你可能当面错过了许多高人真修者！#传统文化#

有些人总喜欢到深山老林里去寻仙访道。其实，从古至今，真正的修炼高人，大都隐于民间。自上古以来，三皇五帝皆是与民同化，为民表率；历代圣贤，如老子、列子、庄子，俱是和光同尘，混迹于民；历代仙真，如葛洪、八仙、紫阳，或是隐于市廛，或是居于洞茅，皆于民间烟火中独寻清静。

什么是真修者？

真修者首先是走对了路子，直溯生命本元；真修者大都内隐养德，功在自然无为；真修者恪守日用随常，一路为道日损。向真修者求教，不可求全，因真修者尚走在路上，求全则眼中无真，漏尽真师。若不求全，能得一功一行之指点，皆是造化。向真修者求教，亦不可按图索骥，事先有个自以为是的明师标准，不符合预设标准的就大失所望。昔日黄帝问道广成子，却不识洪崖即是广成子，以至当面错过。华夏圣祖尚且如此，何况我等后继之辈。

真修面前不识真者，一般有以下几道屏障。

一是福德不备

福德不备，不仅自己缺少识真的慧眼，且真修者在此等人面前也会越发深隐。譬如有些大教授、大学者，总是喜欢端着架子去访问，有的甚至动用各种社会资源以证明自己有来头。见面滔滔不绝，就是不肯低位接收。那人家也只能哦哦、哈哈。回头你说人家不是高人，不懂真诀，没真功夫。是人欺？还是自欺？

二是根器不利

根器不利，虽有机遇，却无缘份，守着宝山不识宝，对着高人找高人，总以为远来的和尚好念经，喜好追逐名人。老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”坊间士人，上士者稀，中下者众。常有身边人今日参禅，明日向道，后日又从儒。所摇摆者，非因价值取向，只为某师名头，以为会提升自身的功德，竟不知岁月匆匆，几个摆动下来，不觉老矣。于是感叹明师难遇，正法难求，索性连一颗求道的心也冷了。

三是机缘未到

机缘未到，虽得遇高真，却总是失之交臂，无缘从修。有此机缘，方知人家是高人。无 此机缘，纵是多年厮混一起，也只当是邻家老哥老伯，见面道声好而已。早年按先生嘱咐，确也访到一些高人，他们有大修为，有大德行，有真功夫，就是缺了一种“大师范儿”，真的就像是邻家的老哥老伯。

其实，真正有承传、懂修炼的有道高人，一般都为人谦和平易，不显贤露能，不作门派之争，传授知识平实无华，不故弄玄虚，不自作高深状。这些人大都没什么名气，淡泊名利，也不必包装自己，生活中自然随俗，甘于寂寞，于凡夫俗子之中见识超绝，一身正气，恪守清静虚无。

最关键的，真修者首先是自已身心健康，体态轻盈，行为端正，目光清朗，气色红润，话语不多却中气充足。与这样有修为的人接触，你可以感觉周身舒畅，场态祥和，能深感其人格魅力而愿意亲近。

如果有缘得到这样真修者的指点，他教你的功夫，一定是自然简朴，注重德行心性，注重内炼精气神，绝不会故弄玄虚，违背生命法则与社会伦理。

正道修炼的方法，主要靠个人修为，绝不依赖所谓“加持”、“给功”，更无需借助仙佛鬼神灵怪之类的外力来修炼。正道功夫讲求“功夫吃功夫”，须经年累月，积精累气，绝无速成。且理法严谨，合于生命运行规律，合于易、医的基本原理。传承黄老内丹学的实修者，大都精于隐的学问。正所谓“大象无形，道隐无名。"

当年老子曾向孔子赠言：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”老子是知行合一的，他这样劝孔子，自己也是这样践行。当他看到周室衰败已不可就药时，也就骑上青牛西出涵谷了。受老子影响，历代大道修行者，也都讲求一个隐字，以至于有隐仙一派。虽然每逢乱世，总有道家人物出来匡扶正义，但功成身退，总是这些人物的身后美谈。

功成身退者，自是归隐民间。那些从未出山的，也就从未脱离过民间。民间是水，真修者上善若水，隐于水，自是和乐融融。

真正的隐，是正常的做人，正常的做事，正常的积功累德。真正的修行者，融于民间，不离民间，功成于民间。

大道无极，复又无极。真修者在路上，路上人很多，莫要当面错过。

师者，众也。 https://t.cn/Rcdt451

译文
清闲的夜里，“我”坐在明月下，听着卢子顺弹奏起素琴。
忽然听到《悲风》的曲调，又仿佛是《寒松》的声音。
《白雪》的指法，使您纤手忙乱，《绿水》的音节，确实让人养性清心。
钟子期早已淹没在历史的风尘之中，世上再也找不到那样的知音了。 
注释
闲夜坐明月，一作“闲坐夜明月”。钟期：指钟子期。
赏析
这是唐代诗人李白的一首述怀诗。此为怀才不遇者一哭也。试想，有这么一位琴艺高超的人，却没有人能够听懂，内心该多么悲凉。琴声越美，悲愤越强。琴艺越高，失落越大。诗人表面上是赞美弹琴者，棋艺高超，实际上也是一种自我肯定，诗词盖世。可是，即便如卢子顺这样的弹琴高手，又有几人懂得欣赏呢？才如李白，“斗酒诗百篇”，又能怎么样呢？不过是“赐金放还”，寻仙访道罢了。知道了这一点，再来读这首诗，就能领悟李白心中的悲愤了。

