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《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
如从大众部分出的多闻部Bahus/ruti^ya,「余所执多同说一切有部」(1)。从上座分别说部分出的法藏部Dharmaguptaka,「余义多同大众部执」(2)。『论事』所叙述的宗义,也有这种情形,如大众部分出的安达罗派Andhraka,说「一切法有,三世各住自位」;「过去未来有成就」(3),恰与说一切有部的宗义相合。这类情形,岂不希奇!所以部派思想要从发展中去了解。如最初分为大众与上座二部,主要是戒律问题,重僧伽与尊上座的对立。思想方面,当然也各有特色,但容有众多的不同,而还没有在见解上对立。以极重要的思想──「三世有」与「现在有」来说,大众部系中,有三世有说;上座部系(如分别说系)也有现在有说。可见在二部初分时,决还没有以三世有或现在有,作为自部的宗义。我从说一切有部的研究中(4),知道犊子部Va^tsi^putri^ya与说一切有部,同从「说一切有」 [P359] 系中分出。说一切有部的经师,与论师系的差别很大,但都不妨是说一切有部。等到论师系成为正宗,经师系转而采取现在有说,渐发展成为经部Sautra^ntika。经部从说一切有部分出,但决不从论师阵营中分出。这样,说一切有部的古义,决不能以『婆沙』正义来解说。这种从发展中完成,也因发展而分裂的情形,在大众部、上座分别说部中,也一定存在的。所以,如以铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya完成了的宗义,作为(上座)分别说部的本义,那不但错误,也无法理解与印度分别说系的关系。部派思想,不能违反思想发展的规律。思想总是「由微而着」,「由浑而划」,逐渐分化而又互相影响的。由于部派思想的发展与演化,时间久了,有些部派竟不知他出于某部。如雪山部Haimavata,说一切有部以为,这是衰落了的先上座部,所以「余所执多同说一切有部」,却承认「五事」为如法(5)。铜鍱部传说,这是大众部末派,他也确与东山部 Pu^rvas/aila的宗义相近。总之,对部派佛教的理解,应有从发展中形成的认识。
《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
如从大众部分出的多闻部Bahus/ruti^ya,「余所执多同说一切有部」(1)。从上座分别说部分出的法藏部Dharmaguptaka,「余义多同大众部执」(2)。『论事』所叙述的宗义,也有这种情形,如大众部分出的安达罗派Andhraka,说「一切法有,三世各住自位」;「过去未来有成就」(3),恰与说一切有部的宗义相合。这类情形,岂不希奇!所以部派思想要从发展中去了解。如最初分为大众与上座二部,主要是戒律问题,重僧伽与尊上座的对立。思想方面,当然也各有特色,但容有众多的不同,而还没有在见解上对立。以极重要的思想──「三世有」与「现在有」来说,大众部系中,有三世有说;上座部系(如分别说系)也有现在有说。可见在二部初分时,决还没有以三世有或现在有,作为自部的宗义。我从说一切有部的研究中(4),知道犊子部Va^tsi^putri^ya与说一切有部,同从「说一切有」 [P359] 系中分出。说一切有部的经师,与论师系的差别很大,但都不妨是说一切有部。等到论师系成为正宗,经师系转而采取现在有说,渐发展成为经部Sautra^ntika。经部从说一切有部分出,但决不从论师阵营中分出。这样,说一切有部的古义,决不能以『婆沙』正义来解说。这种从发展中完成,也因发展而分裂的情形,在大众部、上座分别说部中,也一定存在的。所以,如以铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya完成了的宗义,作为(上座)分别说部的本义,那不但错误,也无法理解与印度分别说系的关系。部派思想,不能违反思想发展的规律。思想总是「由微而着」,「由浑而划」,逐渐分化而又互相影响的。由于部派思想的发展与演化,时间久了,有些部派竟不知他出于某部。如雪山部Haimavata,说一切有部以为,这是衰落了的先上座部,所以「余所执多同说一切有部」,却承认「五事」为如法(5)。铜鍱部传说,这是大众部末派,他也确与东山部 Pu^rvas/aila的宗义相近。总之,对部派佛教的理解,应有从发展中形成的认识。
