【仙学基础知识】——符、咒、表
不管是出马仙还是庙宇中的师傅，想和灵界沟通，通常不外乎就是通过一定的方式，来达到沟通的目的，而和灵界沟通最常见的就是这三种形式，符、咒（佛家称之为真言）、表文。
根据个人经验和知识，符、咒、表都有其不同的用处和使用方法。
一般情况下，符多数是处理鬼魂有关是事情，或者是由清仙来画的，所以一般都和鬼魂脱不了干系。
咒语多用于处理人间发生的事情。
表文是祈求神佛帮助，来帮忙解决一些问题用的。
首先说一说符；符是过去道家师傅比较常用的一种方式，现在一些出马仙弟子，也开始使用符，来给别人办理或处理一些事情，而用符最多的是清风堂，做什么都离不开符。
符通常可以分为二种，一种是阳符，是请神仙帮忙做什么事情或解决什么事情用的，一种是阴符是驱使清仙去做什么事情或者是处理和鬼魂有关的事情的。而现在民间使用的符，阴符占的比重要大一些。
过去的时候符多出于道士之手，通常都有适当的程序，适当的场合，相应的法门、甚至每一步需要有固定的咒语全程配合，才能使符发挥最大的能力。常见的阳符有，求子符、平安符、开光符、夫妻和合符、婚姻美满符、利市符、求学类符、开发智慧类符、添财补运类等等。常见的阴符有镇宅类、驱鬼类，治病类，五鬼聚财类，等等。
符一般是由符头、符身、符胆、符脚几部分组成，根据不同的法门和不同的用处，符的写法也有很大的不同，关于符的有关事情在网上就可以查到，这里就不多说了。
符一般有三种用法，第一种贴（带）用的，一般这种符都有一定的期限，通常写符的师傅都会交代，这个符需要多长时间可以拿下来，比较常见的有两种，一种是49天，一种是一百天，还有一种规定就是什么时候符掉了或者丢了就可以了。第二种，喝的，因为符是属阴的，即使是阳符也带有阴气，所以一般要求用火烧掉取纸灰，然后再用开水冲一下，平和一下符的阴气才能喝，需要喝的符通常以治病的为主，其他的一般很少用喝的方式。第三种方式是烧掉，要求的固定的地方或适当的时间来烧，这种方式比较常见的就是小孩的拘魂符一类的。一般都要求晚上的时候在小孩的床头烧。
下面说一下咒语，咒语一般分为三种，第一种就是民间流传的或者是经书的写着的，是一种公开的咒语，例如常见的八大神咒，敕笔咒、敕水咒、敕墨咒等等，这些都是可以完全公开的咒语，而且都是比较常用的咒语，谁都可以学会，谁都可以去学不受限制。第二种是师传的，一般都是有特殊作用的咒语，不会轻易公开，只是师徒之间相传，口授心传为多。第三种一般都是某种机缘巧遇得到的特殊的咒语，而这种咒语有相当的解决事情的能力，效果非常好，见效非常快，只是需要机缘和缘分，才能得到，所以请有机会得到这种咒语的朋友千万珍惜。
最后说一下表文，也就是通常说的疏，表文和疏的区别就是，表文直接升，如果表文加上一个疏皮（黄色的或者白色，特殊用途有红色的方形纸筒）就称之为疏。他们的区别就是一个有疏皮一个没有，作用是一样的。通常出马仙打表的比较多，而庙里以升疏为主很少打表。一般生疏可以直达天界，但是需要适当的场合和环境，通常都以庙宇为主。而打表不分时间地点和环境，比较方便，但是表文需要有仙家送到天庭或地府，没有仙家的人就没法使用了，所以打表的一般都是出马仙弟子居多。
表文根据法门的不同，流派的不同、地域的不同、用处的不同会有很多种，比较常见的以黄色为主，特殊用途的有白色和红色两种。
一般求神仙办事，也就是通常说的往天上打表，都是用黄色的纸，疏皮也是用黄色的，求地府神仙办事或者是往阴间打表通常都采用白色的纸打表，或者是黄色的纸、白色的疏皮，代表是送往地府的文件。而红色的最常见的就是超拔（自身超拔），也有其它用途用红色的，因为所知有限不一一介绍了。
一般打表有两种，一种是明表，由师傅写出来升了，由仙家送走。一种是暗表是由师傅念出来，然后配合咒语，直接送达，后一种需要师傅有相当的修为而且要有特殊的机遇得到这个能力才会有效，不是随便一个师傅就可以做到的，所以建议使用表文的朋友尽量使用明表。
关于表文的写法这里就不多说了，现在市面上各种表文都可以买到，应有尽有。五花八门。想用什么样的表文自己去买回来就可以了。
