#佛经[超话]##佛教[超话]#「復次舍利子！如來無失念。若有失念即有癡暗，以其如來無癡暗故，即於禪定解脫等持等至悉無障礙，所有一切眾生心行動轉普觀察已，即為如應宣說法要。由無忘失故，於諸法、義、樂說、辯才及無礙解皆無忘失。如來於過去未來現在具無礙智見故，自解了已，即為眾生廣大宣說過去未來現在無礙智見無忘失法。此是如來第三不共佛法。
「復次舍利子！如來常住三摩呬多。若行若住若坐若臥、若食食已、或復默然，心無所得。如來已得甚深三摩地法及最上波羅蜜多，能觀所觀悉無障礙。所有一切眾生及眾生聚中悉不能觀如來之心，唯除如來加持力故。如來常住三摩呬多心已，即為眾生如應宣說三摩地中清淨捨法。此是如來第四不共佛法。
「復次舍利子！如來無種種想，不於種種想及諸境界而住其心。何以故？如來於剎土中無種種想，剎土如虛空無有盡故。於眾生中無種種想，眾生自性無種種故。於諸佛中無種種想，法界無差別平等智故。於諸法中無種種想，離貪法故。如來於眾生中見具戒者不起敬心，見毀戒者不起慢心，不饒益者現起饒益，無不饒益普饒益故，不調伏者平等調伏，邪定聚者亦不輕慢。如來於一切法中起平等行，此名如來無種種想，即以此法為諸眾生宣說斷除種種之想。此是如來第五不共佛法。
「復次舍利子！如來於諸捨法無不決擇。何以故？如來於修道者而行捨法，非修道者亦不棄捨。於修心者而行捨法，非修心者亦不棄捨。於修戒者而行捨法，非修戒者亦不棄捨。於修慧者而行捨法，非修慧者亦不棄捨。於智行捨、不棄愚癡。捨出世間、不棄世間。於聖出離者而行捨法，非聖出離者亦不棄捨。如來轉妙梵輪而行捨法，於諸眾生亦不捨離大悲之心。如來自所證成平等捨法，不假對治而能隨順。舍利子！又復如來於捨法中無高無下亦無所住，已得不動，離於二法，無出無入。依時而捨不越於時，無動搖、無別異、無分別、無所觀、無和合、無表示、無實無虛、無誠無妄亦無領納。如是如來捨法具足，即以是法為諸眾生廣大宣說令捨法圓滿。此是如來第六不共佛法。
#佛說大乘菩薩藏正法經##佛說大乘菩薩藏正法經卷第十五##佛經##大藏經##佛教##佛說##舍利子##因果##離苦得樂##出離##解脫##大悲心##修道##精進##捨##修行有用嗎##疫情下的生活#
「復次舍利子！如來常住三摩呬多。若行若住若坐若臥、若食食已、或復默然，心無所得。如來已得甚深三摩地法及最上波羅蜜多，能觀所觀悉無障礙。所有一切眾生及眾生聚中悉不能觀如來之心，唯除如來加持力故。如來常住三摩呬多心已，即為眾生如應宣說三摩地中清淨捨法。此是如來第四不共佛法。
「復次舍利子！如來無種種想，不於種種想及諸境界而住其心。何以故？如來於剎土中無種種想，剎土如虛空無有盡故。於眾生中無種種想，眾生自性無種種故。於諸佛中無種種想，法界無差別平等智故。於諸法中無種種想，離貪法故。如來於眾生中見具戒者不起敬心，見毀戒者不起慢心，不饒益者現起饒益，無不饒益普饒益故，不調伏者平等調伏，邪定聚者亦不輕慢。如來於一切法中起平等行，此名如來無種種想，即以此法為諸眾生宣說斷除種種之想。此是如來第五不共佛法。
「復次舍利子！如來於諸捨法無不決擇。何以故？如來於修道者而行捨法，非修道者亦不棄捨。於修心者而行捨法，非修心者亦不棄捨。於修戒者而行捨法，非修戒者亦不棄捨。於修慧者而行捨法，非修慧者亦不棄捨。於智行捨、不棄愚癡。捨出世間、不棄世間。於聖出離者而行捨法，非聖出離者亦不棄捨。如來轉妙梵輪而行捨法，於諸眾生亦不捨離大悲之心。如來自所證成平等捨法，不假對治而能隨順。舍利子！又復如來於捨法中無高無下亦無所住，已得不動，離於二法，無出無入。依時而捨不越於時，無動搖、無別異、無分別、無所觀、無和合、無表示、無實無虛、無誠無妄亦無領納。如是如來捨法具足，即以是法為諸眾生廣大宣說令捨法圓滿。此是如來第六不共佛法。
