不要以为你的推心置腹能得到同样的回报，这个世界就是那么的不公，越是偏爱的越有恃无恐，你的热情，善良，真诚，偏爱依然得不到回应，所以不要异想天开，也不要抱有任何期待，你永远叫不醒一个装睡的人…
以后你就吝啬些，吝啬你的感情，你的付出，你的金钱，你的热情，把你能给予你自以为重要的那个人可以得到的，你给自己，你不是没人爱吗，那就好好挣钱，好好爱自己！
以后你就吝啬些，吝啬你的感情，你的付出，你的金钱，你的热情，把你能给予你自以为重要的那个人可以得到的，你给自己，你不是没人爱吗，那就好好挣钱，好好爱自己！
若常听我法，随我语意持，一切诸经义，念念唯心释。————台湾 自然法师
舌尝味时，回观自心，普供诸佛
2022年10月14日
台湾 自然法师临斋开示
南行学院居士笔录
但凡佛门之中讲的一切法都是直下教授行者当下用心的，绝对没有一个法门只是一个形式而已，所以临者就是当下义，斋者，斋字啊，在中国字解释叫斋也，叫齐也叫齐，平等的意思齐什么？齐十方一切诸佛菩萨本妙功德，我们正在用餐之时也是我们众生发心啊懂得念念之间往内心之中摄取当下，平常我们都在摄取，但是唯有吃饭的时候摄取的动作你才能够如是清楚如是明现，过去在眼睛见色叫摄取，耳朵闻声叫摄取，但是摄取的太快太刹那你根本感受不到那种作相，那种法相上的一些作用、性用。唯有在肚子饿时，你有摄取的感受是特别明了的虽然摄取当下你要齐什么？念念之间你的发心你所有的一切在摄取所有的过程的一切感受里面，你要懂得在你心中供养十方如来。那个供字是什么意思？供者就是人与法一，人跟法一，所以从人从共啊，人与法一养者，养有返璞义，返璞什么？就是用我们现在的发心、用我们现在的止观、用我们现在的回光念念之间返璞我们从来不灭的本来妙明心地，那是返璞，所以叫供养。所以在每一口入口的食物的酸甜苦辣任何的一切感受里面你首先就要供养清净法身毗卢遮那佛，你要念念之中去察觉，你又一个在接受一切酸甜苦辣当下，你有一个能明白一切性用的本来清明的法身，那是第一供养清净法身。再来供养圆满报身，圆满报身就是在一切酸甜苦辣当下前时，你要清清楚楚明白一切酸甜苦辣。你前面要知道有一个清明能觉的觉体知道酸甜苦辣，第二个就是你要念念之间去担当现前的所有一切酸甜苦辣的种种呈现，那就是圆满报身。然后再供养千百亿化身释迦牟尼佛，你知道这个报身当前于是乎你就看到觉体他就能够随缘，在一切感受上酸甜苦辣就随缘呈现、随缘现前那就叫化身如来。你为什么能够清清楚楚知道酸甜苦辣，为什么在每一口入口的食物当前你都能够清清楚楚那个从味觉在舌根上的一切感觉，因为那一切感觉就是你的化身。那个化身从哪里来的？那个化现从哪里来的？是因为你心中有一个根本能够灵明呈现的报身，那个报身是如何能呈现的，是因为在你自家心头之中就有一个能够清净察觉、清明明了的清净法身。所以你要先懂得如是供养，然后再供养东方琉璃光世间，那就是供养你心里念念清楚如同大照的心中的觉明，再供养西方极乐世界，你就是要看到现前的所有的一切酸甜苦辣当前，那个念念必定成就的西方。什么叫做西方？西方就是成就相、就是一切法遍知、一切法明明白白那就是西方的成就相。然后又供养当来下生弥勒尊佛，当来下生就是看你每一个念头的当前，你下一个念头的接续之中，那叫什么？那叫补佛、补位，接续当前你谁在这边做种种补位，就是你的弥勒菩萨，就是你的弥勒尊佛，那就是弥勒，那就是补位。