的原始，才能得到真正的自由，而不是通过比较大与小，得与失。
何谓截路空亡，在实际算命中有何意义？
素书犹在箧，⽩发忽盈簪。
空费千⾦学，何尝⼀称⼼。
引导语：截路空亡是四柱空亡的⼀种特殊情况，容易遇事不顺。截路空亡就好⽐中途遇⽔，半途⽽废。凡是平时出门、求财、做买卖、做官、嫁娶等等，都应尽量避开，以免运势受阻。
命带截路空亡，不论富贵贫贱，⼈⽣必有⼀次甚⾄多次错失良机的事情发⽣，⽐如没上成⼤学、没当成兵、丢掉参加⼯作的机会、发财的运⽓没抓住、错过了升官等等类型的事，或者是⾃⼰放弃这次转折⼈⽣的机会，或者是由于客观原因⽽不得不放弃。
截路空亡指以下五种情况:
1、旬⾸为甲戌旬的甲⼰⽇申⾣空
2、旬⾸为甲申旬时⼄庚⽇午未空
3、旬⾸为甲午旬时丙⾟⽇⾠巳空
4、旬⾸为甲⾠旬时丁壬⽇寅卯空
5、旬⾸为甲寅旬时戊癸⽇⼦丑空
截路空亡对应奇门
当为甲戌旬的甲⼰⽇时，坤⼆宫，兑七宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲申旬的⼄庚⽇时，离九宫，坤⼆宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲午旬的丙⾟⽇时，巽四宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲⾠旬的丁壬⽇时，⾉⼋宫，震三宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲寅旬的戊癸⽇时，坎⼀宫，⾉⼋宫⽅向为截路空亡⽅向
截路空亡歌诀：
甲⼰申⾣最为愁，⼄庚午未不须求。
丙⾟⾠巳不⽤问，丁壬寅卯⼀场空。
戊癸⼦丑君须记，⼈⽣值此也多忧。
忽然更向胎中遇，⽩发苍苍苦未休。
甲⼰⽇⽣于申⾣时，⼄庚⽇⽣于午未时，丙⾟⽇⽣于⾠巳时，丁壬⽇⽣于寅卯时，戊癸⽇⽣于⼦丑时。⽇上起时，时上天⼲皆为壬癸，壬癸属⽔，⼈⾏于途，遇⽔⽽阻，故为截路空亡。
经过仔细研究，发现截路空亡与壬癸⽔在天⼲上的位置和五⾏属性特征上，有着脱离不开的联系。截路空亡实际是从五⿏遁演化出来的。
五⿏遁诀：
甲⼰还加甲，⼄庚丙作⾸
丙⾟从戊起，丁壬庚⼦求。
甲⼰起⼦时配天⼲甲⼦，接着起⼄丑，丙寅，丁卯等。同旬直到壬申、癸⾣才结束。继续往下配的话，必然配到甲戌⼄亥时，那新⼀轮就不再归甲⼦管了，故只看本旬内找规律：发现申、⾣、为甲⼦旬中的最后两个地⽀。恰好，申⾣即为甲⼰的截路空亡。其它的所有组同理。可见截路空亡的起法是根据五⿏遁进⾏推演⽽得到的。
截路空亡实际是⼀旬地⽀⾛到终极。代表地⽀的穷途末路。因为地⽀数永远是12，天⼲数永远是10，所以它们同旬⾥永远会相隔两位相连。这是⼀个绝对定律。根据这个规律，⼜据六甲空亡之旬空地⽀必然是前⼀旬壬癸⽔结束后的两个地⽀。
所以所有的截路空亡，实际天⼲都是根据五⿏遁后起⼲⽀，得到壬癸相配之地⽀。同时往后数就必是旬空了。
因此，我们可以得知截路空亡实际在暗中起法时配了⼀次壬癸，我们所看到的只是得到的结果⽽已，你不仔细观察的话根本不会发现这种过程规律。截路空亡之所以称为截路，如云遮雾绕，不见天⽇，就⾮常好理解了。
由于“壬、癸”⽔的特殊性，它是所有天⼲的最后两位，并且还是⽔，代表着末路，也就是说你命中有截路空亡，就像前⾯没有路了。像是⼈⽣⾛到了悬崖边，再往前⾛的话，就会跌落。
