新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心，不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳，如不念佛时，澜翻潮涌，刹那不停者，岂能觉乎。——莲池大师

佛陀说，无明与妄想并非是其他东西在作怪，正是觉明的过失，在觉上安立一个明，此正如头上安头，骑驴找驴。
当然这里讲的觉明指的是第八识，最初的那一念无明起即是业相，由此业相可转出各种颠倒相续，故此业相即是我们常说的根本无明，它是阿赖耶识真妄和合中妄的部分，由本识之妄（业相）所转出的亦皆是妄，就好比一个人戴着墨镜看世界，那无论转出的世界或近或远、或过去或未来，都是由此墨镜之染而呈现出的不真实的世界。

根尘既备，继而就有了四类众生，正如《金刚经》中所说的“胎生、卵生、湿生、化生。”“同业相缠”指的是胎生和卵生，这一类的众生因为父母和自己的业力类同，由情爱纠缠而投胎转生。“合”指的是湿生，“离”指的是化生，这两类众生不需要父母的缘，由自己的业力所至。合湿成形的叫湿生，如蚊子、苍蝇等众生；离旧赴新的叫化生，如天、地狱等众生。

以四生中胎生为例，人道属于胎生，其欲爱比较明显，故在中阴身的阶段（死后未投胎位称为中阴身），无缘处是一片黑暗，如大地之墨，唯有与同业有缘的父母，在其交合之时，才应见一点光明之色，中阴身朝着光明而趋，刹那便至，明见妄境，遂起妄见，此即是妄心见妄境，因心中的欲想而显现外在的欲相，男见父、女见母则生憎恨心，男见母、女见父就生染爱心，此即是“异见成憎”，相中交合成已所想，故“流爱为种”，流注此想爱，于父精母血中，成为其受生的种子，在父母的赤白二滞中纳受此想爱，成为其胎，此即是“纳想为胎”。而卵生、湿生、化生和胎生一样，都是随着各自的业力相应而生。

“卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情、想、合、离，更相变易，所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。”

对四生作进一步的具体说明，情、想、合、离皆是能感之业因，而四生则是其所感之业果，卵生因乱思不定之想而生，胎生因迷恋欲望之情而有，湿生因闻香贪味、附合不离而感，化生因喜新厌旧、离此托彼而成。情、想、合、离四生都具，从其多分而得感其果，或由想转情，或由情转想，或由离而合，或由合而离，互相更改，变易不定。情、想、合、离又有善恶之分，随善业而飞升，随恶业而下沉，故由此因缘，四生转换于六道，生死不息，此之谓众生相续。

发现自己太可爱了。念起即觉，觉之即无。
曾各种找寻答案，善友引导书中觅得。
五台山转至山中一年，学海无涯真的领悟到之后，过往崩塌，读的书做的事都忘了。
出山十六个月，前十四个月依旧碎片化茫茫然，至八月五台山一行结束。始于此终于此。回首已是百年身。
过去读的书又出来了，做的事也出来了
做好自己的功课，一切自有安排
对自己真诚，是最深的善意
这世上最便宜的事，是读书...