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《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
三、说一切有部系结集:有前后二次,初如『异部宗轮论』、『大毗婆沙论』(13)所说:阿育王时(『婆沙』作波咤梨城王),以大天的五事异说,引起僧伽的论诤不息。『三论玄义检幽集』卷五(引『部执论疏』)(大正七0.四五六中)说:
「王妃既有势力,即令取破船,载诸罗汉,送恒河中。罗汉神通飞空而去,往罽宾国。… …阿输柯王问众人云:诸阿罗汉今并何在?有人答云:在罽宾国。即遣往迎尽还供养。大天先既改转经教,杂合不复如本。诸阿罗汉还复聚集,重诵三藏。……至此时,三藏已三过诵出」。
这是罽宾比丘所传,近于铜鍱部的传说,而不尽相同。当时的诤论分化,『异部宗轮论』的旧译──『十八部论』(大正四九.一八上)说 :
「时阿育王王阎浮提,匡于天下。尔时大众别部异住,有三比丘:一名能,二名因缘,三名多闻」。 [P40]
这是三比丘众,与西藏译本相合。「能」,奘译作「龙象众」,梵语na^ga;「能」为草书「龙」字的讹写。「因缘」,奘译作「边鄙众」,梵语为pratyaya,这使我们想起了称为波夷那 Pacina的东方比丘。「多闻」,梵语为bahus/ruta。 阿育王时的三比丘众,龙象众为西而向南发展的,重律的分别说系;多闻众为西而向北发展的,重经法的说一切有系(那时还都是自称上座部的);边鄙众是东方的大众系。这是西方重法学系的传说;那时的分别说系,与大众系(大天他们)关系还良好。西方重法学系,似有不容于东方的形势。阿育王时代,部派初分。在佛法兴盛中,大众、分别说、说一切有──三大系,大抵都已开始圣典的(确定自部的)自行结集,因而留下第三结集的传说。
《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
三、说一切有部系结集:有前后二次,初如『异部宗轮论』、『大毗婆沙论』(13)所说:阿育王时(『婆沙』作波咤梨城王),以大天的五事异说,引起僧伽的论诤不息。『三论玄义检幽集』卷五(引『部执论疏』)(大正七0.四五六中)说:
「王妃既有势力,即令取破船,载诸罗汉,送恒河中。罗汉神通飞空而去,往罽宾国。… …阿输柯王问众人云:诸阿罗汉今并何在?有人答云:在罽宾国。即遣往迎尽还供养。大天先既改转经教,杂合不复如本。诸阿罗汉还复聚集,重诵三藏。……至此时,三藏已三过诵出」。
这是罽宾比丘所传,近于铜鍱部的传说,而不尽相同。当时的诤论分化,『异部宗轮论』的旧译──『十八部论』(大正四九.一八上)说 :
「时阿育王王阎浮提,匡于天下。尔时大众别部异住,有三比丘:一名能,二名因缘,三名多闻」。 [P40]
这是三比丘众,与西藏译本相合。「能」,奘译作「龙象众」,梵语na^ga;「能」为草书「龙」字的讹写。「因缘」,奘译作「边鄙众」,梵语为pratyaya,这使我们想起了称为波夷那 Pacina的东方比丘。「多闻」,梵语为bahus/ruta。 阿育王时的三比丘众,龙象众为西而向南发展的,重律的分别说系;多闻众为西而向北发展的,重经法的说一切有系(那时还都是自称上座部的);边鄙众是东方的大众系。这是西方重法学系的传说;那时的分别说系,与大众系(大天他们)关系还良好。西方重法学系,似有不容于东方的形势。阿育王时代,部派初分。在佛法兴盛中,大众、分别说、说一切有──三大系,大抵都已开始圣典的(确定自部的)自行结集,因而留下第三结集的传说。
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小乘二十部
摘自:佛学大词典
