经上说 ：
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国」。
少了善根或福德，
都不能成功往生，
你若不管，
不理它，
怎么会成功？
整个的佛法，
小乘之外，
凡是学佛的，
只要学大乘佛法，
就是以菩提为宗要。
「 菩提正道 」
这四个字，
是说发菩提大心执持名号，
是菩提行的正道，
不是小道。
「 菩提正道 」
是甚么东西呢？
「 菩提正道 」
名字叫 「 善根 」，
譬如种树要先扎住根，
不扎住根，
这棵树不能活。
学佛的人没有
「 菩提正道 」，
如树无根，
不能成功。
善根是往生的
「 亲因 」。
因是甚么呢？
凡事都离不开有因，
然后才结果。
往生西方就是结果，
结果以前得种因。
因有 「 亲因 」，
有 「 疏因 」，
亲因很密切，
很近，
这个 「 因 」 最要紧，
「 疏因 」 则是
「 远因 」。
《 阿弥陀经 》 上讲
「 善根 」 叫亲因。 ……
善根福德，
要怎么样具足呢?
「 唯以信愿执持名号 」。
修净土有三要，
三要是 「 信愿行 」，
这三个字怎么个用法呢？
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
当菩萨不是光做了好事就当菩萨，
内里得明心见性，
懂得心性，
外边做种种的功德，
救多少的人，
这两条缺一条就不能算菩萨。
无论是修持实相念佛、
观想念佛、
观像念佛或是持名念佛，
皆须发菩提心，
尤其是执持名号，
亦须发菩提大心，
这即是
「 菩提正道 」，
并非一般的小道，
是 「 善根 」、
是往生的 「 亲因 」。
「 亲因 」 相对于
「 远因 」
（「 疏因 」） 而言，
「 善根 」 即是
「 亲因 」，
亦是 「 菩提正道 」。
因此，
具足
「 善根 」 的做法是在
「 信愿行 」 三要里体现，
李炳南强调 ：
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
可见求生极乐净土，
必得发菩提心。
但是，
令人遗憾的是，
曾几何时，
中国弥陀净土信仰的行者，
竟然有绝大部分不明事理，
认为只须念一句弥陀名号，
即可了生脱死，
至于古今之祖师大德等前贤，
苦口婆心地劝导发菩提心、
勤修 「 净业三福 」 等教诫，
乃至奋力修持，
证入空性以达一心不乱或念佛三昧等等教法，
都充耳不闻，
实不知往生十方净土，
亦须从人间做起。
实际上，
一个志求西方极乐世界的人，
他应是一位主体自觉的人，
在娑婆人间的种种，
对他必然具有积极、
正面的意义，
因此，
他对于弥陀信仰的超验觉受亦必在这人间的世俗中体悟。
进一层来说，
往生极乐国土的真实意义，
是为了将来能够摄受众生而求生彼国，
并非为了自求了脱生死而已。
可见，
在往生之前的一切作为须以关怀人间众生为要，
同时藉此积聚往生资粮，
往生净土方能有望。
如果往生极乐世界是修净行者自身的
「 终极关怀 」，
那么，
顺此推论，
这个
「 终极关怀 」
则须在此世呈显，
由此岸迈向彼岸的契机不在于放弃人间的种种事务，
而是更应积极地投入。
这种为众生的投入行为，
即是菩提心行。
如此说来，
菩提心亦是慈悲心。
无论凡心、
佛心，
「 心 」 的本体无异，
凡心即佛心；
但凡心跟佛心的差异在哪？
在于一是染污心，
一是清净心。
因而当凡心 （ 染污心 ）
开始忆佛 （ 清净心 ） 时
便由染污转为清净。
由于凡心与佛心的本体无异，
即有相同的本体
（ 心体 ），
因而能达到相同境地。
那么
「 佛心 」
（ 清净心 ）
指的是甚么？
《 观无量寿佛经 》说 ：
「 诸佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
佛心即是慈悲心，
因慈悲心，
有缘或无缘众生，