在网上也有很多表文的样子，可以根据自己的需要去找就可以了，这里只是提醒各位朋友，表文好使不好使，不是看表文的形式和样子，而是考验师傅和师傅身上的仙家的办事能力，师傅和仙家道行好的，即使不用打表一样可以解决问题，如果师傅和仙家能力有限，就是打一百张表文有什么用呢？
现在的人比较注重形式而忽略了结果，表面做的冠冕堂皇的，轰轰烈烈的，就以为这是有用的，表面简简单单的，过程平平静静的，就以为不好使，没人相信。甚至有人以费用做标准，以为花钱多的就是好使的，花钱少的或者不花钱的不好使，结果让人骗了，还得意洋洋的。
所以请朋友们注意，你去什么地方，不要看花了多少钱。也不要看用的什么方式方法，也不要看做的是不是有多好看，你只需要看结果就行了。不管他用什么方式方法给你办事办好了，解决了，弄对了他就是好方法。做的再花哨、再好看、再复杂又有什么用呢？
还是那句话不管白猫、黑猫抓住耗子就是好猫。
不管出马的、出道的、还是出家师傅，不管年龄大小，长的美丑，不管说话好听还是难听，不管他是抽烟还是喝酒或者打牌，只有是能帮你解决问题的就是好师傅。
现在很多人以貌取人，要求师傅是佛，什么毛病都没有，呵呵。
我想说的是你找的是师傅是解决问题的人，不是找对象，别太挑剔了，人无完人，能帮你解决问题的就是你的佛菩萨。就是你的恩人。
#出道仙[超话]##出马[超话]##佛教[超话]##修行##道家##出马# https://t.cn/R2WxCtB
不管是出马仙还是庙宇中的师傅，想和灵界沟通，通常不外乎就是通过一定的方式，来达到沟通的目的，而和灵界沟通最常见的就是这三种形式，符、咒（佛家称之为真言）、表文。
根据个人经验和知识，符、咒、表都有其不同的用处和使用方法。
一般情况下，符多数是处理鬼魂有关是事情，或者是由清仙来画的，所以一般都和鬼魂脱不了干系。
咒语多用于处理人间发生的事情。
表文是祈求神佛帮助，来帮忙解决一些问题用的。
首先说一说符；符是过去道家师傅比较常用的一种方式，现在一些出马仙弟子，也开始使用符，来给别人办理或处理一些事情，而用符最多的是清风堂，做什么都离不开符。
符通常可以分为二种，一种是阳符，是请神仙帮忙做什么事情或解决什么事情用的，一种是阴符是驱使清仙去做什么事情或者是处理和鬼魂有关的事情的。而现在民间使用的符，阴符占的比重要大一些。
过去的时候符多出于道士之手，通常都有适当的程序，适当的场合，相应的法门、甚至每一步需要有固定的咒语全程配合，才能使符发挥最大的能力。常见的阳符有，求子符、平安符、开光符、夫妻和合符、婚姻美满符、利市符、求学类符、开发智慧类符、添财补运类等等。常见的阴符有镇宅类、驱鬼类，治病类，五鬼聚财类，等等。
符一般是由符头、符身、符胆、符脚几部分组成，根据不同的法门和不同的用处，符的写法也有很大的不同，关于符的有关事情在网上就可以查到，这里就不多说了。
符一般有三种用法，第一种贴（带）用的，一般这种符都有一定的期限，通常写符的师傅都会交代，这个符需要多长时间可以拿下来，比较常见的有两种，一种是49天，一种是一百天，还有一种规定就是什么时候符掉了或者丢了就可以了。第二种，喝的，因为符是属阴的，即使是阳符也带有阴气，所以一般要求用火烧掉取纸灰，然后再用开水冲一下，平和一下符的阴气才能喝，需要喝的符通常以治病的为主，其他的一般很少用喝的方式。第三种方式是烧掉，要求的固定的地方或适当的时间来烧，这种方式比较常见的就是小孩的拘魂符一类的。一般都要求晚上的时候在小孩的床头烧。
下面说一下咒语，咒语一般分为三种，第一种就是民间流传的或者是经书的写着的，是一种公开的咒语，例如常见的八大神咒，敕笔咒、敕水咒、敕墨咒等等，这些都是可以完全公开的咒语，而且都是比较常用的咒语，谁都可以学会，谁都可以去学不受限制。第二种是师传的，一般都是有特殊作用的咒语，不会轻易公开，只是师徒之间相传，口授心传为多。第三种一般都是某种机缘巧遇得到的特殊的咒语，而这种咒语有相当的解决事情的能力，效果非常好，见效非常快，只是需要机缘和缘分，才能得到，所以请有机会得到这种咒语的朋友千万珍惜。