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#佛教[超话]#「復次舍利子！如來無失念。若有失念即有癡暗，以其如來無癡暗故，即於禪定解脫等持等至悉無障礙，所有一切眾生心行動轉普觀察已，即為如應宣說法要。由無忘失故，於諸法、義、樂說、辯才及無礙解皆無忘失。如來於過去未來現在具無礙智見故，自解了已，即為眾生廣大宣說過去未來現在無礙智見無忘失法。此是如來第三不共佛法。
「復次舍利子！如來常住三摩呬多。若行若住若坐若臥、若食食已、或復默然，心無所得。如來已得甚深三摩地法及最上波羅蜜多，能觀所觀悉無障礙。所有一切眾生及眾生聚中悉不能觀如來之心，唯除如來加持力故。如來常住三摩呬多心已，即為眾生如應宣說三摩地中清淨捨法。此是如來第四不共佛法。
「復次舍利子！如來無種種想，不於種種想及諸境界而住其心。何以故？如來於剎土中無種種想，剎土如虛空無有盡故。於眾生中無種種想，眾生自性無種種故。於諸佛中無種種想，法界無差別平等智故。於諸法中無種種想，離貪法故。如來於眾生中見具戒者不起敬心，見毀戒者不起慢心，不饒益者現起饒益，無不饒益普饒益故，不調伏者平等調伏，邪定聚者亦不輕慢。如來於一切法中起平等行，此名如來無種種想，即以此法為諸眾生宣說斷除種種之想。此是如來第五不共佛法。
「復次舍利子！如來於諸捨法無不決擇。何以故？如來於修道者而行捨法，非修道者亦不棄捨。於修心者而行捨法，非修心者亦不棄捨。於修戒者而行捨法，非修戒者亦不棄捨。於修慧者而行捨法，非修慧者亦不棄捨。於智行捨、不棄愚癡。捨出世間、不棄世間。於聖出離者而行捨法，非聖出離者亦不棄捨。如來轉妙梵輪而行捨法，於諸眾生亦不捨離大悲之心。如來自所證成平等捨法，不假對治而能隨順。舍利子！又復如來於捨法中無高無下亦無所住，已得不動，離於二法，無出無入。依時而捨不越於時，無動搖、無別異、無分別、無所觀、無和合、無表示、無實無虛、無誠無妄亦無領納。如是如來捨法具足，即以是法為諸眾生廣大宣說令捨法圓滿。此是如來第六不共佛法。
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「復次舍利子！如來常住三摩呬多。若行若住若坐若臥、若食食已、或復默然，心無所得。如來已得甚深三摩地法及最上波羅蜜多，能觀所觀悉無障礙。所有一切眾生及眾生聚中悉不能觀如來之心，唯除如來加持力故。如來常住三摩呬多心已，即為眾生如應宣說三摩地中清淨捨法。此是如來第四不共佛法。
「復次舍利子！如來無種種想，不於種種想及諸境界而住其心。何以故？如來於剎土中無種種想，剎土如虛空無有盡故。於眾生中無種種想，眾生自性無種種故。於諸佛中無種種想，法界無差別平等智故。於諸法中無種種想，離貪法故。如來於眾生中見具戒者不起敬心，見毀戒者不起慢心，不饒益者現起饒益，無不饒益普饒益故，不調伏者平等調伏，邪定聚者亦不輕慢。如來於一切法中起平等行，此名如來無種種想，即以此法為諸眾生宣說斷除種種之想。此是如來第五不共佛法。
「復次舍利子！如來於諸捨法無不決擇。何以故？如來於修道者而行捨法，非修道者亦不棄捨。於修心者而行捨法，非修心者亦不棄捨。於修戒者而行捨法，非修戒者亦不棄捨。於修慧者而行捨法，非修慧者亦不棄捨。於智行捨、不棄愚癡。捨出世間、不棄世間。於聖出離者而行捨法，非聖出離者亦不棄捨。如來轉妙梵輪而行捨法，於諸眾生亦不捨離大悲之心。如來自所證成平等捨法，不假對治而能隨順。舍利子！又復如來於捨法中無高無下亦無所住，已得不動，離於二法，無出無入。依時而捨不越於時，無動搖、無別異、無分別、無所觀、無和合、無表示、無實無虛、無誠無妄亦無領納。如是如來捨法具足，即以是法為諸眾生廣大宣說令捨法圓滿。此是如來第六不共佛法。
#佛說大乘菩薩藏正法經##佛說大乘菩薩藏正法經卷第十五##佛經##大藏經##佛教##佛說##舍利子##因果##離苦得樂##出離##解脫##大悲心##修道##精進##捨##修行有用嗎##疫情下的生活#
一行禪師（1926-2022）
作者：宗薩蔣揚欽哲仁波切
2022年1月23日