⽽“壬癸”⼜是⽔的属性，代表波浪，⾛到波浪之下的地⽀正好是截路空亡，此如同⼀个⼈在“浪⾥⾏⾈”，之后突然翻船了，⼀切都沉到底下，那底下的地⽀正好是截路空亡。——当你突然感觉什么都空了失去了，再也不能正常前⾏了，这就是截路空亡在命中所代表的含义。所以命遇截路空亡，可以总结为：尤如“半途⽽废，浪遏飞⾈”。这是它的主要特征。
截路空亡⼝诀：
截路空亡⽇柱定，合绊之中有吉凶。
局中财空岁运实，或主破财或主情。
局中官空岁运实，事业不顺⼼不宁。
⼤运空亡不顺利，尽管多做也少成。
多处空亡逢驿马，到处漂泊多⾛动。
虚假不实⽆拘束，只因天马来⾏空。
原局若有截路空，⼤运到来更作⽤。
本来相刑不相刑，本来相冲冲不成。
胎空运到⾝体差，官空运到难稳定。
空亡之字运填实，再遇合年把财扔。
空亡遇合再有合，直断破财要肯定。
举个栗⼦：
出⽣农历：2001年⼗⽉初三⽇申时。
乾造：⾟巳⼰亥甲申壬申
⼤运：戊戌丁⾣丙申⼄未甲午癸巳壬⾠⾟卯
天⼲有甲⼰合。地⽀有巳亥相冲，申亥相害。
甲⽊⽇元为阳⼲参天⼤树，⽣于亥⽉初冬之时，树⽊正值枯朽之际，枝叶完全落尽。精⽓也完全到达根部，缺乏发展之⼒，务必要保留其根源精华，不要加以损伤。亥⽉⽔旺，时⼲透出壬⽔导致⽔多⽊浮，甲⽊在亥⽉虽处⼗⼆运之长⽣，但由于壬之偏印过旺，⾮但不能守住甲⽊，反⽽增强⽊性之阴⽓，夺⽊性之精华。
再加上地⽀巳亥相冲，根⽓全⽆，命局⼜没有⽐肩劫财显现，且⽇主⾃坐申⾦七杀，时⽀再见申⾦，地⽀申亥相害，为⾦害旺⽔。暗⽰性急聪明，脾⽓急躁。志⽆远⼤，为⼈不义，⼀⽣多遇⼩⼈。时柱壬申为截路空亡，不利事业求财。⼀⽣碌碌忙忙，东奔西⾛，离乡别井，赚钱欲虽强，奈何钱财难聚。
结束语：
截路空亡⼀般主不吉，表明⼈⽣定有⼀段阻滞时期，但并不能据此⽽论定该⼈毫⽆前途可⾔，⼈的吉凶取决于四柱中⼋字整体的信息如何，因为命理是以五⾏喜忌⽽论，假如壬癸为⼋字中的忌神，当以凶论。如果壬癸为⼋字喜⽤，则以吉论，因此有⼈⼤富⼤贵，⼀样带截路空亡。
素书犹在箧，⽩发忽盈簪。
空费千⾦学，何尝⼀称⼼。
引导语：截路空亡是四柱空亡的⼀种特殊情况，容易遇事不顺。截路空亡就好⽐中途遇⽔，半途⽽废。凡是平时出门、求财、做买卖、做官、嫁娶等等，都应尽量避开，以免运势受阻。
命带截路空亡，不论富贵贫贱，⼈⽣必有⼀次甚⾄多次错失良机的事情发⽣，⽐如没上成⼤学、没当成兵、丢掉参加⼯作的机会、发财的运⽓没抓住、错过了升官等等类型的事，或者是⾃⼰放弃这次转折⼈⽣的机会，或者是由于客观原因⽽不得不放弃。
截路空亡指以下五种情况:
1、旬⾸为甲戌旬的甲⼰⽇申⾣空
2、旬⾸为甲申旬时⼄庚⽇午未空
3、旬⾸为甲午旬时丙⾟⽇⾠巳空
4、旬⾸为甲⾠旬时丁壬⽇寅卯空
5、旬⾸为甲寅旬时戊癸⽇⼦丑空
截路空亡对应奇门
当为甲戌旬的甲⼰⽇时，坤⼆宫，兑七宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲申旬的⼄庚⽇时，离九宫，坤⼆宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲午旬的丙⾟⽇时，巽四宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲⾠旬的丁壬⽇时，⾉⼋宫，震三宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲寅旬的戊癸⽇时，坎⼀宫，⾉⼋宫⽅向为截路空亡⽅向