同被摄取，
这是行菩萨道者所展现出来的菩提心。
足见，
慈悲心亦即菩提心，
此心能够令众生策励修行，
例如道宣
（ 五九六 － 六六七 ）说 ：
「 三涂罪人若为能救？
若不能救众生，
何名慈悲？
既无慈悲，
菩提分法，
依何为本？」
没有慈悲心即无法生起菩提心，
而菩提心则是呈现慈悲心的另一面向。
四 、
近来听闻坊间的一些教法，
有人直以称念一句弥陀名号，
即可了生脱死之教说，
大张旗鼓。
这种教法颇能吸引信众，
原因在于娑婆极苦，
贪瞋痴三毒具足的众生，
无不沉浮于六道而不自在，
今天有人告知只要念佛，
乃至只要 「 信 」，
即可了生脱死，
一般信众无不趋之若鹜。
然而，
古代祖师大德在不同时机因缘所开设的方便说，
竟被用来成为究竟之义。
本来是 「 权 」 说，
却成了 「 实 」 义。
殊不知，
在忘失菩提心的情况下，
使得大部分念佛人被视为自私之人。
实则，
念佛行者发愿往生西方极乐净土，
这个 「 发愿往生 」 的意涵，
除了有愿往之心，
尚有迴入娑婆度化众生之意。
一般误会往生西方极乐世界是去
「 享福 」、
「 享乐 」，
对念佛法门
（ 净土法门 ） 而言，
是一大误解。
中国弥陀净土法门的倡始者昙鸾在
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》
（ 即一般所谓的
《 往生论註 》）
早已提出
「 往相迴向 」 及
「 还相迴向 」 的训示，
如将自己的修行功德迴向给自己跟他人，
愿共往生极乐净土，
则称为
「 往相迴向 」；
往生净土的念佛行者，
已成就方便力，
兴起大悲心，
返回娑婆世界，
济度一切有情众生，
共向佛道，
则称为
「 还相迴向 」。
在净土法门的教义里，
发愿往生极乐净土，
并将自己的念佛功德迴向给众生，
愿共同往生，
是一再被强调的修持要义。
另外，
在 《 观无量寿佛经 》 里
亦提到往生者，
须具备三种心，
其中一种即是
「 迴向发愿心 」，
足见，
「 发愿 」
是极重要的事，
且须配合
「 迴向 」，
才能成就净业。
这里的 「 迴向 」
即涵摄了甚深的菩提心行。
在传统的净土教说里，
如莲宗二祖善导
（ 六一三 － 六八一 ） 的
《 往生礼赞偈 》云 ：
「 愿共诸众生，
回愿往生无量寿国。」
王龙舒的
《 龙舒增广净土文 》亦云 ：
「 愿同念佛人，
共生极乐国；
见佛了生死，
如佛度一切。」
这里的
「 共生 」 极乐与
「 同生 」 极乐，
意思一样。
因而，
一般通用的迴向偈便如此云 ：
「 愿以此功德，
庄严佛净土。
上报四重恩，
下济三涂苦。
若有见闻者，
悉发菩提心。
尽此一报身，
同生极乐国。」
在净土相关经论中使用
「 同生极乐国 」 的
情况很多。
此 「 同生 」 思想
具有大乘平等观，
如善导指出：
「 愿以此功德，
平等施一切，
同发菩提心，
往生安乐国。」
这可看出
「 同生 」 思想
须具有平等心、
发菩提心，
期待所有众生
「 同生极乐国 」。
这让我们反省到昙鸾的
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》曾云 ：
此无上菩提心即是愿作佛心，
愿作佛心即是度众生心，
度众生心即摄取众生生有佛国土心。
是故愿生彼安乐净土者，
要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心，
但闻彼国土，
受乐无间，
为乐故愿生，
亦当不得往生也。
昙鸾强调没有发菩提心，
不可能往生彼佛国世界。
一般人听说
「 极乐 」，
便想说到那儿去享受无穷的快乐，
假若如此，
这种人是不可能往生，
因为没有发菩提心，
没有度众的大慈悲心。
我们在民间也常听到这样的错误见解，
说人死了之后，
期待往生到极乐世界去享福，
在这人间的苦痛、