一行禪師圓寂，這是我們這個世界多麼大的損失──這個世界糾纏於過去和未來，這個世界對住於此刻幾乎沒有興趣，這個世界已經忘了微笑的價值，這個世界已經忘記如何在刷牙時真正處於當下。
對那些關心佛陀教法的人而言，一行禪師的圓寂不啻為一特別沈重的損失。在現代世界，佛法這種古老智慧很難接觸到出生在沒有「無常、苦、無我、涅槃」這些概念的文化中的人。如今人們怎樣能夠受到鼓勵去至少理解這些想法？更遑論生起以此想法維生的願望。
佛法也許從來都是關於心的最古老且最有系統、最科學的研究了，然而它一直被無情地歸為「宗教」、「信條」或最好的是「古老亞洲思想」之列。即便如此，一行禪師為佛陀教法敞開大門的決心從未動搖過。為了讓這世界對佛法產生好奇心，他始終堅持付出極大的努力。
而且他成功了。現今數以百萬的人不僅耳聞過「正念」，並且試著修持。這是個了不起的成就，一般需要花幾個世紀才能完成，一行禪師設法在他短暫、紛亂的一生中達成。作為佛教徒，我們要對他表達最大的感恩之情。
展望未來，敬佩一行禪師的人和那些積極追隨他的人必須記住，雖然他以影響眾人的能力而聞名，尤其是他的著作──例如《當下自在》或《活得安詳》（Being Peace）、《橘子禪：呼吸、微笑、步步安樂行》（Peace is Every Step）、《怎麼愛》（How to Love）、《正念的奇蹟》（The Miracle of Mindfulness）等──但絕不要把他低估為一個「新時代」、「新世紀」的導師。他終其一生出家的這一簡單事實，說明他的方法遠比只是「微笑」更多。
自七、八歲第一次看到佛像時起，一行禪師便強烈渴望成為像佛一樣的人。十六歲時，他在越南順化慈孝寺出家，七十多年後選擇回到那裡離世。如果這一舉措、態度沒有顯示出他所擁有佛法的深度與實質內容，那也沒有其他方法可以做到了。我們都應該銘記，他是佛法的偉大勝利幡幢。
作者：宗薩蔣揚欽哲仁波切
2022年1月23日
一行禪師圓寂，這是我們這個世界多麼大的損失──這個世界糾纏於過去和未來，這個世界對住於此刻幾乎沒有興趣，這個世界已經忘了微笑的價值，這個世界已經忘記如何在刷牙時真正處於當下。
對那些關心佛陀教法的人而言，一行禪師的圓寂不啻為一特別沈重的損失。在現代世界，佛法這種古老智慧很難接觸到出生在沒有「無常、苦、無我、涅槃」這些概念的文化中的人。如今人們怎樣能夠受到鼓勵去至少理解這些想法？更遑論生起以此想法維生的願望。
佛法也許從來都是關於心的最古老且最有系統、最科學的研究了，然而它一直被無情地歸為「宗教」、「信條」或最好的是「古老亞洲思想」之列。即便如此，一行禪師為佛陀教法敞開大門的決心從未動搖過。為了讓這世界對佛法產生好奇心，他始終堅持付出極大的努力。
而且他成功了。現今數以百萬的人不僅耳聞過「正念」，並且試著修持。這是個了不起的成就，一般需要花幾個世紀才能完成，一行禪師設法在他短暫、紛亂的一生中達成。作為佛教徒，我們要對他表達最大的感恩之情。
展望未來，敬佩一行禪師的人和那些積極追隨他的人必須記住，雖然他以影響眾人的能力而聞名，尤其是他的著作──例如《當下自在》或《活得安詳》（Being Peace）、《橘子禪：呼吸、微笑、步步安樂行》（Peace is Every Step）、《怎麼愛》（How to Love）、《正念的奇蹟》（The Miracle of Mindfulness）等──但絕不要把他低估為一個「新時代」、「新世紀」的導師。他終其一生出家的這一簡單事實，說明他的方法遠比只是「微笑」更多。
自七、八歲第一次看到佛像時起，一行禪師便強烈渴望成為像佛一樣的人。十六歲時，他在越南順化慈孝寺出家，七十多年後選擇回到那裡離世。如果這一舉措、態度沒有顯示出他所擁有佛法的深度與實質內容，那也沒有其他方法可以做到了。我們都應該銘記，他是佛法的偉大勝利幡幢。
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