指小乘教之二十部派。有关小乘诸部分裂之年代、部数,及分派之原因等,历来异说甚多,迄今未有定论。据异部宗轮论之记载,佛陀入灭后百余年,阿育王君临摩竭陀国,其时有龙象等四众议论大天五事,因所议不合,遂分成上座、大众二部。后大众部又分成九部,上座部分成十一部,合其本末,总共二十部。又除去根本之上座、大众二部外,末派十八部,称为十八异部,其论主称为十八部主。
大众九部即:(一)大众部(梵Maha^sam!ghika^h! ),音译为摩诃僧祇部,又称莫诃僧祇尼迦耶(梵Maha^sam!ghika -nika^ya ),乃大众根本部,以大天为开祖。以缘起观立论,主张‘现在有体,过、未无体’,其特点为对佛陀观念之理想化,与对现实生活之人间化。(二)一说部(梵Ekavya^vaha^rikah! ),文殊问经中称之为‘执一语言部’,主张‘世、出世法,皆无实体,但有假名’,近似大乘般若之‘无相皆空’论。(三)说出世部(梵Lokottarava^dinah! ),又称出世间说部、出世间言语部,主张世间法从颠倒而生烦恼,烦恼生业,业生果报,果报是苦。出世间法是由道而生,修道所生之道果,即为涅槃。(四)鸡胤部(梵Kaukkut!ika^h! ),又称灰山住部、窟居部、高拘梨诃部,主张‘随宜覆生,随宜饮食,随宜住处’,但求速断烦恼,即是佛意。(五)多闻部(梵Bahus/ruti^ya^h ),部执异论称之为‘得多闻部’,此部思想掺有奥义书之哲学形态。(六)说假部(梵Prajn~apti^va^dina^h! ),又称施设论部、分别说部、分别部,此部对于‘现在’之‘法’,以为现实世界一面为假,一面为真,而演成大乘起信论真妄两面之大乘世界观。(七)制多山部(梵Caityas/aila^h! )。(八)西山住部(梵Aparas/aila^h! )。(九)北山住部(梵Uttaras/aila^h! )。(七)(八)(九)三部以重论大天五事而分裂为赞成、反对二派,大众部中居于制多山者即制多山部,迁于山之西者,即西山住部,居于山之北者,即北山住部。
上座十一部,即:(一)雪山部(梵Haimavata^h! ),又称本上座部、先上座部、上座弟子部,主张无‘中有’。(二)说一切有部(梵Sarva^stiva^da^h! ),以‘无常无我’为基础而立论,主张‘三世实有,法体恒有’,其特征为佛陀观念之人间化,现实生活之学究化。(三)犊子部(梵Va^tsi^putri^ya^h! ),又称可住弟子部、皤雌子部,以本体论为核心,亦即以‘非即非离蕴我’之不可说藏,破斥凡夫之‘即蕴我’及外道之‘离蕴我’。(四)法上部(梵Dharmottari^ya^h! ),又称达摩郁多梨部、法胜部。(五)贤胄部(梵Bhadraya^ni^ya^h! ),又称贤乘部、贤部、跋多罗耶尼部。(六)正量部(梵Sam!miti^ya^h! ),又称一切所贵部、三弥底部、正量弟子部,主张‘有我论’,为一现实之实证论或经验论。(七)密林山部(梵S/an!n!a^garika^h! ),又称艿山部、六城部、密林住部。(四)(五)(六)(七)四部,据异部宗轮论载,系因对‘已解脱更堕,堕由贪复还,获安喜所乐,随乐行至乐’一偈之说法不同而自犊子部分出,惟此偈不见于其他记载。(八)化地部(梵Mahi^s/a^saka^h! ),又称大不可弃部、弥沙部、正地部、教地,其本体论立九无为说,主张‘佛与二乘,皆同一道,同一解脱’,揭示真智本体实无差别,富于‘吾人即是佛’之大乘先驱思想。(九)法藏部(梵Dharmagupta^h! ),又称法护部、昙无德部,有经、律、对法(阿毗达磨)、明咒、菩萨本行事等五藏说,特重明咒藏及菩萨藏,开后来大乘密教之端绪。又汉译之四分律即出于此部。 (十)饮光部(梵Ka^s/yapi^ya^h! ),又称迦叶比部、优梨沙部、善岁部、饮光弟子部、迦叶惟、迦叶遗部,此部所传之经典,其或融入吠陀而尊为佛说,或仰推目连之神通以证实明咒之可信,或以破外及对内之论争而别为撰集。(十一)经量部(梵Sautra^ntika ),又称说度部、经部、说经部、僧迦兰多、修多罗论、师长部,此部鸠摩罗多论师之思想为大乘唯识‘道理三世’之先声;又此部之‘细意识’,亦即根本识第八阿赖耶识之先驱思想。
小乘二十部
摘自:佛学大词典
