康德把世界分为现象地和本体的;叔本华则把自我也分为现象地和本体地。从现象上说,人作为感知的对象,也是一种物自体;从本体上说,人只能是意志的显现。但是,在反二元论的原则立场上,为了理解人的整体性,他不得不悲观主义地强调意志地贪婪地主宰力量。在他看来,意志独立于时间与空间,超越各种无机和有机现象,包括世界万物地本性和各种现象的内核——它的无所不再、无所不知和无所不为,注定人生多苦恼,幸福不过是幻想。人生苦恼的唯一稀释剂是艺术,只有从事艺术,才能使人在自由的审美深思中,找到避免屈从于意志的唯一场所;可惜的是,艺术虽然比有涯的人生要长久,但在人类的盲目意志的客观化气焰面前,毕竟只能提供暂时的慰藉。
[舉手]人從兒童到少年,幻想最多。對一個茶杯可以看上幾個小時;對一堆泥土、一塊破瓦片會覺得很好玩,大感興趣;堆城築池,可以玩一整天。後來加上知識的教育,到了二十歲前後,又進入另一個階段,作學問、作事業的理想基礎,就在這個時候打的。
——《論語別裁》
鞋子亂丟,垃圾亂丟,穿衣服沒有規矩,做人也沒有規矩,說話沒有禮貌……這些都是兒童教育最重要的。所以中國文化講教育啊,小時候的重點在「灑掃應對」……灑掃應對是生活,早晨起來要怎麼樣掃地,怎麼樣清潔房子,等等。
——《廿一世紀初的前言後語》
孔子說,我們做子女的人,對父母的年齡不能不知道。為什麼呢?兩種心理,一種因為知道父母的年齡多了一歲,壽又添了一歲而高興;但同時又害怕,因為父母年歲越高,距離人生的終點越近,為兒女與父母相處行孝的時間也越短,所以就有這兩種矛盾的心理了。
——《論語別裁》
「意之所存謂之志」,人要立志,很堅定的意志。……中國字「心」字上面加個「士」,士是知識分子、讀書人,受過文武教育的叫做士,士的心叫做志,堅定的意志,「我要這樣做」的意志。
——《廿一世紀初的前言後語》
什麼是教育的目的?就是教做人。做人是從什麼開始的?從心性修養開始,做一個堂堂正正的人。
——《廿一世紀初的前言後語》
人的智慧不能平齊,姑且把它分作上、中、下三等的差別。中人以上的資質,可以告訴他高深的理論;至於中人以下的資質,在教育方面,教導方面,對他們就不要作過高的要求,不妨作低一點的要求。
——《論語別裁》
中國文化的修養,不管有多大學問、多大權威,一驕傲就失敗。所以孔子在《論語》中也提到過「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已」,一個人即使有周公的才學,有周公的成就,假如他犯了驕傲,和很吝嗇不愛人的毛病,這個人就免談了。
——《論語別裁》
要做到一個君子,必須矜而不爭。「矜」是內心的傲(沒有真本事,看不起別人,是驕;有真本事而自視很高,是傲),傲要傲在骨子裡,外面對人不必傲,內在有氣節,窮死餓死可以,絕不低頭,這是矜。
——《論語別裁》
「仁義使我愛身而後名」,這是道家解釋儒家的仁義最正確的,說仁義之道,真懂了仁義,第一要愛惜自己。不是自私啊!是愛惜自己人格的建立,人品學問的養成,不要貪圖外面的虛名,自己學問沒有成就,道德修養沒有好,只有外面知名度,那是假的,不是仁義之道。
——《列子臆說上》
「無施勞」,自己認為勞苦的事情,不交給別人。……英雄可以施勞,把自己的理想,建築在別人的煩惱、痛苦上。聖賢則不想把自己的煩惱、痛苦放在別人的肩膀上,而想擔起天下人的煩惱與痛苦。
——《論語別裁》
「不踐跡」,就是說做一件好事,不必要看出來是善行。為善要不求人知,如果為善而好名,希望成為別人崇敬的榜樣,這就有問題。
——《論語別裁》
鄭板橋說「聰明難,糊塗亦難」,真做個笨的人,也不容易,就怕孩子不笨,真笨了倒是真規矩、真老實,不敢做壞事。
——《廿一世紀初的前言後語》
萬章問:一個人與他人交際,應該採取什麼樣的心理狀態?換言之,該以什麼心理與人交往?