截路空亡歌诀：
甲⼰申⾣最为愁，⼄庚午未不须求。
丙⾟⾠巳不⽤问，丁壬寅卯⼀场空。
戊癸⼦丑君须记，⼈⽣值此也多忧。
忽然更向胎中遇，⽩发苍苍苦未休。
甲⼰⽇⽣于申⾣时，⼄庚⽇⽣于午未时，丙⾟⽇⽣于⾠巳时，丁壬⽇⽣于寅卯时，戊癸⽇⽣于⼦丑时。⽇上起时，时上天⼲皆为壬癸，壬癸属⽔，⼈⾏于途，遇⽔⽽阻，故为截路空亡。
经过仔细研究，发现截路空亡与壬癸⽔在天⼲上的位置和五⾏属性特征上，有着脱离不开的联系。截路空亡实际是从五⿏遁演化出来的。
五⿏遁诀：
甲⼰还加甲，⼄庚丙作⾸
丙⾟从戊起，丁壬庚⼦求。
甲⼰起⼦时配天⼲甲⼦，接着起⼄丑，丙寅，丁卯等。同旬直到壬申、癸⾣才结束。继续往下配的话，必然配到甲戌⼄亥时，那新⼀轮就不再归甲⼦管了，故只看本旬内找规律：发现申、⾣、为甲⼦旬中的最后两个地⽀。恰好，申⾣即为甲⼰的截路空亡。其它的所有组同理。可见截路空亡的起法是根据五⿏遁进⾏推演⽽得到的。
截路空亡实际是⼀旬地⽀⾛到终极。代表地⽀的穷途末路。因为地⽀数永远是12，天⼲数永远是10，所以它们同旬⾥永远会相隔两位相连。这是⼀个绝对定律。根据这个规律，⼜据六甲空亡之旬空地⽀必然是前⼀旬壬癸⽔结束后的两个地⽀。
所以所有的截路空亡，实际天⼲都是根据五⿏遁后起⼲⽀，得到壬癸相配之地⽀。同时往后数就必是旬空了。
因此，我们可以得知截路空亡实际在暗中起法时配了⼀次壬癸，我们所看到的只是得到的结果⽽已，你不仔细观察的话根本不会发现这种过程规律。截路空亡之所以称为截路，如云遮雾绕，不见天⽇，就⾮常好理解了。
由于“壬、癸”⽔的特殊性，它是所有天⼲的最后两位，并且还是⽔，代表着末路，也就是说你命中有截路空亡，就像前⾯没有路了。像是⼈⽣⾛到了悬崖边，再往前⾛的话，就会跌落。
⽽“壬癸”⼜是⽔的属性，代表波浪，⾛到波浪之下的地⽀正好是截路空亡，此如同⼀个⼈在“浪⾥⾏⾈”，之后突然翻船了，⼀切都沉到底下，那底下的地⽀正好是截路空亡。——当你突然感觉什么都空了失去了，再也不能正常前⾏了，这就是截路空亡在命中所代表的含义。所以命遇截路空亡，可以总结为：尤如“半途⽽废，浪遏飞⾈”。这是它的主要特征。
截路空亡⼝诀：
截路空亡⽇柱定，合绊之中有吉凶。
局中财空岁运实，或主破财或主情。
局中官空岁运实，事业不顺⼼不宁。
⼤运空亡不顺利，尽管多做也少成。
多处空亡逢驿马，到处漂泊多⾛动。
虚假不实⽆拘束，只因天马来⾏空。
原局若有截路空，⼤运到来更作⽤。
本来相刑不相刑，本来相冲冲不成。
胎空运到⾝体差，官空运到难稳定。
空亡之字运填实，再遇合年把财扔。
空亡遇合再有合，直断破财要肯定。
举个栗⼦：
出⽣农历：2001年⼗⽉初三⽇申时。
乾造：⾟巳⼰亥甲申壬申
⼤运：戊戌丁⾣丙申⼄未甲午癸巳壬⾠⾟卯
天⼲有甲⼰合。地⽀有巳亥相冲，申亥相害。
甲⽊⽇元为阳⼲参天⼤树，⽣于亥⽉初冬之时，树⽊正值枯朽之际，枝叶完全落尽。精⽓也完全到达根部，缺乏发展之⼒，务必要保留其根源精华，不要加以损伤。亥⽉⽔旺，时⼲透出壬⽔导致⽔多⽊浮，甲⽊在亥⽉虽处⼗⼆运之长⽣，但由于壬之偏印过旺，⾮但不能守住甲⽊，反⽽增强⽊性之阴⽓，夺⽊性之精华。
再加上地⽀巳亥相冲，根⽓全⽆，命局⼜没有⽐肩劫财显现，且⽇主⾃坐申⾦七杀，时⽀再见申⾦，地⽀申亥相害，为⾦害旺⽔。暗⽰性急聪明，脾⽓急躁。志⽆远⼤，为⼈不义，⼀⽣多遇⼩⼈。时柱壬申为截路空亡，不利事业求财。⼀⽣碌碌忙忙，东奔西⾛，离乡别井，赚钱欲虽强，奈何钱财难聚。
