祖曰：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，本如梦幻；无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑，如是之法，汝今已得，更无缺少，与佛何殊。更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”

為何戒是第一安隱功德住處！
古德曰:持戒為先，參禪第一。
參禪修行法門，是對根器猛利之人啊。但是所參之禪的體證，不以持戒為基及教理之知見，則易入狂禪及邪禪之境。
以此因緣所體悟及證悟之理，是在持戒之因緣下，開啓自性本具佛性之正信正見啊！
人懷愛欲不見道者，譬如澄水致手攪之，衆人共臨無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。所以修道者當捨愛欲，愛欲垢盡，道可見矣！

徐宏篆书／一花一石如有意，不语不笑能留人。
语出唐／刘长卿《戏赠干越尼子歌》一诗，为省读者翻检之劳，兹将全诗抄录于下：戏赠干越尼子歌鄱阳女子年十五，家本秦人今在楚。厌向春江空浣沙，龙宫落发披袈裟。五年持戒长一食，至今犹自颜如花。亭亭独立青莲下，忍草禅枝绕精舍。自用黄金买地居，能嫌碧玉随人嫁。北客相逢疑姓秦，铅花抛却仍青春。一花一竹如有意，不语不笑能留人。黄鹂欲栖白日暮，天香未散经行处。却对香炉间诵经，春泉漱玉寒冷冷。云房寂寂夜钟后，吴音清切令人听。人听吴音歌一曲，杳然如在诸天宿。谁堪世事更相牵，惆怅回船江水渌。｜诗中“一花一竹如有意，不语不笑能留人”与脂评所引诗句仅一字之差，即“一竹”作“ 一石”，余皆同。这一字之差可能由于以下三种原因中的一种所造成。 (1)脂砚斋写评语时，顺手拈来，未加核检原文，误将“一竹”写作“一石”。 (2)因评语中写“顽石草木”、“木石因果”，引诗时故意将原诗“一竹”改为“一石” ，以同全批内容一致起来。 (3)脂砚斋引诗所用版本可能与我们所见的版本不同。当然，也可能有另外一种情况：“一花一石如有意，不语不笑能留人”句，完全出自另一诗家之手。