智慧在呼唤
箴8章
箴言第八章的主题是人格化的智慧，本章圣经把智慧描述为一位伟大的女性，给人恩惠慈爱，也引导人进入永生之门（35节）。
同时这章圣经也把智慧描述为新约弥赛亚的化身
成为神学上解释基督论的重要经文
其对弥赛亚的灵性描述，就和以赛亚书53章受苦弥赛亚的描述一样，成为清晰的弥赛亚身份的表述。
同时本章也表达了一个重要的主题，那就是智慧在呼唤，处处都有智慧的身影。
1智慧岂不呼叫？聪明岂不发声
2 她在道旁高处的顶上，在十字路口站立，
3 在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：
4 众人哪，我呼叫你们，我向世人发声
5 说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。
原来，智慧不仅是启示在圣经中的真理，智慧也是蕴含于生活中的上帝的作为。
她藏在人的思绪里，蕴含在万事万物的事理中；
你能在市井菜农的生活中看到，也能在达官显贵的奢靡中洞见。
一切万事万物的背后莫不有智慧那低调而无处不在的影子。
尊重她的地方都是复兴，背弃她的地方尽都幽暗。
你若留意，就能看到她的身影，你若珍视，就能得到她的容面。
基督徒也许以为智慧只有圣徒独有，或者被理解为抽象的哲理。
但智慧原是上帝自己的作为，就是那种带着圣灵果子的生活（加5:22）。
约翰福音启示我们：上帝的真光照亮一切生在世上的人。
不仅是在圣经中，在上帝创造的万事万物中都有祂自己的作为。
智慧不是抽象的哲理，智慧就是上帝自己的化身。
哪里有上帝，哪里就有智慧，上帝所代表的真善美在哪里被高举，哪里就有智慧的恩典。
智慧不是宗教的形式
在一个不肯将主权交给上帝掌管的，哪怕是高举宗教之上帝，信仰之礼仪的教会，那里所有的也不过是人的愚蠢和狡诈。
而在一个哪怕没有提到上帝名字的地方，如以斯帖记，若有对真理之弘扬，对神圣之敬畏，对上主之盼望，那里就是智慧彰显的圣地。
智慧不是形式，而是上帝自己的彰显与被高举。
你若留心，处处都能看到她仁慈的作为。
哪怕是在你看似单调的生活中
在你病床上，在你最为幽暗的时刻。
在你开怀大笑的瞬间，依旧可以经历她美善而亲密的同在。（转）
箴8章
箴言第八章的主题是人格化的智慧，本章圣经把智慧描述为一位伟大的女性，给人恩惠慈爱，也引导人进入永生之门（35节）。
同时这章圣经也把智慧描述为新约弥赛亚的化身
成为神学上解释基督论的重要经文
其对弥赛亚的灵性描述，就和以赛亚书53章受苦弥赛亚的描述一样，成为清晰的弥赛亚身份的表述。
同时本章也表达了一个重要的主题，那就是智慧在呼唤，处处都有智慧的身影。
1智慧岂不呼叫？聪明岂不发声
2 她在道旁高处的顶上，在十字路口站立，
3 在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：
4 众人哪，我呼叫你们，我向世人发声
5 说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。
原来，智慧不仅是启示在圣经中的真理，智慧也是蕴含于生活中的上帝的作为。
她藏在人的思绪里，蕴含在万事万物的事理中；
你能在市井菜农的生活中看到，也能在达官显贵的奢靡中洞见。
一切万事万物的背后莫不有智慧那低调而无处不在的影子。
尊重她的地方都是复兴，背弃她的地方尽都幽暗。
你若留意，就能看到她的身影，你若珍视，就能得到她的容面。
基督徒也许以为智慧只有圣徒独有，或者被理解为抽象的哲理。
但智慧原是上帝自己的作为，就是那种带着圣灵果子的生活（加5:22）。