最后说一下表文，也就是通常说的疏，表文和疏的区别就是，表文直接升，如果表文加上一个疏皮（黄色的或者白色，特殊用途有红色的方形纸筒）就称之为疏。他们的区别就是一个有疏皮一个没有，作用是一样的。通常出马仙打表的比较多，而庙里以升疏为主很少打表。一般生疏可以直达天界，但是需要适当的场合和环境，通常都以庙宇为主。而打表不分时间地点和环境，比较方便，但是表文需要有仙家送到天庭或地府，没有仙家的人就没法使用了，所以打表的一般都是出马仙弟子居多。
表文根据法门的不同，流派的不同、地域的不同、用处的不同会有很多种，比较常见的以黄色为主，特殊用途的有白色和红色两种。
一般求神仙办事，也就是通常说的往天上打表，都是用黄色的纸，疏皮也是用黄色的，求地府神仙办事或者是往阴间打表通常都采用白色的纸打表，或者是黄色的纸、白色的疏皮，代表是送往地府的文件。而红色的最常见的就是超拔（自身超拔），也有其它用途用红色的，因为所知有限不一一介绍了。
一般打表有两种，一种是明表，由师傅写出来升了，由仙家送走。一种是暗表是由师傅念出来，然后配合咒语，直接送达，后一种需要师傅有相当的修为而且要有特殊的机遇得到这个能力才会有效，不是随便一个师傅就可以做到的，所以建议使用表文的朋友尽量使用明表。
关于表文的写法这里就不多说了，现在市面上各种表文都可以买到，应有尽有。五花八门。想用什么样的表文自己去买回来就可以了。
在网上也有很多表文的样子，可以根据自己的需要去找就可以了，这里只是提醒各位朋友，表文好使不好使，不是看表文的形式和样子，而是考验师傅和师傅身上的仙家的办事能力，师傅和仙家道行好的，即使不用打表一样可以解决问题，如果师傅和仙家能力有限，就是打一百张表文有什么用呢？
现在的人比较注重形式而忽略了结果，表面做的冠冕堂皇的，轰轰烈烈的，就以为这是有用的，表面简简单单的，过程平平静静的，就以为不好使，没人相信。甚至有人以费用做标准，以为花钱多的就是好使的，花钱少的或者不花钱的不好使，结果让人骗了，还得意洋洋的。
所以请朋友们注意，你去什么地方，不要看花了多少钱。也不要看用的什么方式方法，也不要看做的是不是有多好看，你只需要看结果就行了。不管他用什么方式方法给你办事办好了，解决了，弄对了他就是好方法。做的再花哨、再好看、再复杂又有什么用呢？
还是那句话不管白猫、黑猫抓住耗子就是好猫。
不管出马的、出道的、还是出家师傅，不管年龄大小，长的美丑，不管说话好听还是难听，不管他是抽烟还是喝酒或者打牌，只有是能帮你解决问题的就是好师傅。
现在很多人以貌取人，要求师傅是佛，什么毛病都没有，呵呵。
我想说的是你找的是师傅是解决问题的人，不是找对象，别太挑剔了，人无完人，能帮你解决问题的就是你的佛菩萨。就是你的恩人。
#出道仙[超话]##出马[超话]##佛教[超话]##修行##道家##出马# https://t.cn/R2WxCtB
执持名号至顿至圆，念念即佛不劳观想；当下圆明无余无欠，谛信不疑菩萨根机
师父 弥陀妙法音 今天
选自《阿弥陀经》归宗解第92讲
简易直捷，至顿至圆
执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。
以念念即佛故，不劳观想，不必参究，
当下圆明，无余无欠。
上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。
其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。
可谓横该八教，竖彻五时。
所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。
“念念即佛”是什么意思呢？就是当你称念南无阿弥陀佛的时候，这当念、念念，当下你就是佛。这是从哪个角度来讲呢？就是我们的心在念阿弥陀佛，阿弥陀佛就坐在我们心中，所谓“是心作佛，是心是佛”。