无奈、
不幸，
皆可一笔勾消。
在台湾的丧葬礼仪已发展得很不错，
我曾有一位学生从事殡葬业的礼仪师工作，
他提到 ：
「 我许多 『 客户 』 都会说，
自己的亲人往生到极乐世界去享福了。」
这是民间常有的认知，
但这是个错误的认知。
事实上，
哪有这般便宜的事？
不但没有，
还严重地误解净土法门的意涵，
印顺法师说 ：
「 佛与净土，
是我们的师范，
理想世界；
但同时，
并非向外驰求，
而是内在德行的体现，
能达到与佛一样的究竟圆满。」
净土法门的真实意义是净化身心世界，
惟有如此，
才能充分体现净土法门的意义！
否则，
极乐净土不就成了自私鬼的天堂、
或是避难所了。
蕅益智旭
《 大乘起信论裂网疏 》 中亦说 :
「 为度众生求生净土，
非为自身独出生死。
有此菩提弘愿，
方是往生正因，
不然纵令念佛菩萨，
与佛菩萨气分不相契合，
不能生净土也。」
这样的见解跟昙鸾所说的一致。
求生净土，
并不是只为了自己享乐，
而是须发
「 菩提弘愿 」，
这样才能与
「 佛菩萨气分相契合 」，
否则往生不了极乐世界。
修持净业的行者应特加注意，
往生西方极乐世界是建立在菩提心的基础之上，
这个菩提心涵摄
「 乘愿再来娑婆世界度化众生 」 的真实义。
往生西方净土是属于大乘法门；
大乘法门皆须建基于菩提心；
离开了菩提心，
即不成为大乘佛法。
西方极乐世界是大乘净土，
因此，
能够往生到极乐世界的众生，
都是不退转于无上菩提。
总之，
修持净土法门的行者，
不可没有悲心、
菩提心，
也不可缺乏广学一切法门，
成就一切智的宏愿。
不能不挺起胸膛、
坦荡迎接人生；
不能不去实地关怀身旁周遭的眷属，
乃至与自己有着息息相关的社会大众。
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国」。
少了善根或福德，
都不能成功往生，
你若不管，
不理它，
怎么会成功？
整个的佛法，
小乘之外，
凡是学佛的，
只要学大乘佛法，
就是以菩提为宗要。
「 菩提正道 」
这四个字，
是说发菩提大心执持名号，
是菩提行的正道，
不是小道。
「 菩提正道 」
是甚么东西呢？
「 菩提正道 」
名字叫 「 善根 」，
譬如种树要先扎住根，
不扎住根，
这棵树不能活。
学佛的人没有
「 菩提正道 」，
如树无根，
不能成功。
善根是往生的
「 亲因 」。
因是甚么呢？
凡事都离不开有因，
然后才结果。
往生西方就是结果，
结果以前得种因。
因有 「 亲因 」，
有 「 疏因 」，
亲因很密切，
很近，
这个 「 因 」 最要紧，
「 疏因 」 则是
「 远因 」。
《 阿弥陀经 》 上讲
「 善根 」 叫亲因。 ……
善根福德，
要怎么样具足呢?
「 唯以信愿执持名号 」。
修净土有三要，
三要是 「 信愿行 」，
这三个字怎么个用法呢？
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
当菩萨不是光做了好事就当菩萨，
内里得明心见性，
懂得心性，
外边做种种的功德，
救多少的人，
这两条缺一条就不能算菩萨。
无论是修持实相念佛、
观想念佛、
观像念佛或是持名念佛，
皆须发菩提心，
尤其是执持名号，
亦须发菩提大心，
这即是
「 菩提正道 」，
并非一般的小道，
是 「 善根 」、
是往生的 「 亲因 」。
「 亲因 」 相对于
「 远因 」
（「 疏因 」） 而言，
「 善根 」 即是
「 亲因 」，
亦是 「 菩提正道 」。
因此，
具足
「 善根 」 的做法是在
「 信愿行 」 三要里体现，
李炳南强调 ：
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
可见求生极乐净土，
必得发菩提心。
但是，
令人遗憾的是，
曾几何时，
中国弥陀净土信仰的行者，