约翰福音启示我们：上帝的真光照亮一切生在世上的人。
不仅是在圣经中，在上帝创造的万事万物中都有祂自己的作为。
智慧不是抽象的哲理，智慧就是上帝自己的化身。
哪里有上帝，哪里就有智慧，上帝所代表的真善美在哪里被高举，哪里就有智慧的恩典。
智慧不是宗教的形式
在一个不肯将主权交给上帝掌管的，哪怕是高举宗教之上帝，信仰之礼仪的教会，那里所有的也不过是人的愚蠢和狡诈。
而在一个哪怕没有提到上帝名字的地方，如以斯帖记，若有对真理之弘扬，对神圣之敬畏，对上主之盼望，那里就是智慧彰显的圣地。
智慧不是形式，而是上帝自己的彰显与被高举。
你若留心，处处都能看到她仁慈的作为。
哪怕是在你看似单调的生活中
在你病床上，在你最为幽暗的时刻。
在你开怀大笑的瞬间，依旧可以经历她美善而亲密的同在。（转）
什么是[真真如性】？
我们的真心本来面目，它离一切相，即一切法。离一切相，就是非空非有。真心无处不有。什么也不是。即一切法，就是即空即有。真心无处不在。什么也是。明白这个道理很重要。不仅要明白，而且要知道为什么？
因为我们的真心本体它无形无相，所以我们很难用有形有相的任何一法去表达我们的真心，所以讲它非空非有，无处不有。什么也不是。因为我们的真心本来面目，它本具无量的性具功德，也就是说，万法在没有变现之前，就在我们心里，它是以一种无形无相的形式含藏在我们心里。
当它遇到一定的时间，一定的空间。一定的因缘具足这个条件下，就会随缘变现为有形有相的无量的万法。这个世间没有一法能离开我们的心，法外无心，心外也无法。所以真心即空即有，真心无处不在。
真心什么也是。比如，我们能吃饭能走路，能干活的能睡觉的这种功能，就是我们真心本具的妙用。没有一法能离开我们的真心而独立存在。
本体和妙用不能分开，它是一体两面，要把它圆融为一个本体。讲非空非有，是讲我们真心本体的特征，讲即空即有是讲本体的妙用。体用是不二的，性相是一如的。如果你只讲即空即有，不讲非空非有。
就掉在藏教菩萨的有形有相啦。执相昧性，执事昧理啦；如果你只讲非空非有，不讲即空即有。就掉在禅宗的无形无相啦。而且禅宗菩萨所见到的空性，仅仅停留在空如来藏这个位置。佛门把它叫作菩提邪法。之所以把它叫做菩提邪是因为它不究竟不圆满不彻底。见真重增一重尘。
楞严经告诉我们：“言妄显诸真，妄真同二妄。”什么意思呢？就是告诉我们：带妄显的那个真，还不是真正的真。现的是禅宗的舍有归空的那个空性，显得是别叫的次第空性。还不是真正的真。
因为还有个能显真能显妄的那个东西，才是真正的真，也就是我们通常所说的一心。也就是楞严经讲的真真如性。真真如性。非空非有非中，当下即空即有即中，现空现有显现中。空藏当下就是大气球手套的全体，就是一心三藏。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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我们的真心本来面目，它离一切相，即一切法。离一切相，就是非空非有。真心无处不有。什么也不是。即一切法，就是即空即有。真心无处不在。什么也是。明白这个道理很重要。不仅要明白，而且要知道为什么？
因为我们的真心本体它无形无相，所以我们很难用有形有相的任何一法去表达我们的真心，所以讲它非空非有，无处不有。什么也不是。因为我们的真心本来面目，它本具无量的性具功德，也就是说，万法在没有变现之前，就在我们心里，它是以一种无形无相的形式含藏在我们心里。
当它遇到一定的时间，一定的空间。一定的因缘具足这个条件下，就会随缘变现为有形有相的无量的万法。这个世间没有一法能离开我们的心，法外无心，心外也无法。所以真心即空即有，真心无处不在。