结束语：
截路空亡⼀般主不吉，表明⼈⽣定有⼀段阻滞时期，但并不能据此⽽论定该⼈毫⽆前途可⾔，⼈的吉凶取决于四柱中⼋字整体的信息如何，因为命理是以五⾏喜忌⽽论，假如壬癸为⼋字中的忌神，当以凶论。如果壬癸为⼋字喜⽤，则以吉论，因此有⼈⼤富⼤贵，⼀样带截路空亡。
【新华全媒＋丨四代13人坚守三尺讲台上 “园丁家庭”薪火相传】天津有这样一个“园丁家庭”，曾从战火中走来，在晋察冀边区为学生们支起课桌；也曾坚守一生，将学生视为自己的儿女；如今，“90后”已“接棒”站在了三尺讲台之上。近一个世纪来，这个家庭四代人中有13名人民教师，从烽火连天到和平盛世，他们薪火相传育桃李。
这是赵慕平（中下）和家族中从事教师职业的亲人一起留影（2021年9月20日摄）。（受访者供图）
四代人的师教传承
“智慧源于勤奋，伟大出自平凡”，扉页上写着外祖父祝福语的这本《常用古诗》，被郝岚一直珍藏。边角尽管已经些微泛黄，但这件二十多年前的礼物，是郝岚所在的家庭师教传承的缩影。
郝岚是天津师范大学教授，出生在一个“园丁家庭”中，四代人先后有13人站上三尺讲台，也因此在去年成为教育部公布的全国首批教育世家之一。郝岚说，故事从20世纪就已经展开。
20世纪20年代末，郝岚的外祖父赵秉和从原河北唐县师范学校毕业。之后，与妻子一起在晋察冀边区的师范学校任教员。
卢沟桥事变爆发后，已在燕京大学做实验员的赵秉和，被迫带着一家六口，从北平一路靠人接济，逃难回乡。而后，赵秉和的妻子又在战乱中去世。
虽然尝尽了乱世的苦楚，但作为一名教师，这一切没有阻挡赵秉和教书育人的决心。他开始在晋察冀边区兴办小学教育，为学生们支起读书识字的课桌，这一干就是几十年。直至退休，他依旧坚守在河北省易县的基础教育领域。
1985年，赵秉和正式入党，他激动地给子女写信，说他一辈子不记得自己的生日，入党的日子未来就是他的生日。退休后，赵秉和依然为中小学生义务宣讲晋察冀边区抗战史。
在赵秉和的影响下，女儿赵慕平从师范学校毕业后，开始耕耘在天津市南郊区（现津南区）基础教育一线。两代人也为郝岚指引了人生方向，23岁起，郝岚站上了讲台。与外祖父和母亲不同，郝岚作为天津师范大学的教授，她开始为祖国培养更多教师。
如今，郝岚的表侄女孙榕鞠也在教育岗位上开始发光发热，在这个1996年出生的女孩手里，四代人的接力棒又递了一程。
三尺讲台上初心不变
赵慕平的一生追随着父亲的教诲，总是把学生当作自己的孩子。郝岚记得，母亲曾经有一名学生患有小儿麻痹，因家庭困难，差点放弃学业。赵慕平一边给学生做思想工作，一边想办法让自己家人教他一些一技之长。
后来，这位学生一直自强不息，退休后仍把赵慕平当作自己的母亲一般看待。哪怕如今学生已年过六旬，腿脚更加不便，每年春节一定都会来看望“赵老师”，数十年不曾间断。这几年因为实在上不去楼，也一定要来到楼下给赵老师打个电话，因为这样“离着近，觉得亲”。
这是赵慕平早年在书桌前工作的留影（翻拍照片）。新华社记者 李然 摄
好老师却不是“称职”的妈妈。小时候，郝岚总是埋怨母亲，对儿女照顾太少，心思都放在学生身上。哪怕是大冬天，母亲也能五点钟就爬起来去带学生出早操，而郝岚的手指生了冻疮直到溃烂母亲才发现。当年食指上的那个深深的洞变成了如今一个若隐若现的伤疤。