竟然有绝大部分不明事理，
认为只须念一句弥陀名号，
即可了生脱死，
至于古今之祖师大德等前贤，
苦口婆心地劝导发菩提心、
勤修 「 净业三福 」 等教诫，
乃至奋力修持，
证入空性以达一心不乱或念佛三昧等等教法，
都充耳不闻，
实不知往生十方净土，
亦须从人间做起。
实际上，
一个志求西方极乐世界的人，
他应是一位主体自觉的人，
在娑婆人间的种种，
对他必然具有积极、
正面的意义，
因此，
他对于弥陀信仰的超验觉受亦必在这人间的世俗中体悟。
进一层来说，
往生极乐国土的真实意义，
是为了将来能够摄受众生而求生彼国，
并非为了自求了脱生死而已。
可见，
在往生之前的一切作为须以关怀人间众生为要，
同时藉此积聚往生资粮，
往生净土方能有望。
如果往生极乐世界是修净行者自身的
「 终极关怀 」，
那么，
顺此推论，
这个
「 终极关怀 」
则须在此世呈显，
由此岸迈向彼岸的契机不在于放弃人间的种种事务，
而是更应积极地投入。
这种为众生的投入行为，
即是菩提心行。
如此说来，
菩提心亦是慈悲心。
无论凡心、
佛心，
「 心 」 的本体无异，
凡心即佛心；
但凡心跟佛心的差异在哪？
在于一是染污心，
一是清净心。
因而当凡心 （ 染污心 ）
开始忆佛 （ 清净心 ） 时
便由染污转为清净。
由于凡心与佛心的本体无异，
即有相同的本体
（ 心体 ），
因而能达到相同境地。
那么
「 佛心 」
（ 清净心 ）
指的是甚么？
《 观无量寿佛经 》说 ：
「 诸佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
佛心即是慈悲心，
因慈悲心，
有缘或无缘众生，
同被摄取，
这是行菩萨道者所展现出来的菩提心。
足见，
慈悲心亦即菩提心，
此心能够令众生策励修行，
例如道宣
（ 五九六 － 六六七 ）说 ：
「 三涂罪人若为能救？
若不能救众生，
何名慈悲？
既无慈悲，
菩提分法，
依何为本？」
没有慈悲心即无法生起菩提心，
而菩提心则是呈现慈悲心的另一面向。
四 、
近来听闻坊间的一些教法，
有人直以称念一句弥陀名号，
即可了生脱死之教说，
大张旗鼓。
这种教法颇能吸引信众，
原因在于娑婆极苦，
贪瞋痴三毒具足的众生，
无不沉浮于六道而不自在，
今天有人告知只要念佛，
乃至只要 「 信 」，
即可了生脱死，
一般信众无不趋之若鹜。
然而，
古代祖师大德在不同时机因缘所开设的方便说，
竟被用来成为究竟之义。
本来是 「 权 」 说，
却成了 「 实 」 义。
殊不知，
在忘失菩提心的情况下，
使得大部分念佛人被视为自私之人。
实则，
念佛行者发愿往生西方极乐净土，
这个 「 发愿往生 」 的意涵，
除了有愿往之心，
尚有迴入娑婆度化众生之意。
一般误会往生西方极乐世界是去
「 享福 」、
「 享乐 」，
对念佛法门
（ 净土法门 ） 而言，
是一大误解。
中国弥陀净土法门的倡始者昙鸾在
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》
（ 即一般所谓的
《 往生论註 》）
早已提出
「 往相迴向 」 及
「 还相迴向 」 的训示，
如将自己的修行功德迴向给自己跟他人，
愿共往生极乐净土，
则称为
「 往相迴向 」；
往生净土的念佛行者，
已成就方便力，
兴起大悲心，
返回娑婆世界，
济度一切有情众生，
共向佛道，
则称为
「 还相迴向 」。
在净土法门的教义里，
发愿往生极乐净土，
并将自己的念佛功德迴向给众生，
愿共同往生，
是一再被强调的修持要义。
另外，
在 《 观无量寿佛经 》 里
亦提到往生者，
须具备三种心，
其中一种即是
「 迴向发愿心 」，
足见，
「 发愿 」
是极重要的事，
且须配合
「 迴向 」，
才能成就净业。
这里的 「 迴向 」
即涵摄了甚深的菩提心行。