孟子說:人與人之間的交往,要有恭敬的心理,不要兒戲,不要馬虎,不只是表面打躬作揖的禮貌,要出自內心的恭敬誠懇。
——《孟子與萬章》
學過中國武功的人就知道,學軍事的更知道,如果喪失了自信,功夫再好,也會被打垮的。
——《論語別裁》
一個人有過錯不要緊,只要能改,能改過就好了。如果有過錯而不肯改,這就是大過,真正的過錯了。
——《論語別裁》
孔子晚年周遊列國後,要回國講學了。他發表「宣言」,首先提出來「不念舊惡」,過去的都過去了,所有恩恩怨怨,大家都不必去說他。
——《論語別裁》
老子始終是主張道德的,與人有仇,對人怨恨,不是採取報復的態度,也不是容忍,是更高一點的大慈悲的態度,就是「報怨以德」,以道德來報怨。
——《老子他說續集》
「徐生」的涵義,也可說是生生不息的長生妙用,它是慢慢地用。這個觀念很重要。等於能源一樣,慢慢地用,儉省地用,雖說能源充滿宇宙,永遠存在,若是不加節制,亂用一通,那只是自我糟蹋而已。
——《老子他說》
「勇而無禮則亂」,有些人有勇氣、有衝勁,容易下決心,有事情就乾了,這就是勇。如果內在沒有好的修養,就容易出亂子,把事情搞壞。
——《論語別裁》
講話要謹慎,不要講過分的話。本來不懂的事,不要吹上一大堆,好像自己全通,最後根本不通,這就丟人了。如不講過分的話,不吹牛,就很少過錯。
——《論語別裁》
以前有一位老朋友,讀書不多,但他從人生經驗中,得來幾句話,蠻有意思,他說:「上等人,有本事沒有脾氣;中等人,有本事也有脾氣;末等人,沒有本事而脾氣卻大。」這可以說是名言,也是他的學問。
——《論語別裁》[圍觀]
——《論語別裁》
鞋子亂丟,垃圾亂丟,穿衣服沒有規矩,做人也沒有規矩,說話沒有禮貌……這些都是兒童教育最重要的。所以中國文化講教育啊,小時候的重點在「灑掃應對」……灑掃應對是生活,早晨起來要怎麼樣掃地,怎麼樣清潔房子,等等。
——《廿一世紀初的前言後語》
孔子說,我們做子女的人,對父母的年齡不能不知道。為什麼呢?兩種心理,一種因為知道父母的年齡多了一歲,壽又添了一歲而高興;但同時又害怕,因為父母年歲越高,距離人生的終點越近,為兒女與父母相處行孝的時間也越短,所以就有這兩種矛盾的心理了。
——《論語別裁》
「意之所存謂之志」,人要立志,很堅定的意志。……中國字「心」字上面加個「士」,士是知識分子、讀書人,受過文武教育的叫做士,士的心叫做志,堅定的意志,「我要這樣做」的意志。
——《廿一世紀初的前言後語》
什麼是教育的目的?就是教做人。做人是從什麼開始的?從心性修養開始,做一個堂堂正正的人。
——《廿一世紀初的前言後語》
人的智慧不能平齊,姑且把它分作上、中、下三等的差別。中人以上的資質,可以告訴他高深的理論;至於中人以下的資質,在教育方面,教導方面,對他們就不要作過高的要求,不妨作低一點的要求。
——《論語別裁》
中國文化的修養,不管有多大學問、多大權威,一驕傲就失敗。所以孔子在《論語》中也提到過「如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已」,一個人即使有周公的才學,有周公的成就,假如他犯了驕傲,和很吝嗇不愛人的毛病,這個人就免談了。
——《論語別裁》
要做到一個君子,必須矜而不爭。「矜」是內心的傲(沒有真本事,看不起別人,是驕;有真本事而自視很高,是傲),傲要傲在骨子裡,外面對人不必傲,內在有氣節,窮死餓死可以,絕不低頭,這是矜。