直到走上与外祖父、母亲一样的道路，站在讲台上面对学生们一双双眼睛时，郝岚才真正懂得了那份沉甸甸的责任。“1996年，我第一次站上讲台的时候23岁，比学生大不了多少的我诚惶诚恐，生怕课讲得不好。”
为了不辜负学生，郝岚一路苦读，20多年后，青涩的教师已经成长为博导，被一届届学生亲切地叫作“女神”。她坚信，教师不仅要传播知识，更要引领人生。
疫情以来，天津师范大学对口支援甘肃陇东学院，郝岚的专业知识和正能量，打动了远方的孩子们。“你完全可以不喜欢外国文学，甚至可以不喜欢文学，但是你必须热爱个什么。”在给甘肃孩子的信中，郝岚这样写道。
认真备课，生怕因为相隔千里就让孩子们落下课程的郝岚，也得到了孩子们的尊敬与喜爱。“也许，我以后也会当一名老师，希望有一天，能和您见面。”甘肃学生发来的邮件朴素而真诚。
播撒更多“秉烛之心”
赵秉和曾对女儿说：“为师者，育人才是最高追求”。当赵慕平工作遇到坎坷时，时长想起父亲的鼓励，为师者，育人才是你的最高追求，其余的都是“浮云”。
这是上世纪80年代赵秉和在天津给女儿赵慕平题字勉励她克服一时的困难（翻拍照片）。新华社记者 李然 摄
在家风的影响下，孙榕鞠从小就立志当一名教师，毕业后如愿成为天津滨海新区一名幼教老师。她说：“四代人的传承，既是一种责任感，更是一种力量。”
教学之余，郝岚有着自己的思考。“今年多收三斗，明年就想要多收五斗，教育不是这样简单做加法。”她认为，成绩固然重要，但教育的成效不能如此简单衡量，“学生没有真正爱上这门课程，没有具备人文兴趣与情怀，教育就是不完整的。”
回望外祖父经过的波折岁月，郝岚身体力行，把思政教育、红色教育融入日常的教学当中去，把历史讲述为生动的故事，令她备受学生欢迎。在郝岚的影响下，又有许多学生将“踏上三尺讲台”视作人生目标。
三寸粉笔，三尺讲台；一颗丹心，一生秉烛。“教师就是持灯使者，坚守教书育人的信念，帮助、引导学生成为更好的自己。”郝岚的本科毕业生、天津师范大学文学院比较文学与世界文学专业硕士研究生杨书睿这样说。
这是赵慕平（中下）和家族中从事教师职业的亲人一起留影（2021年9月20日摄）。（受访者供图）
四代人的师教传承
“智慧源于勤奋，伟大出自平凡”，扉页上写着外祖父祝福语的这本《常用古诗》，被郝岚一直珍藏。边角尽管已经些微泛黄，但这件二十多年前的礼物，是郝岚所在的家庭师教传承的缩影。
郝岚是天津师范大学教授，出生在一个“园丁家庭”中，四代人先后有13人站上三尺讲台，也因此在去年成为教育部公布的全国首批教育世家之一。郝岚说，故事从20世纪就已经展开。
20世纪20年代末，郝岚的外祖父赵秉和从原河北唐县师范学校毕业。之后，与妻子一起在晋察冀边区的师范学校任教员。
卢沟桥事变爆发后，已在燕京大学做实验员的赵秉和，被迫带着一家六口，从北平一路靠人接济，逃难回乡。而后，赵秉和的妻子又在战乱中去世。
虽然尝尽了乱世的苦楚，但作为一名教师，这一切没有阻挡赵秉和教书育人的决心。他开始在晋察冀边区兴办小学教育，为学生们支起读书识字的课桌，这一干就是几十年。直至退休，他依旧坚守在河北省易县的基础教育领域。
1985年，赵秉和正式入党，他激动地给子女写信，说他一辈子不记得自己的生日，入党的日子未来就是他的生日。退休后，赵秉和依然为中小学生义务宣讲晋察冀边区抗战史。