在传统的净土教说里，
如莲宗二祖善导
（ 六一三 － 六八一 ） 的
《 往生礼赞偈 》云 ：
「 愿共诸众生，
回愿往生无量寿国。」
王龙舒的
《 龙舒增广净土文 》亦云 ：
「 愿同念佛人，
共生极乐国；
见佛了生死，
如佛度一切。」
这里的
「 共生 」 极乐与
「 同生 」 极乐，
意思一样。
因而，
一般通用的迴向偈便如此云 ：
「 愿以此功德，
庄严佛净土。
上报四重恩，
下济三涂苦。
若有见闻者，
悉发菩提心。
尽此一报身，
同生极乐国。」
在净土相关经论中使用
「 同生极乐国 」 的
情况很多。
此 「 同生 」 思想
具有大乘平等观，
如善导指出：
「 愿以此功德，
平等施一切，
同发菩提心，
往生安乐国。」
这可看出
「 同生 」 思想
须具有平等心、
发菩提心，
期待所有众生
「 同生极乐国 」。
这让我们反省到昙鸾的
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》曾云 ：
此无上菩提心即是愿作佛心，
愿作佛心即是度众生心，
度众生心即摄取众生生有佛国土心。
是故愿生彼安乐净土者，
要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心，
但闻彼国土，
受乐无间，
为乐故愿生，
亦当不得往生也。
昙鸾强调没有发菩提心，
不可能往生彼佛国世界。
一般人听说
「 极乐 」，
便想说到那儿去享受无穷的快乐，
假若如此，
这种人是不可能往生，
因为没有发菩提心，
没有度众的大慈悲心。
我们在民间也常听到这样的错误见解，
说人死了之后，
期待往生到极乐世界去享福，
在这人间的苦痛、
无奈、
不幸，
皆可一笔勾消。
在台湾的丧葬礼仪已发展得很不错，
我曾有一位学生从事殡葬业的礼仪师工作，
他提到 ：
「 我许多 『 客户 』 都会说，
自己的亲人往生到极乐世界去享福了。」
这是民间常有的认知，
但这是个错误的认知。
事实上，
哪有这般便宜的事？
不但没有，
还严重地误解净土法门的意涵，
印顺法师说 ：
「 佛与净土，
是我们的师范，
理想世界；
但同时，
并非向外驰求，
而是内在德行的体现，
能达到与佛一样的究竟圆满。」
净土法门的真实意义是净化身心世界，
惟有如此，
才能充分体现净土法门的意义！
否则，
极乐净土不就成了自私鬼的天堂、
或是避难所了。
蕅益智旭
《 大乘起信论裂网疏 》 中亦说 :
「 为度众生求生净土，
非为自身独出生死。
有此菩提弘愿，
方是往生正因，
不然纵令念佛菩萨，
与佛菩萨气分不相契合，
不能生净土也。」
这样的见解跟昙鸾所说的一致。
求生净土，
并不是只为了自己享乐，
而是须发
「 菩提弘愿 」，
这样才能与
「 佛菩萨气分相契合 」，
否则往生不了极乐世界。
修持净业的行者应特加注意，
往生西方极乐世界是建立在菩提心的基础之上，
这个菩提心涵摄
「 乘愿再来娑婆世界度化众生 」 的真实义。
往生西方净土是属于大乘法门；
大乘法门皆须建基于菩提心；
离开了菩提心，
即不成为大乘佛法。
西方极乐世界是大乘净土，
因此，
能够往生到极乐世界的众生，
都是不退转于无上菩提。
总之，
修持净土法门的行者，
不可没有悲心、
菩提心，
也不可缺乏广学一切法门，
成就一切智的宏愿。
不能不挺起胸膛、
坦荡迎接人生；
不能不去实地关怀身旁周遭的眷属，
乃至与自己有着息息相关的社会大众。
近期：
记住了，努力提升自己才是最优的路径，
你若盛开，蝴蝶自来，只要你足够努力，优秀，那么你将一定会得到你爱的人。
巨蟹座，白羊座，狮子座 ：你会收到你一直在苦苦等待的好消息。[太阳]
双子座，双鱼座，天蝎座 ：马上，你就能得到财富上的支持，你所困扰的任何问题都将会迎刃而解。
水瓶座，射手座，天秤座 ：近期你的运势将会越来越好，不论你做什么都会如鱼得水。