指小乘教之二十部派。有关小乘诸部分裂之年代、部数,及分派之原因等,历来异说甚多,迄今未有定论。据异部宗轮论之记载,佛陀入灭后百余年,阿育王君临摩竭陀国,其时有龙象等四众议论大天五事,因所议不合,遂分成上座、大众二部。后大众部又分成九部,上座部分成十一部,合其本末,总共二十部。又除去根本之上座、大众二部外,末派十八部,称为十八异部,其论主称为十八部主。
大众九部即:(一)大众部(梵Maha^sam!ghika^h! ),音译为摩诃僧祇部,又称莫诃僧祇尼迦耶(梵Maha^sam!ghika -nika^ya ),乃大众根本部,以大天为开祖。以缘起观立论,主张‘现在有体,过、未无体’,其特点为对佛陀观念之理想化,与对现实生活之人间化。(二)一说部(梵Ekavya^vaha^rikah! ),文殊问经中称之为‘执一语言部’,主张‘世、出世法,皆无实体,但有假名’,近似大乘般若之‘无相皆空’论。(三)说出世部(梵Lokottarava^dinah! ),又称出世间说部、出世间言语部,主张世间法从颠倒而生烦恼,烦恼生业,业生果报,果报是苦。出世间法是由道而生,修道所生之道果,即为涅槃。(四)鸡胤部(梵Kaukkut!ika^h! ),又称灰山住部、窟居部、高拘梨诃部,主张‘随宜覆生,随宜饮食,随宜住处’,但求速断烦恼,即是佛意。(五)多闻部(梵Bahus/ruti^ya^h ),部执异论称之为‘得多闻部’,此部思想掺有奥义书之哲学形态。(六)说假部(梵Prajn~apti^va^dina^h! ),又称施设论部、分别说部、分别部,此部对于‘现在’之‘法’,以为现实世界一面为假,一面为真,而演成大乘起信论真妄两面之大乘世界观。(七)制多山部(梵Caityas/aila^h! )。(八)西山住部(梵Aparas/aila^h! )。(九)北山住部(梵Uttaras/aila^h! )。(七)(八)(九)三部以重论大天五事而分裂为赞成、反对二派,大众部中居于制多山者即制多山部,迁于山之西者,即西山住部,居于山之北者,即北山住部。
上座十一部,即:(一)雪山部(梵Haimavata^h! ),又称本上座部、先上座部、上座弟子部,主张无‘中有’。(二)说一切有部(梵Sarva^stiva^da^h! ),以‘无常无我’为基础而立论,主张‘三世实有,法体恒有’,其特征为佛陀观念之人间化,现实生活之学究化。(三)犊子部(梵Va^tsi^putri^ya^h! ),又称可住弟子部、皤雌子部,以本体论为核心,亦即以‘非即非离蕴我’之不可说藏,破斥凡夫之‘即蕴我’及外道之‘离蕴我’。(四)法上部(梵Dharmottari^ya^h! ),又称达摩郁多梨部、法胜部。(五)贤胄部(梵Bhadraya^ni^ya^h! ),又称贤乘部、贤部、跋多罗耶尼部。(六)正量部(梵Sam!miti^ya^h! ),又称一切所贵部、三弥底部、正量弟子部,主张‘有我论’,为一现实之实证论或经验论。(七)密林山部(梵S/an!n!a^garika^h! ),又称艿山部、六城部、密林住部。(四)(五)(六)(七)四部,据异部宗轮论载,系因对‘已解脱更堕,堕由贪复还,获安喜所乐,随乐行至乐’一偈之说法不同而自犊子部分出,惟此偈不见于其他记载。(八)化地部(梵Mahi^s/a^saka^h! ),又称大不可弃部、弥沙部、正地部、教地,其本体论立九无为说,主张‘佛与二乘,皆同一道,同一解脱’,揭示真智本体实无差别,富于‘吾人即是佛’之大乘先驱思想。(九)法藏部(梵Dharmagupta^h! ),又称法护部、昙无德部,有经、律、对法(阿毗达磨)、明咒、菩萨本行事等五藏说,特重明咒藏及菩萨藏,开后来大乘密教之端绪。又汉译之四分律即出于此部。 (十)饮光部(梵Ka^s/yapi^ya^h! ),又称迦叶比部、优梨沙部、善岁部、饮光弟子部、迦叶惟、迦叶遗部,此部所传之经典,其或融入吠陀而尊为佛说,或仰推目连之神通以证实明咒之可信,或以破外及对内之论争而别为撰集。(十一)经量部(梵Sautra^ntika ),又称说度部、经部、说经部、僧迦兰多、修多罗论、师长部,此部鸠摩罗多论师之思想为大乘唯识‘道理三世’之先声;又此部之‘细意识’,亦即根本识第八阿赖耶识之先驱思想。
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