——《論語別裁》
「仁義使我愛身而後名」,這是道家解釋儒家的仁義最正確的,說仁義之道,真懂了仁義,第一要愛惜自己。不是自私啊!是愛惜自己人格的建立,人品學問的養成,不要貪圖外面的虛名,自己學問沒有成就,道德修養沒有好,只有外面知名度,那是假的,不是仁義之道。
——《列子臆說上》
「無施勞」,自己認為勞苦的事情,不交給別人。……英雄可以施勞,把自己的理想,建築在別人的煩惱、痛苦上。聖賢則不想把自己的煩惱、痛苦放在別人的肩膀上,而想擔起天下人的煩惱與痛苦。
——《論語別裁》
「不踐跡」,就是說做一件好事,不必要看出來是善行。為善要不求人知,如果為善而好名,希望成為別人崇敬的榜樣,這就有問題。
——《論語別裁》
鄭板橋說「聰明難,糊塗亦難」,真做個笨的人,也不容易,就怕孩子不笨,真笨了倒是真規矩、真老實,不敢做壞事。
——《廿一世紀初的前言後語》
萬章問:一個人與他人交際,應該採取什麼樣的心理狀態?換言之,該以什麼心理與人交往?
孟子說:人與人之間的交往,要有恭敬的心理,不要兒戲,不要馬虎,不只是表面打躬作揖的禮貌,要出自內心的恭敬誠懇。
——《孟子與萬章》
學過中國武功的人就知道,學軍事的更知道,如果喪失了自信,功夫再好,也會被打垮的。
——《論語別裁》
一個人有過錯不要緊,只要能改,能改過就好了。如果有過錯而不肯改,這就是大過,真正的過錯了。
——《論語別裁》
孔子晚年周遊列國後,要回國講學了。他發表「宣言」,首先提出來「不念舊惡」,過去的都過去了,所有恩恩怨怨,大家都不必去說他。
——《論語別裁》
老子始終是主張道德的,與人有仇,對人怨恨,不是採取報復的態度,也不是容忍,是更高一點的大慈悲的態度,就是「報怨以德」,以道德來報怨。
——《老子他說續集》
「徐生」的涵義,也可說是生生不息的長生妙用,它是慢慢地用。這個觀念很重要。等於能源一樣,慢慢地用,儉省地用,雖說能源充滿宇宙,永遠存在,若是不加節制,亂用一通,那只是自我糟蹋而已。
——《老子他說》
「勇而無禮則亂」,有些人有勇氣、有衝勁,容易下決心,有事情就乾了,這就是勇。如果內在沒有好的修養,就容易出亂子,把事情搞壞。
——《論語別裁》
講話要謹慎,不要講過分的話。本來不懂的事,不要吹上一大堆,好像自己全通,最後根本不通,這就丟人了。如不講過分的話,不吹牛,就很少過錯。
——《論語別裁》
以前有一位老朋友,讀書不多,但他從人生經驗中,得來幾句話,蠻有意思,他說:「上等人,有本事沒有脾氣;中等人,有本事也有脾氣;末等人,沒有本事而脾氣卻大。」這可以說是名言,也是他的學問。
——《論語別裁》[圍觀]
返利机器人(547067311)
是的,我可以为你辗转反侧、夜不能寐,可以为你“风露立中宵”,为你害一场能送命的相思病,就是没办法与你相濡以沫。比起那些轰轰烈烈的激情,相濡以沫更需要一种英雄主义需要坚忍,需要笃信,需要自我鼓励,需要永不放弃。这些,比纵情难多了。——闫红《从尊敬一事无成的自己开始》
是的,我可以为你辗转反侧、夜不能寐,可以为你“风露立中宵”,为你害一场能送命的相思病,就是没办法与你相濡以沫。比起那些轰轰烈烈的激情,相濡以沫更需要一种英雄主义需要坚忍,需要笃信,需要自我鼓励,需要永不放弃。这些,比纵情难多了。——闫红《从尊敬一事无成的自己开始》
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