记住了，努力提升自己才是最优的路径，
你若盛开，蝴蝶自来，只要你足够努力，优秀，那么你将一定会得到你爱的人。
巨蟹座，白羊座，狮子座 ：你会收到你一直在苦苦等待的好消息。[太阳]
双子座，双鱼座，天蝎座 ：马上，你就能得到财富上的支持，你所困扰的任何问题都将会迎刃而解。
水瓶座，射手座，天秤座 ：近期你的运势将会越来越好，不论你做什么都会如鱼得水。
……
哥哥刘云每次下针的时候，妹妹刘星都会带着一点莫名的紧张，显着慌乱的笑意。而知道他下了针，神情便一下子舒展开来了。
针插进肌肤时，他总会问她：“疼吗？”她说：“不疼，真的不感到疼的。只是我还是有点紧张。”
就算下针的技术再好，进针总是应该疼的。除非那里的肌肉已失去了疼感。
刚知道妹妹有病的时候，刘云在桌前拈着一颗棋子，转动了好一会，对妹妹说：”医生肯定弄错了，你不可能是什么先天性心脏病。”
刘星说：“我最有可能。”
刘云说：“你那么好动，要有病，早就不爱动了。”
刘星说：“哥呀，我动的时候，就会觉得心慌、难受，我就多动动，动多了，也就麻木了。只有动到它麻木了，我才感觉不到了。可每天一开始动，还是会难受的。”
刘云想到刘星生下来就承受着难受，她从来没有对任何人说过，还一直在动，一直在笑。她大概不知道用哭来表示难受，也许她以为人一生下来就是要难受的，大家都是这样的。唯一的办法，就是让难受麻木。而一旦知道难受只是她一个人所有的时候，她也只能听医生的话，安静下来。因此她身体的支撑力也就弱了，似乎难受时时会表现出来。
感觉到时时在痛苦中的妹妹，刘云会想到：die。也许die会让妹妹得到解脱。他不允许自己这么想，然而与die有联系的想法总会缠绕过来。
特别是看到刘星的肌肤一天天透明起来，在床上的时间一天天地多起来。
刘星问他：“哥，你想什么？”
刘云摇摇头。
妹妹的眼神越来越清澈，妹妹的笑意也越来越单纯。
die，将要去的地方，会是什么样呢？刘云本来就不信神鬼。在刘云接受的教育中，谈到die的只有一句：或重于泰山，或轻于鸿毛。对于刘云来说，die，原来只是隔着很远很远的一个词，极偶然地想到，只以为那是古老的惯常形态与自然规律。他根本不会想到die与年轻有关，die是随机随时性的。
古人的书中，多有对die的思考。今人也许都长寿了，也许今人都沉迷醉心于物欲中了，无暇多虑吧。
die就是没有了吗？使痛苦也变得没有？那思考着的、行动着的、喜怒悲欢着的“我”也是会没有的吧？
与痛苦相较，die大概份量变轻了吧。妹妹有时也会说到die，妹妹嘴里的die总是那么轻飘飘的。
die，就像一盘未下完被撸掉了的棋局吗？
那么要那么多痛苦做什么？棋局总是要撸掉的，要那么多的扭断搏杀做什么？为着一个子一个空计算那么多，计较那么多，甚至每一步都盘算着十几步以外的照应，又都是做什么？最终，还不是空空的一个棋枰吗？
棋局上，几十个子下来，双方似乎依然各人走各人的。棋只有碰上了，缠斗在一起，才紧张，才好看。可是这对棋手却一直在布阵，有时，两人抬头互相看一眼，眼神都有点松松散散的。
终于，刘云伸手把一颗子拍到对方星位棋子之下，这也是谋求在对方空中活角常用的手法。看棋的人都跟着紧张起来，要战斗了，让人有着一种疼痛式的快感。
这局棋虽然只有三个人旁观，然而，不出三天，城北城东下棋的人都会知道结果。各个棋摊都会有议论：某某胜了一盘，某某不经下。胜多少没有关系，胜多胜少都是胜。
其实，就算棋摊上的人都知道，能有多少人？就算整个城市下棋的人都知道，又能有多少人？再说，输者未必服气，赢者常属侥幸。只是人争一口气，胜负之间，这口气最难忍，往往好友闭门下棋也会引起掀棋绝交的结果来。
棋坛亦如江湖，胜王败寇。
……
刘云把手按在了棋盘上，他无意识地按了按对手“油老鼠”刚下的一颗子，把它轻轻地放正了。眼前棋盘上交叉着的点，恍如许多的针眼，他的棋子该下到哪个点上？