为什么觉心会这样子不断的相续，接续不断，因为那一个心中的相续位，那就是弥勒的作用、性徳的作用，那一个性德的作用，他就是叫识心三昧啊，就在一时之中他能入一切识心的呈现，那叫识心三昧。于是乎你就更能赤诚恳切能够供养文殊师利菩萨，你就站在现在的觉体上，前面知道佛体的种种的道理他的所有一切性徳，所以在现前的担当作用上面、就是现在应世的作用菩萨是什么？菩萨就是大觉有情，就是应世的作用。你会发现那个心里面清清楚楚的大智，在一切知上、一切感受都叫知，在一切知上你因为已经明白觉体的根本的性徳，从前面所有一切诸佛的这个功德，所以你在作用知上你念念之间不会离开那个觉心的大日，所以知要建立在那个日上就是大智的智，文殊师利菩萨的智。于是乎当前你就看到现在的行者当下就能够坦荡担当一切酸甜苦辣中的变化，那叫普贤，那叫供养普贤。就在这普贤能够担当一切变化处你也能够知道他就是觉体的同体，觉体的同体流露，在一切差别现前时你才能够知道，他其实就是觉体的一如。这是汉传佛教里面最深的逻辑，你不参你永远不会体会到，你要是真正念念去参念念回光、念念不断在内心之中熟悉时，你将来会在一切差别的意念当前，你会发现有一个能明白差别的那个永远都是什么，那永远都是无差别的一如，要是没有这个无差别的一如，你哪来那么多差别的千差万别的感受，那么多的感觉。所以我们的感觉你纵然觉得千差万别、纵然觉得琳琅满目，你之所以能会感受到千差万别是因为你能觉得那个心是从来一如不变的，就像镜体从来不变，所以他才能够为你呈现青黄赤白一切万变，因为能够担当一切万变，所以我们才能够知道原来镜体从来不变，觉体也就是如此。所以你就会在这个感受之中直下就是明明白白那个观音的同体，那个同体是敢打散在差别的种种感受上，酸甜苦辣都清清楚楚能观，你能够担当一切差别处那就是念念之间懂得那个一如时，所以这个过程之中就有什么？就有大愿地藏的作用。所以谁在这些差别之中，能够懂得回光、能够懂得那个一如，你会发现潜在意识里面就有一个相，那个相貌但不同于世俗，虽然还在世俗中，什么叫世俗？一切感觉都叫世俗，虽然你没有离开过世俗但是你的相不同世俗，所以地藏王菩萨那个相永远现比丘相都现比丘相，身在世俗但是那个相是法身的相，那叫出世间的发心、出世的大愿，所以唯有地藏的法相永远都是比丘僧众相。所以你就会发现明白同体的当下你就会感受到，那念念之间虽在世俗但是都能够导世俗回光、回到觉体中来，那个就是众生度尽方成佛道。什么叫众生度尽？一切感觉酸甜苦辣清清楚楚但是同样懂得都是觉体，他为什么都懂得是觉体？因为前面都已经知道是同体大悲的流出，后面就会看到你那个念念之间敢于净持，净持就是僧人的相，那个念念净持的那个心里面的决定心，那个心里面的清净的徳行那叫大愿地藏王菩萨，所以你不要以为到佛门中来吃一顿饭那么简单，你要是会吃这顿饭你将来还能成佛做主，因为刚刚讲的就在这个摄取这么样清楚，在感受这么强烈处也就是你正好下手处，也就是教授一切行者当下最好回光时，所以要是真的懂得佛门的临斋那个不是像一般的民间信仰以为吃饭的时间只是祈祷，只是供养诸佛求得一些福报，佛门之中的一切法门都不是在这个上面为众生建立将来的任何委屈期待，佛门之中的一切法门，只要入到佛事中来一切行为一切念头哪怕是一个字一个声音都是当下行者的接引啊，都是念念当下训练回光的这种发心，虽然讲出来很简单，大家都会认为说法师你讲起来很简单，但是就是要在你刚开始发心时你愿意从那一念开始懂得回头、懂得参起都是从生转熟的，所以再怎么样困难的法门，你认为讲