当我们念佛的时候，当下佛就在我们心中，叫“念念即佛”。虽然凡夫之体，但是佛住在我们心中的。如果不是这样的话，我们就念不出来这句佛号；我们只要念这句佛号，佛就不可能离开名号之外的。就像木头被火点燃了一样，木头被火点燃了，木头就是火。如果我们不被弥陀的名号所点燃，我们念不出来的。所以我们在念“南无阿弥陀佛”，就“念念即佛”。这个境界太高了，当下念佛，当下就是佛。
这是指我们的心体。有人说“我为什么没感觉到我当下是佛啊？”因为这是你第六意识的妄想、分别在起作用，你把妄想、分别当成是“我”，而六字名号那个真正的“佛我”，你根本就不认识，还在那儿想“我妄想很多啊，烦恼很多啊”，把妄想、烦恼贼当作是主人，当作是“我”，所以你才认为念佛不亲切，“好像也没觉得我有什么了不起，什么念念即佛，还不是妄想凡夫吗？”你要是真的知道念佛是我们佛性的显现，是我们佛性本来的作用，揭示了阿弥陀佛的名号，而这句名号本身就是弥陀的本体，那当然当下是“念念即佛”。
“不劳观想”，“不劳”就是不劳累，用不着费劲去观想。观想成功了，也是“汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛”，这是指我们心中观想阿弥陀佛。观想阿弥陀佛，心中能显现弥陀庄严的形象，这个也是佛坐在心中，这是有形象的。我们称念弥陀名号，即使不观想，弥陀六十万亿那由他紫金色身就在名号当中；所以不劳观想，不用费劲。
“不必参究”，也不必要参究。“参究”就是参念佛是谁。还要参念佛是谁吗？念了佛当下就是佛了，还要参是谁，这不是头上安头吗？就像在阳光底下还找灯光一样，念南无阿弥陀佛还问是谁，这还要问吗？所以参的人还是确实没有开悟。
蕅益大师在《弥陀要解》里说，参念佛是谁，就等于是拿了一块敲门砖向里面砸亲爹娘。拿敲门砖是让你敲门喊爹娘把门打开的，结果他拿了敲门砖把爹娘给砸死了。
这是什么意思呢？这里面的亲爹娘就是我们念的这声“南无阿弥陀佛”，这声阿弥陀佛就是佛的本身。参是一个话头，话头就是这块砖。参的意思是让你要了解，念的佛当下就是佛。结果我们不了解，以为另外还有佛要参，使劲参，“念佛是谁啊？”这不是拿敲门砖来砸亲爹娘吗？
这个比喻非常好，说明参究的人还不了解，不直接，拐了弯。所谓“至直捷”，当下就是，“念念即佛”。
“当下圆明，无余无欠”，圆满，光明。“明”就是破无明。“圆”就是满志愿。只要我们当下念“南无阿弥陀佛”，就是圆满大光明藏，就是佛性的圆满显现。“无余无欠”，所有的功德、修行法门都含在内，没有任何欠缺不足的。
“上上根”，普被三根，上根、中根、下根，如果上根当中再分，就是上上根、上中根、上下根，就是三辈九品。
“上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域”，上上等根机的人也不能超过念佛的范围界限。好像“我的本事大，念佛太局限了，把我限制住”，不可能的，因为它至大无外，像虚空一样包含无余。又有人说：“这个境界很高，下下根的人可能就没有办法了。”下下根的人也可以“臻其域”——可以到达，像虚空一样，没有不包含的。喜马拉雅山再高，也不能跑到天外去，再低也在虚空当中，在天下面，如天普覆，没有超过的。
“其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概”，这句话也体现了蕅益大师的一种思想。他依据天台的教法说，如果凡夫往生没有破尘沙惑、无明惑，没有断见思烦恼，他所见的佛就是应化身的佛，所生的土就是凡圣同居土，这是天台“四土往生”的说法；如果破了见思惑，就生方便有余土；如果破了无明惑，就生实报庄严土；如果无明破尽了，就生常寂光土。
可这里他说“所感佛”，你所感现来迎接你的佛和你所生的国土，“往往胜进”，“胜进”就是会超过一般所判断的。比如见思惑没断就要生凡圣同居土，“恐怕也不一定，会超过这个”。“亦不一概”，也不是一概而论的。
这里面没有讲得太多，他有这种想法。如果以善导大师的思想，也没有这样和缓的语气，就很简单，“凡夫入报土”。