没有什么可说的，棋盘上的点随处可下。刘云原来的棋，从开始的几步就与对方的棋扭在了一起，一子接着一子，显得那么深沉又那么有力。可是面对这一着的落子，不知是因为自己的畏缩，还是对手“油老鼠”油滑地刻意避开，棋盘上的子粒都是那么有序地客客气气地排列着。
刘云拿着黑子的那只手握起，放下，又握起。突然，他把手中的棋子丢回到棋罐中去，随后站起身来，走向了窗口。
围棋规则里没有说棋手不可以离位思考的。但往往是离位思考的时间长了，会表示出来一种轻视的情绪。
主持棋局的北巷小王起身向窗前的刘云靠近一步，说：“需要去卫生间吗？还是……”
刘云身子未动，说了一句：”不下了。”
北巷小王带笑看着刘云，恍惚间才想起来问：“不下了？什么意思？”
刘云依然一动不动。对手”油老鼠”和几位面朝棋盘观棋者转过身来。
“刘云到底是城北的高手，看到落后手是翻不过来了。”
北巷小王扭过头对”油老鼠”说：
“这种棋根本不会投子的。”
“油老鼠”带来的小戴说：“刘云清楚，走到对方棋路子里了，算一算，差了十多目。”“油老鼠”摆摆手：“十多目难说，贴不出目吧。”
观者老胡不急反笑了：“刚下了这些棋，就看到贴不出目了？”
小戴说：“你的棋力当然看不出。”
老胡说：“就只知道躲闪，就只知道油滑，这种棋也有棋力？”
小戴接道：“谁规定棋一定是怎么下的？高手就是斗智不斗力。日本式的高手棋每一着都叫你发不出力来，还能占优。”
……
三天后的一个晚上，北巷小王想来想去，忍不住一囗气，跑到刘云家里。“你这算什么！”他进门就喊。“没有气了，知道不知道？不是说棋子的气，是人的气没了，人就靠一囗气活着，你懂不懂！”
刘云一直低头无语，任由他肆意咆哮。北巷小王突然想起刘云的妹妹心脏有病，朝里屋看去，平时都在那里躺着。眼前，床上是空空的。
北巷小王声音不由得轻下来：”你妹妹刘星呢？”
刘云说：“不在了。”
北巷小王愕然，呆了半天，悄无声息地逃走了。
屋里的刘云独自默默地面对着桌上棋盘上的四个星位交叉佇立着的四颗黑白座子……
——江苏凤凰文艺出版社
2018年7月第1版
储福金 著《第二章 棋语.星位》阅录
（202210021356）
哥哥刘云每次下针的时候，妹妹刘星都会带着一点莫名的紧张，显着慌乱的笑意。而知道他下了针，神情便一下子舒展开来了。
针插进肌肤时，他总会问她：“疼吗？”她说：“不疼，真的不感到疼的。只是我还是有点紧张。”
就算下针的技术再好，进针总是应该疼的。除非那里的肌肉已失去了疼感。
刚知道妹妹有病的时候，刘云在桌前拈着一颗棋子，转动了好一会，对妹妹说：”医生肯定弄错了，你不可能是什么先天性心脏病。”
刘星说：“我最有可能。”
刘云说：“你那么好动，要有病，早就不爱动了。”
刘星说：“哥呀，我动的时候，就会觉得心慌、难受，我就多动动，动多了，也就麻木了。只有动到它麻木了，我才感觉不到了。可每天一开始动，还是会难受的。”
刘云想到刘星生下来就承受着难受，她从来没有对任何人说过，还一直在动，一直在笑。她大概不知道用哭来表示难受，也许她以为人一生下来就是要难受的，大家都是这样的。唯一的办法，就是让难受麻木。而一旦知道难受只是她一个人所有的时候，她也只能听医生的话，安静下来。因此她身体的支撑力也就弱了，似乎难受时时会表现出来。
感觉到时时在痛苦中的妹妹，刘云会想到：die。也许die会让妹妹得到解脱。他不允许自己这么想，然而与die有联系的想法总会缠绕过来。
特别是看到刘星的肌肤一天天透明起来，在床上的时间一天天地多起来。
刘星问他：“哥，你想什么？”
刘云摇摇头。
妹妹的眼神越来越清澈，妹妹的笑意也越来越单纯。
die，将要去的地方，会是什么样呢？刘云本来就不信神鬼。在刘云接受的教育中，谈到die的只有一句：或重于泰山，或轻于鸿毛。对于刘云来说，die，原来只是隔着很远很远的一个词，极偶然地想到，只以为那是古老的惯常形态与自然规律。他根本不会想到die与年轻有关，die是随机随时性的。