的很简单的法门当要你当下发这一念心，你要去熟悉你要去开始念念懂得在每一口酸甜苦辣时，你再也不甘心随着凡夫只是过去吃就是吃囫囵吞进去或者是要在味道上面去一直逐色香味，而且在每一顿吃饭时你都能够摄心做观，念念清楚那个酸甜苦辣的种种变化，因为你心里面已经赤诚，在临斋时有供养如是诸佛菩萨，将来你就在酸甜苦辣种种变化里面，总有一天你会突然发现你会站在你能观酸甜苦辣的这个明白心中看尽一切酸甜苦辣，这才是佛门之中最初讲的你才能够看出动静、看出能所，你能看到现在的一切感受之中，你能分出能所，就有一个能明白的心能明白的心跟所明白的感觉，分得出能所都还不是到家，但是你连能所连根尘都还分不出来啊，那在佛门之中，你再说学什么佛法，那只是在积赞将来的殊胜因缘而已，因为毕竟佛门之中他直下就是教授现在行者的今生发心、今生因缘，有的人他种将来的因缘因为他还没有办法起行，不过为他栽种为他植种将来的福徳，但是假如佛门道场之中都是只为众生植种将来福徳因缘道场就将要灭光了，所以道场的真正目的就直下教授行者应该有的正行、正命然后方便才有接引，方便才说再为一切其他因缘不成熟的众生种下他将来归家的发心、归家的修行啊。所以一顿饭你要会吃，假如说每一顿饭你都是那么摄心的食，我保证你在平常的起心动念眼睛看色，耳朵闻声，你都会突然发现你虽然那个不叫做证悟，但你已经是在一切感受的后面有一个能明的心在看一切现前的感受，假如你都能够做到如此，那你已经不同于一般世间，那种可怜凡夫。儒家到这里也叫仁心仁徳了，道家在这里他还知道原来一切法中的根本头首，所以道字从一个首就是头首的首，他走行持在一切头首上，什么是头首？感受现前酸甜苦辣现前你不要只追逐酸甜苦辣的感觉的最末梢，味道的最末梢，你要知道能觉得酸甜苦辣的是谁？在每一个感受上面你要能够察觉那个头首是谁，那就是道家。唯有佛家把那个仁心，把那个头首讲的明明白白，因为头首当前就是仁心，仁心当前就是头首，他根本就是一如，根本就是如如，才有倒驾慈航回入娑婆，才把那个心呐讲完全。但是不管他们怎么讲你都会发现他们一定当前要在哪里？要在现在的每一个起心动念里面你愿意从生转熟啊，你愿意为自己的生命找到自己的本来面目，这就是啊佛门之中这个饭吃了以后就没有白吃的道理啊，那今天刚好有这个因缘大家来了，我就住毛棚住太久了刚刚在唱这个临斋的时候我就突然发现应该要跟大家讲讲临斋的意思，不要说大家吃个饭临斋就是供佛，所以有的觉得供佛好像没有必要啊吃个饭要供那么久，吃饭之前就要你发心，吃饭当前就要你表明心智，那下面的每一口食物就不是白吃，若是你每一次的供养之中都能够如是赤诚恳切，你会发现将来在每一口入口的食物的味觉当前，你居然会发现他就是你将来归家的善根，归家的福徳。
舌尝味时，回观自心，普供诸佛
2022年10月14日
台湾 自然法师临斋开示
南行学院居士笔录
但凡佛门之中讲的一切法都是直下教授行者当下用心的，绝对没有一个法门只是一个形式而已，所以临者就是当下义，斋者，斋字啊，在中国字解释叫斋也，叫齐也叫齐，平等的意思齐什么？齐十方一切诸佛菩萨本妙功德，我们正在用餐之时也是我们众生发心啊懂得念念之间往内心之中摄取当下，平常我们都在摄取，但是唯有吃饭的时候摄取的动作你才能够如是清楚如是明现，过去在眼睛见色叫摄取，耳朵闻声叫摄取，但是摄取的太快太刹那你根本感受不到那种作相，那种法相上的一些作用、性用。唯有在肚子饿时，你有摄取的感受是特别明了的虽然摄取当下你要齐什么？