真心什么也是。比如，我们能吃饭能走路，能干活的能睡觉的这种功能，就是我们真心本具的妙用。没有一法能离开我们的真心而独立存在。
本体和妙用不能分开，它是一体两面，要把它圆融为一个本体。讲非空非有，是讲我们真心本体的特征，讲即空即有是讲本体的妙用。体用是不二的，性相是一如的。如果你只讲即空即有，不讲非空非有。
就掉在藏教菩萨的有形有相啦。执相昧性，执事昧理啦；如果你只讲非空非有，不讲即空即有。就掉在禅宗的无形无相啦。而且禅宗菩萨所见到的空性，仅仅停留在空如来藏这个位置。佛门把它叫作菩提邪法。之所以把它叫做菩提邪是因为它不究竟不圆满不彻底。见真重增一重尘。
楞严经告诉我们：“言妄显诸真，妄真同二妄。”什么意思呢？就是告诉我们：带妄显的那个真，还不是真正的真。现的是禅宗的舍有归空的那个空性，显得是别叫的次第空性。还不是真正的真。
因为还有个能显真能显妄的那个东西，才是真正的真，也就是我们通常所说的一心。也就是楞严经讲的真真如性。真真如性。非空非有非中，当下即空即有即中，现空现有显现中。空藏当下就是大气球手套的全体，就是一心三藏。
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我们的真心本来面目，它离一切相，即一切法。离一切相，就是非空非有。真心无处不有。什么也不是。即一切法，就是即空即有。真心无处不在。什么也是。明白这个道理很重要。不仅要明白，而且要知道为什么？
因为我们的真心本体它无形无相，所以我们很难用有形有相的任何一法去表达我们的真心，所以讲它非空非有，无处不有。什么也不是。因为我们的真心本来面目，它本具无量的性具功德，也就是说，万法在没有变现之前，就在我们心里，它是以一种无形无相的形式含藏在我们心里。
当它遇到一定的时间，一定的空间。一定的因缘具足这个条件下，就会随缘变现为有形有相的无量的万法。这个世间没有一法能离开我们的心，法外无心，心外也无法。所以真心即空即有，真心无处不在。
真心什么也是。比如，我们能吃饭能走路，能干活的能睡觉的这种功能，就是我们真心本具的妙用。没有一法能离开我们的真心而独立存在。
本体和妙用不能分开，它是一体两面，要把它圆融为一个本体。讲非空非有，是讲我们真心本体的特征，讲即空即有是讲本体的妙用。体用是不二的，性相是一如的。如果你只讲即空即有，不讲非空非有。
就掉在藏教菩萨的有形有相啦。执相昧性，执事昧理啦；如果你只讲非空非有，不讲即空即有。就掉在禅宗的无形无相啦。而且禅宗菩萨所见到的空性，仅仅停留在空如来藏这个位置。佛门把它叫作菩提邪法。之所以把它叫做菩提邪是因为它不究竟不圆满不彻底。见真重增一重尘。
楞严经告诉我们：“言妄显诸真，妄真同二妄。”什么意思呢？就是告诉我们：带妄显的那个真，还不是真正的真。现的是禅宗的舍有归空的那个空性，显得是别叫的次第空性。还不是真正的真。
因为还有个能显真能显妄的那个东西，才是真正的真，也就是我们通常所说的一心。也就是楞严经讲的真真如性。真真如性。非空非有非中，当下即空即有即中，现空现有显现中。空藏当下就是大气球手套的全体，就是一心三藏。
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因为还有个能显真能显妄的那个东西，才是真正的真，也就是我们通常所说的一心。也就是楞严经讲的真真如性。真真如性。非空非有非中，当下即空即有即中，现空现有显现中。空藏当下就是大气球手套的全体，就是一心三藏。
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