古人的书中，多有对die的思考。今人也许都长寿了，也许今人都沉迷醉心于物欲中了，无暇多虑吧。
die就是没有了吗？使痛苦也变得没有？那思考着的、行动着的、喜怒悲欢着的“我”也是会没有的吧？
与痛苦相较，die大概份量变轻了吧。妹妹有时也会说到die，妹妹嘴里的die总是那么轻飘飘的。
die，就像一盘未下完被撸掉了的棋局吗？
那么要那么多痛苦做什么？棋局总是要撸掉的，要那么多的扭断搏杀做什么？为着一个子一个空计算那么多，计较那么多，甚至每一步都盘算着十几步以外的照应，又都是做什么？最终，还不是空空的一个棋枰吗？
棋局上，几十个子下来，双方似乎依然各人走各人的。棋只有碰上了，缠斗在一起，才紧张，才好看。可是这对棋手却一直在布阵，有时，两人抬头互相看一眼，眼神都有点松松散散的。
终于，刘云伸手把一颗子拍到对方星位棋子之下，这也是谋求在对方空中活角常用的手法。看棋的人都跟着紧张起来，要战斗了，让人有着一种疼痛式的快感。
这局棋虽然只有三个人旁观，然而，不出三天，城北城东下棋的人都会知道结果。各个棋摊都会有议论：某某胜了一盘，某某不经下。胜多少没有关系，胜多胜少都是胜。
其实，就算棋摊上的人都知道，能有多少人？就算整个城市下棋的人都知道，又能有多少人？再说，输者未必服气，赢者常属侥幸。只是人争一口气，胜负之间，这口气最难忍，往往好友闭门下棋也会引起掀棋绝交的结果来。
棋坛亦如江湖，胜王败寇。
……
刘云把手按在了棋盘上，他无意识地按了按对手“油老鼠”刚下的一颗子，把它轻轻地放正了。眼前棋盘上交叉着的点，恍如许多的针眼，他的棋子该下到哪个点上？
没有什么可说的，棋盘上的点随处可下。刘云原来的棋，从开始的几步就与对方的棋扭在了一起，一子接着一子，显得那么深沉又那么有力。可是面对这一着的落子，不知是因为自己的畏缩，还是对手“油老鼠”油滑地刻意避开，棋盘上的子粒都是那么有序地客客气气地排列着。
刘云拿着黑子的那只手握起，放下，又握起。突然，他把手中的棋子丢回到棋罐中去，随后站起身来，走向了窗口。
围棋规则里没有说棋手不可以离位思考的。但往往是离位思考的时间长了，会表示出来一种轻视的情绪。
主持棋局的北巷小王起身向窗前的刘云靠近一步，说：“需要去卫生间吗？还是……”
刘云身子未动，说了一句：”不下了。”
北巷小王带笑看着刘云，恍惚间才想起来问：“不下了？什么意思？”
刘云依然一动不动。对手”油老鼠”和几位面朝棋盘观棋者转过身来。
“刘云到底是城北的高手，看到落后手是翻不过来了。”
北巷小王扭过头对”油老鼠”说：
“这种棋根本不会投子的。”
“油老鼠”带来的小戴说：“刘云清楚，走到对方棋路子里了，算一算，差了十多目。”“油老鼠”摆摆手：“十多目难说，贴不出目吧。”
观者老胡不急反笑了：“刚下了这些棋，就看到贴不出目了？”
小戴说：“你的棋力当然看不出。”
老胡说：“就只知道躲闪，就只知道油滑，这种棋也有棋力？”
小戴接道：“谁规定棋一定是怎么下的？高手就是斗智不斗力。日本式的高手棋每一着都叫你发不出力来，还能占优。”
……
三天后的一个晚上，北巷小王想来想去，忍不住一囗气，跑到刘云家里。“你这算什么！”他进门就喊。“没有气了，知道不知道？不是说棋子的气，是人的气没了，人就靠一囗气活着，你懂不懂！”
刘云一直低头无语，任由他肆意咆哮。北巷小王突然想起刘云的妹妹心脏有病，朝里屋看去，平时都在那里躺着。眼前，床上是空空的。
北巷小王声音不由得轻下来：”你妹妹刘星呢？”
刘云说：“不在了。”
北巷小王愕然，呆了半天，悄无声息地逃走了。
屋里的刘云独自默默地面对着桌上棋盘上的四个星位交叉佇立着的四颗黑白座子……
——江苏凤凰文艺出版社
2018年7月第1版
储福金 著《第二章 棋语.星位》阅录
（202210021356）
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