念念之间你的发心你所有的一切在摄取所有的过程的一切感受里面，你要懂得在你心中供养十方如来。那个供字是什么意思？供者就是人与法一，人跟法一，所以从人从共啊，人与法一养者，养有返璞义，返璞什么？就是用我们现在的发心、用我们现在的止观、用我们现在的回光念念之间返璞我们从来不灭的本来妙明心地，那是返璞，所以叫供养。所以在每一口入口的食物的酸甜苦辣任何的一切感受里面你首先就要供养清净法身毗卢遮那佛，你要念念之中去察觉，你又一个在接受一切酸甜苦辣当下，你有一个能明白一切性用的本来清明的法身，那是第一供养清净法身。再来供养圆满报身，圆满报身就是在一切酸甜苦辣当下前时，你要清清楚楚明白一切酸甜苦辣。你前面要知道有一个清明能觉的觉体知道酸甜苦辣，第二个就是你要念念之间去担当现前的所有一切酸甜苦辣的种种呈现，那就是圆满报身。然后再供养千百亿化身释迦牟尼佛，你知道这个报身当前于是乎你就看到觉体他就能够随缘，在一切感受上酸甜苦辣就随缘呈现、随缘现前那就叫化身如来。你为什么能够清清楚楚知道酸甜苦辣，为什么在每一口入口的食物当前你都能够清清楚楚那个从味觉在舌根上的一切感觉，因为那一切感觉就是你的化身。那个化身从哪里来的？那个化现从哪里来的？是因为你心中有一个根本能够灵明呈现的报身，那个报身是如何能呈现的，是因为在你自家心头之中就有一个能够清净察觉、清明明了的清净法身。所以你要先懂得如是供养，然后再供养东方琉璃光世间，那就是供养你心里念念清楚如同大照的心中的觉明，再供养西方极乐世界，你就是要看到现前的所有的一切酸甜苦辣当前，那个念念必定成就的西方。什么叫做西方？西方就是成就相、就是一切法遍知、一切法明明白白那就是西方的成就相。然后又供养当来下生弥勒尊佛，当来下生就是看你每一个念头的当前，你下一个念头的接续之中，那叫什么？那叫补佛、补位，接续当前你谁在这边做种种补位，就是你的弥勒菩萨，就是你的弥勒尊佛，那就是弥勒，那就是补位。为什么觉心会这样子不断的相续，接续不断，因为那一个心中的相续位，那就是弥勒的作用、性徳的作用，那一个性德的作用，他就是叫识心三昧啊，就在一时之中他能入一切识心的呈现，那叫识心三昧。于是乎你就更能赤诚恳切能够供养文殊师利菩萨，你就站在现在的觉体上，前面知道佛体的种种的道理他的所有一切性徳，所以在现前的担当作用上面、就是现在应世的作用菩萨是什么？菩萨就是大觉有情，就是应世的作用。你会发现那个心里面清清楚楚的大智，在一切知上、一切感受都叫知，在一切知上你因为已经明白觉体的根本的性徳，从前面所有一切诸佛的这个功德，所以你在作用知上你念念之间不会离开那个觉心的大日，所以知要建立在那个日上就是大智的智，文殊师利菩萨的智。于是乎当前你就看到现在的行者当下就能够坦荡担当一切酸甜苦辣中的变化，那叫普贤，那叫供养普贤。就在这普贤能够担当一切变化处你也能够知道他就是觉体的同体，觉体的同体流露，在一切差别现前时你才能够知道，他其实就是觉体的一如。这是汉传佛教里面最深的逻辑，你不参你永远不会体会到，你要是真正念念去参念念回光、念念不断在内心之中熟悉时，你将来会在一切差别的意念当前，你会发现有一个能明白差别的那个永远都是什么，那永远都是无差别的一如，要是没有这个无差别的一如，你哪来那么多差别的千差万别的感受，那么多的感觉。