在赵秉和的影响下，女儿赵慕平从师范学校毕业后，开始耕耘在天津市南郊区（现津南区）基础教育一线。两代人也为郝岚指引了人生方向，23岁起，郝岚站上了讲台。与外祖父和母亲不同，郝岚作为天津师范大学的教授，她开始为祖国培养更多教师。
如今，郝岚的表侄女孙榕鞠也在教育岗位上开始发光发热，在这个1996年出生的女孩手里，四代人的接力棒又递了一程。
三尺讲台上初心不变
赵慕平的一生追随着父亲的教诲，总是把学生当作自己的孩子。郝岚记得，母亲曾经有一名学生患有小儿麻痹，因家庭困难，差点放弃学业。赵慕平一边给学生做思想工作，一边想办法让自己家人教他一些一技之长。
后来，这位学生一直自强不息，退休后仍把赵慕平当作自己的母亲一般看待。哪怕如今学生已年过六旬，腿脚更加不便，每年春节一定都会来看望“赵老师”，数十年不曾间断。这几年因为实在上不去楼，也一定要来到楼下给赵老师打个电话，因为这样“离着近，觉得亲”。
这是赵慕平早年在书桌前工作的留影（翻拍照片）。新华社记者 李然 摄
好老师却不是“称职”的妈妈。小时候，郝岚总是埋怨母亲，对儿女照顾太少，心思都放在学生身上。哪怕是大冬天，母亲也能五点钟就爬起来去带学生出早操，而郝岚的手指生了冻疮直到溃烂母亲才发现。当年食指上的那个深深的洞变成了如今一个若隐若现的伤疤。
直到走上与外祖父、母亲一样的道路，站在讲台上面对学生们一双双眼睛时，郝岚才真正懂得了那份沉甸甸的责任。“1996年，我第一次站上讲台的时候23岁，比学生大不了多少的我诚惶诚恐，生怕课讲得不好。”
为了不辜负学生，郝岚一路苦读，20多年后，青涩的教师已经成长为博导，被一届届学生亲切地叫作“女神”。她坚信，教师不仅要传播知识，更要引领人生。
疫情以来，天津师范大学对口支援甘肃陇东学院，郝岚的专业知识和正能量，打动了远方的孩子们。“你完全可以不喜欢外国文学，甚至可以不喜欢文学，但是你必须热爱个什么。”在给甘肃孩子的信中，郝岚这样写道。
认真备课，生怕因为相隔千里就让孩子们落下课程的郝岚，也得到了孩子们的尊敬与喜爱。“也许，我以后也会当一名老师，希望有一天，能和您见面。”甘肃学生发来的邮件朴素而真诚。
播撒更多“秉烛之心”
赵秉和曾对女儿说：“为师者，育人才是最高追求”。当赵慕平工作遇到坎坷时，时长想起父亲的鼓励，为师者，育人才是你的最高追求，其余的都是“浮云”。
这是上世纪80年代赵秉和在天津给女儿赵慕平题字勉励她克服一时的困难（翻拍照片）。新华社记者 李然 摄
在家风的影响下，孙榕鞠从小就立志当一名教师，毕业后如愿成为天津滨海新区一名幼教老师。她说：“四代人的传承，既是一种责任感，更是一种力量。”
教学之余，郝岚有着自己的思考。“今年多收三斗，明年就想要多收五斗，教育不是这样简单做加法。”她认为，成绩固然重要，但教育的成效不能如此简单衡量，“学生没有真正爱上这门课程，没有具备人文兴趣与情怀，教育就是不完整的。”
回望外祖父经过的波折岁月，郝岚身体力行，把思政教育、红色教育融入日常的教学当中去，把历史讲述为生动的故事，令她备受学生欢迎。在郝岚的影响下，又有许多学生将“踏上三尺讲台”视作人生目标。
三寸粉笔，三尺讲台；一颗丹心，一生秉烛。“教师就是持灯使者，坚守教书育人的信念，帮助、引导学生成为更好的自己。”郝岚的本科毕业生、天津师范大学文学院比较文学与世界文学专业硕士研究生杨书睿这样说。
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