#孙唐[超话]#

【孙唐】泅渡（节选）

话表润州秦鬟妆镜，月朗风清，乃钟灵毓秀之所在。若谓此灵中最灵，即扬子江岛上的金山寺也，实为江南最胜。昔状元遗腹子坠于此，至今八年有余。以未剃度，犹公子模样。自幼而风姿特秀，香肤柔泽，恍若美人。因得生于浩浩江水，故呼之为江流儿。

是日，江流儿方从山上樵采，忽遥见槐树下一人卧着。急下手中视之，其人倒在尘埃中，望不见面。形体小小，如十来童子。江流儿上前晃晃他肩膀，道：“小友何故在此？其有何须我忙？”那人久久不应，江流儿恐其伤命，遽逾其身。定睛一瞧，着实唬人。原来那卧着的并非童子也，乃是个披着衣裳的猴儿在此。江流儿惊退数步，复见其滚入尘埃，着实可怜。便从衣裳上扯下布来，以壶水濡湿，拭他头面。又看那猴儿，好一样俊秀，与其在山上见过的实异，手足亦化之若人。

江流儿复将他扶起，置于膝上，饲水数口。须臾后，猴儿果醒转，双瞳剪水，全然懵懂。江流儿道：“甚好，你总算醒了。”石猴道：“你是何人？”江流儿扶起坐，合掌笑曰：“阿弥陀佛，小生名唤江流儿，为此寺行者。见汝昏迷在此，恐伤性命，便来看看。”石猴倚后槐树，疑曰：“我看寺中修行的都是僧人，你一个寻常公子，又为何缁衣布屣？”江流而亦倚槐，倒不觉其所问唐突。“余自生便在此，不知所从来，亦不识所适。师待我如父，亦未尝教我剃度。或时一日到了年纪，便亦如寺僧，剃度修行。”

石猴遽起，揖之曰：“我本欲寻师艺，奈何数年展转，亦不知所之。误撞来此，饥渴耐晕。多谢江流小师父相救。”江流儿见其恭敬之相，只觉乖巧得很，遂当年少无甚机变，便当捧腹而笑。石猴在旁手足无措，见他笑得开怀，竟是恼了。嘀咕道：“看你是好人，不想也同山下诸人一般笑我。”于是整饬衣襟，便欲逃走。

江流儿见之，执之曰：“我本不敬，汝莫恼。我非笑你模样，但向未曾有唤我小师者，我觉得好顽罢了！我同你赔罪！”石猴回视之，见江流儿悉不似其俗人眼窝浅，遂亦收性，而立于原地。江流儿道，“如何？还真恼我？不如你同我去舍下，我备些饭菜，同你谢罪。”亦不由分说，牵其手而下山居。江流儿幼恒养于山下人家，唯阿公阿婆年长，先后仙去，此田数亩止留他一人居住。

一路风景悠然，自山足亘处遂遍簇桃花。遥瞻云霞绚烂，一望可观。石猴欢欢喜喜，急随江流儿而去。穿过落英缤纷，遂至小院一座。江流儿从柴筐里取出钥匙，打开门来。遂引石猴入室，道：“我这住处不大，但师父时时遣数师兄来助我扫除。亦欲净尽，君莫嫌简陋。”石猴道，“有去处已不易，况此幽静，实乃仙境。”止而复曰：“小师父岂非神仙所托，欲来此化我耶？”

江流儿听罢，捧腹笑曰：“汝果寻仙访道，皆得魔怔，我岂似神仙？我若是神仙，定要云游四海，乃不拘此。”二人言笑晏晏，相谈甚欢。江流儿又支凳立灶上，烧了许多热水。石猴以桶接了，倒入浴盆。一身尘净，易其干净衣衫。浴罢而出，见那公子散着长发，方才洗净，正在擦拭。仰面对日，光影交错间，果似误入凡尘的谪仙人。

二人浴罢了，江流儿复寻蔬菜，与他烹食了。石猴见其小儿便如此伶俐，若非解事也，便是命苦之人。却也不欲多问。江流儿道：“汝云寻仙访道，当知何往？”石猴曰：“我亦不知，世间俗人多，仙人少。吾去家十余年，也未尝得也。”江流儿惊道：“十余年？我那时还不曾出生哩。竟有痴人如此，非得做神仙不成？”石猴道：“为仙甚佳？我所求乃当不归天地收服，跳脱生死之数！”

江流儿似解非解，但觉言语有趣。因笑道：“我倒喜欢同你说话，来日若果了心愿，定回来寻我，让我瞧瞧神仙是什么样子。”石猴亦朗笑，二人攀谈许久，深夜乃歇。

次日，石猴起早。携江流儿所备干粮而行，临前以桃核雕的小猴儿赠之。道：“此吾初来人间时，学了些匠师傅的手艺，雕琢不工，倒也入眼。你留下罢，来日我若真得仙道，仍须回相寻，谢你留宿之恩。”江流儿还从针筐中寻根红绳，自木猴头顶穿下，从下引缚。挂于自家颈项，笑道：“那我可记下了，待神仙来报我也。”

二人遂别过，江流儿生于山中，不知年月，只数着香客进香的日子方知光阴流逝。待年岁稍长些，便知历年。十年弹指而过，石猴未尝归，江流儿已落发为僧，师父赐法名玄奘，接还寺修行。

绘：lofter晴天