所以我们的感觉你纵然觉得千差万别、纵然觉得琳琅满目，你之所以能会感受到千差万别是因为你能觉得那个心是从来一如不变的，就像镜体从来不变，所以他才能够为你呈现青黄赤白一切万变，因为能够担当一切万变，所以我们才能够知道原来镜体从来不变，觉体也就是如此。所以你就会在这个感受之中直下就是明明白白那个观音的同体，那个同体是敢打散在差别的种种感受上，酸甜苦辣都清清楚楚能观，你能够担当一切差别处那就是念念之间懂得那个一如时，所以这个过程之中就有什么？就有大愿地藏的作用。所以谁在这些差别之中，能够懂得回光、能够懂得那个一如，你会发现潜在意识里面就有一个相，那个相貌但不同于世俗，虽然还在世俗中，什么叫世俗？一切感觉都叫世俗，虽然你没有离开过世俗但是你的相不同世俗，所以地藏王菩萨那个相永远现比丘相都现比丘相，身在世俗但是那个相是法身的相，那叫出世间的发心、出世的大愿，所以唯有地藏的法相永远都是比丘僧众相。所以你就会发现明白同体的当下你就会感受到，那念念之间虽在世俗但是都能够导世俗回光、回到觉体中来，那个就是众生度尽方成佛道。什么叫众生度尽？一切感觉酸甜苦辣清清楚楚但是同样懂得都是觉体，他为什么都懂得是觉体？因为前面都已经知道是同体大悲的流出，后面就会看到你那个念念之间敢于净持，净持就是僧人的相，那个念念净持的那个心里面的决定心，那个心里面的清净的徳行那叫大愿地藏王菩萨，所以你不要以为到佛门中来吃一顿饭那么简单，你要是会吃这顿饭你将来还能成佛做主，因为刚刚讲的就在这个摄取这么样清楚，在感受这么强烈处也就是你正好下手处，也就是教授一切行者当下最好回光时，所以要是真的懂得佛门的临斋那个不是像一般的民间信仰以为吃饭的时间只是祈祷，只是供养诸佛求得一些福报，佛门之中的一切法门都不是在这个上面为众生建立将来的任何委屈期待，佛门之中的一切法门，只要入到佛事中来一切行为一切念头哪怕是一个字一个声音都是当下行者的接引啊，都是念念当下训练回光的这种发心，虽然讲出来很简单，大家都会认为说法师你讲起来很简单，但是就是要在你刚开始发心时你愿意从那一念开始懂得回头、懂得参起都是从生转熟的，所以再怎么样困难的法门，你认为讲的很简单的法门当要你当下发这一念心，你要去熟悉你要去开始念念懂得在每一口酸甜苦辣时，你再也不甘心随着凡夫只是过去吃就是吃囫囵吞进去或者是要在味道上面去一直逐色香味，而且在每一顿吃饭时你都能够摄心做观，念念清楚那个酸甜苦辣的种种变化，因为你心里面已经赤诚，在临斋时有供养如是诸佛菩萨，将来你就在酸甜苦辣种种变化里面，总有一天你会突然发现你会站在你能观酸甜苦辣的这个明白心中看尽一切酸甜苦辣，这才是佛门之中最初讲的你才能够看出动静、看出能所，你能看到现在的一切感受之中，你能分出能所，就有一个能明白的心能明白的心跟所明白的感觉，分得出能所都还不是到家，但是你连能所连根尘都还分不出来啊，那在佛门之中，你再说学什么佛法，那只是在积赞将来的殊胜因缘而已，因为毕竟佛门之中他直下就是教授现在行者的今生发心、今生因缘，有的人他种将来的因缘因为他还没有办法起行，不过为他栽种为他植种将来的福徳，但是假如佛门道场之中都是只为众生植种将来福徳因缘道场就将要灭光了，所以道场的真正目的就直下教授行者应该有的正行、正命然后方便才有接引，方便才说再为一切其他因缘不成熟的众生种下他将来归家的发心、归家的修行啊。所以一顿饭你要会吃，假如说每一顿饭你都是那么摄心的食，我保证你在平常的起心动念眼睛看色，耳朵闻声，你都会突然发现你虽然那个不叫做证悟，但你已经是在一切感受的后面有一个能明的心在看一切现前的感受，假如你都能够做到如此，那你已经不同于一般世间，那种可怜凡夫。儒家到这里也叫仁心仁徳了，道家在这里他还知道原来一切法中的根本头首，所以道字从一个首就是头首的首，他走行持在一切头首上，什么是头首？感受现前酸甜苦辣现前你不要只追逐酸甜苦辣的感觉的最末梢，味道的最末梢，你要知道能觉得酸甜苦辣的是谁？在每一个感受上面你要能够察觉那个头首是谁，那就是道家。唯有佛家把那个仁心，把那个头首讲的明明白白，因为头首当前就是仁心，仁心当前就是头首，他根本就是一如，根本就是如如，才有倒驾慈航回入娑婆，才把那个心呐讲完全。但是不管他们怎么讲你都会发现他们一定当前要在哪里？要在现在的每一个起心动念里面你愿意从生转熟啊，你愿意为自己的生命找到自己的本来面目，这就是啊佛门之中这个饭吃了以后就没有白吃的道理啊，那今天刚好有这个因缘大家来了，我就住毛棚住太久了刚刚在唱这个临斋的时候我就突然发现应该要跟大家讲讲临斋的意思，不要说大家吃个饭临斋就是供佛，所以有的觉得供佛好像没有必要啊吃个饭要供那么久，吃饭之前就要你发心，吃饭当前就要你表明心智，那下面的每一口食物就不是白吃，若是你每一次的供养之中都能够如是赤诚恳切，你会发现将来在每一口入口的食物的味觉当前，你居然会发现他就是你将来归家的善根，归家的福徳。
村上春树典范语录 [轻风]
1、若是你掉进了暗中里，你能做的，不外是埋头守候，直到你的双眼顺应暗中。
2、从本日起，你要去做一个若无其事的人。禁绝感情化，禁绝偷偷缅怀，禁绝转头看，去过本身别的的生存！你要邃晓，不是全部的鱼都市生存在统一片海里。
3、我不停认为人是逐步变老的，实在不是，人是一刹时变老的。
4、每小我都有属于本身的一片丛林，丢失的人丢失了，邂逅的人会再邂逅。
5、那里会有人喜好伶仃，不外是不喜好扫兴而已。
6、大凡事物必有递次，看的太超前了不可。看的太超前，必将轻忽脚下，人每每摔倒。可别的一方面，光看脚下也不可。不看好前面，会撞上甚么。以是么，要在若干往前看的同时循序渐进处置惩罚眼下事物。这点至为要害，不管做甚么。
7、孤唯一人也没紧要，只要能发自心田肠爱着一小我，人生就会有救。哪怕不克不及和他生存在一路。
8、不要怜悯本身，怜悯本身是拙劣胆小鬼干的活动。
9、死不是生的对峙面，而是作为生的一局部永存。
10、世上存在着不克不及堕泪的悲痛，这类悲痛没法向人表明，纵然表明人家也不会明白。它永久一成稳定，如无风夜晚的雪花悄悄堆积在心底。
11、对相爱的人来讲，对方的情意，才是最好的屋子。
12、所谓明白，平常不外是曲解的总和。
13、不管全球全部人怎样说，我都认为本身的感觉才是最精确的，不管他人怎样看，我毫不打乱本身的节拍，喜好的事天然可以大概保持，不喜好的怎样也持久不了。
14、没有小确幸的人生，不外是干巴巴的戈壁而已。
15、每段起劲的历程都是值得被恭敬的，没有生成完善的人生，只要起劲过愈来愈好的生存。当生存中碰到让你烦心的事变，你要学会本身去解忧。去摒弃那些会让本身变得欠好的器械，阔别那些给本身带来负能量的事物。学会挑选，挑选本身想要的人生。
16、心一旦消散，也就没有失踪感，没有扫兴，没有落空归宿的爱。剩下的只要生存，只要安平悄悄无风无浪的生存。
17、若是你只读每小我都在读的书，你也只能想到每小我都能想到的事。
18、天下上的最伶仃该是个甚么模样呢？对此，我只是本身在设想。固然我能体验到这个天下的第二伶仃是甚么心境，但还不晓得天下上最伶仃该是甚么模样。
19、在这个天下上，不但调的器械让人很快厌倦，不让人厌倦的大多是单调的器械。素来云云。我的人生可以大概有把玩单调的工夫，但没有忍耐厌倦的余地。而大局部人分不出两者的差异。
20、人生非常奥妙，偶然候本身感觉灿烂精明，无与伦比的器械，乃至不吝扬弃统统也要获得的器械，过了一段工夫大概轻微换个角度再看一下，便感觉它们完整落空了光华。
21、 说到底，我们仅仅是在单元这个舞台上饰演各自的脚色，一旦走下舞台，抹去舞台上彼此赐与对方的暂且形象，我们便不外是不平稳不顶用的平凡肉团儿，不外是具有一副骨骼和消化体系和心脏和大脑和生殖器的半热不冷的肉团儿。
22、每小我都有属于本身的一片丛林，大概我们历来未曾去过，但它不停在那边，总会在那边。丢失的人丢失了，邂逅的人会再邂逅。
23、这世上，除你我别无所求。
24、曾认为走不出的日子，目前都回不去了。
25、只管眼下非常艰苦，可往后这段履历说不定就会着花效果。
26、所谓人生，不过是一个不时损失的历程。很珍贵的器械，会一个接一个，像梳子豁了齿一样，从您手中滑落。取而代之落入您手中的，满是些何足道哉的伪劣品。体能，进展、好梦和抱负，信心和意义，或您所爱的人，一样接着一样，一人接着一人，从您身边寂静消散。
27、年事一大，信赖的器械就愈来愈少，和牙齿磨损一个样。既非放荡不羁，又不是捕风捉影，只是磨损而已。
28、我在本身周围筑起高墙，没有哪小我可以大概入内，也只管不放本身进来。
29、大概我的心包有一层硬壳，能破壳而入的器械是极为有限的。以是我才不克不及对人一往情深。
30、少年时我们寻求豪情，成熟后却贪恋平淡。在我们探求，危险，背叛以后，还能自始自终的信赖恋爱，这是一种勇气。
31、不管全球全部人怎样说，我都认为本身的感觉才是精确的。不管他人怎样看，我毫不打乱本身的节拍。喜好的事天然可以大概保持，不喜好的怎样也持久不了。
32、最好不要对间隔那样的器械等候太多。
33、没有专注力的人生，就好像大睁着双眼却甚么也看不见。
34、但我当时还不懂，不懂本身大概早晚要危险一小我，给她以没法愈合的重创。在某种环境下，一小我的存在本身就要危险别的一小我。
35、世上有可以大概挽回的和弗成挽回的事，而工夫经由就是一种弗成挽回的事。#情感##成长有态度#
1、若是你掉进了暗中里，你能做的，不外是埋头守候，直到你的双眼顺应暗中。
2、从本日起，你要去做一个若无其事的人。禁绝感情化，禁绝偷偷缅怀，禁绝转头看，去过本身别的的生存！你要邃晓，不是全部的鱼都市生存在统一片海里。
3、我不停认为人是逐步变老的，实在不是，人是一刹时变老的。
4、每小我都有属于本身的一片丛林，丢失的人丢失了，邂逅的人会再邂逅。
5、那里会有人喜好伶仃，不外是不喜好扫兴而已。
6、大凡事物必有递次，看的太超前了不可。看的太超前，必将轻忽脚下，人每每摔倒。可别的一方面，光看脚下也不可。不看好前面，会撞上甚么。以是么，要在若干往前看的同时循序渐进处置惩罚眼下事物。这点至为要害，不管做甚么。
7、孤唯一人也没紧要，只要能发自心田肠爱着一小我，人生就会有救。哪怕不克不及和他生存在一路。
8、不要怜悯本身，怜悯本身是拙劣胆小鬼干的活动。
9、死不是生的对峙面，而是作为生的一局部永存。
10、世上存在着不克不及堕泪的悲痛，这类悲痛没法向人表明，纵然表明人家也不会明白。它永久一成稳定，如无风夜晚的雪花悄悄堆积在心底。
11、对相爱的人来讲，对方的情意，才是最好的屋子。
12、所谓明白，平常不外是曲解的总和。
13、不管全球全部人怎样说，我都认为本身的感觉才是最精确的，不管他人怎样看，我毫不打乱本身的节拍，喜好的事天然可以大概保持，不喜好的怎样也持久不了。
14、没有小确幸的人生，不外是干巴巴的戈壁而已。
15、每段起劲的历程都是值得被恭敬的，没有生成完善的人生，只要起劲过愈来愈好的生存。当生存中碰到让你烦心的事变，你要学会本身去解忧。去摒弃那些会让本身变得欠好的器械，阔别那些给本身带来负能量的事物。学会挑选，挑选本身想要的人生。
16、心一旦消散，也就没有失踪感，没有扫兴，没有落空归宿的爱。剩下的只要生存，只要安平悄悄无风无浪的生存。
17、若是你只读每小我都在读的书，你也只能想到每小我都能想到的事。
18、天下上的最伶仃该是个甚么模样呢？对此，我只是本身在设想。固然我能体验到这个天下的第二伶仃是甚么心境，但还不晓得天下上最伶仃该是甚么模样。
19、在这个天下上，不但调的器械让人很快厌倦，不让人厌倦的大多是单调的器械。素来云云。我的人生可以大概有把玩单调的工夫，但没有忍耐厌倦的余地。而大局部人分不出两者的差异。
20、人生非常奥妙，偶然候本身感觉灿烂精明，无与伦比的器械，乃至不吝扬弃统统也要获得的器械，过了一段工夫大概轻微换个角度再看一下，便感觉它们完整落空了光华。
21、 说到底，我们仅仅是在单元这个舞台上饰演各自的脚色，一旦走下舞台，抹去舞台上彼此赐与对方的暂且形象，我们便不外是不平稳不顶用的平凡肉团儿，不外是具有一副骨骼和消化体系和心脏和大脑和生殖器的半热不冷的肉团儿。
22、每小我都有属于本身的一片丛林，大概我们历来未曾去过，但它不停在那边，总会在那边。丢失的人丢失了，邂逅的人会再邂逅。
23、这世上，除你我别无所求。
24、曾认为走不出的日子，目前都回不去了。
25、只管眼下非常艰苦，可往后这段履历说不定就会着花效果。
26、所谓人生，不过是一个不时损失的历程。很珍贵的器械，会一个接一个，像梳子豁了齿一样，从您手中滑落。取而代之落入您手中的，满是些何足道哉的伪劣品。体能，进展、好梦和抱负，信心和意义，或您所爱的人，一样接着一样，一人接着一人，从您身边寂静消散。
27、年事一大，信赖的器械就愈来愈少，和牙齿磨损一个样。既非放荡不羁，又不是捕风捉影，只是磨损而已。
28、我在本身周围筑起高墙，没有哪小我可以大概入内，也只管不放本身进来。
29、大概我的心包有一层硬壳，能破壳而入的器械是极为有限的。以是我才不克不及对人一往情深。
30、少年时我们寻求豪情，成熟后却贪恋平淡。在我们探求，危险，背叛以后，还能自始自终的信赖恋爱，这是一种勇气。
31、不管全球全部人怎样说，我都认为本身的感觉才是精确的。不管他人怎样看，我毫不打乱本身的节拍。喜好的事天然可以大概保持，不喜好的怎样也持久不了。
32、最好不要对间隔那样的器械等候太多。
33、没有专注力的人生，就好像大睁着双眼却甚么也看不见。
34、但我当时还不懂，不懂本身大概早晚要危险一小我，给她以没法愈合的重创。在某种环境下，一小我的存在本身就要危险别的一小我。
35、世上有可以大概挽回的和弗成挽回的事，而工夫经由就是一种弗成挽回的事。#情感##成长有态度#
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