“可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。”这个持名的法门，横、竖都非常超越，大慈大悲的释迦牟尼佛彻底彰显慈悲，没有人问而自己宣说，而且在经文的末尾深深地感叹，这是难信之法！“我于五浊恶世，行此难事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
“叹难”，就是让我们一定要相信这个法门太殊胜、太稀有了。这个法门确实难信啊，《无量寿经》说：“此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国”，我们各位能够相信，就是六十七亿不退菩萨当中的一位，你能够谛信不疑，就是大菩萨的根机。
“横该八教，竖彻五时”，佛教往往会说“横、竖”。“横”，是指横切面，就是在时间上一时平铺地展现出来，这叫作“横”。“竖”是通过时间前后的序列把它展现出来，这叫作“竖”。这里“横该八教”，就是说持名念佛的法门能够同时贯穿于一切佛法当中。
“八教”，是天台宗所立的“化法四教”和“化仪四教”。“化法”就是释迦牟尼佛说法的内容，“化仪”是释迦牟尼佛说法的方法。
“化法四教”，释迦牟尼佛说法内容的四种教：藏、通、别、圆四教（藏教、通教、别教、圆教）。“藏教”是小乘，小乘法门；“通教”是通小乘与大乘的；“别教”是特别限定于大乘，不通小乘；“圆教”是圆满的大乘：分为四个阶位。
“化仪四教”，释迦牟尼佛说法的四种形式：顿、渐、秘密、不定。“顿”，就是不经过拐弯，不由小向大，不先讲小乘法门，直接就讲大乘，像《阿弥陀经》、《观经》就不讲小乘，直接开演大乘，这是顿教。“渐”，先讲小乘，再讲大乘，先讲小乘法门，讲《阿含经》，然后引导进入大乘，这叫渐。“秘密”，就是只对机说法，当下这个根机的人才了解，别人不了解。“不定”，就是这种说法里面有多种形式。这是讲释迦牟尼佛说法的四种形态。
“八教”就代表了所有这一切。
“竖彻五时”，“五时”也是佛教的名词，释迦牟尼佛说法有五个时间段：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。
首先是华严时。释迦牟尼佛成佛之后，首先讲《华严经》，是为初住以上的菩萨、破无明的大士所讲的，凡夫听不懂，没有一个凡夫参加的。因为这是佛讲他本身的境界，很高。
第二时，阿含时。讲小乘经典，在鹿野苑度五比丘，讲《阿含经》的小乘教法。
第三时，方等时。
第四时，般若时。
第五时，法华涅槃时。
这是释迦牟尼佛一生四十九年讲法，在不同时间段开显了不同的法门，慢慢地，按次第深入展开，叫“五时”。
这五个时间段所讲的法门，都在持名当中透达、通彻了。何以见得是“横该八教，竖彻五时”呢？也就是从持名的利益殊胜来说的。
师父 弥陀妙法音 今天
选自《阿弥陀经》归宗解第92讲
简易直捷，至顿至圆
执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。
以念念即佛故，不劳观想，不必参究，
当下圆明，无余无欠。
上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。
其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。
可谓横该八教，竖彻五时。
所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。
“念念即佛”是什么意思呢？就是当你称念南无阿弥陀佛的时候，这当念、念念，当下你就是佛。这是从哪个角度来讲呢？就是我们的心在念阿弥陀佛，阿弥陀佛就坐在我们心中，所谓“是心作佛，是心是佛”。
当我们念佛的时候，当下佛就在我们心中，叫“念念即佛”。虽然凡夫之体，但是佛住在我们心中的。如果不是这样的话，我们就念不出来这句佛号；我们只要念这句佛号，佛就不可能离开名号之外的。就像木头被火点燃了一样，木头被火点燃了，木头就是火。如果我们不被弥陀的名号所点燃，我们念不出来的。所以我们在念“南无阿弥陀佛”，就“念念即佛”。这个境界太高了，当下念佛，当下就是佛。
这是指我们的心体。有人说“我为什么没感觉到我当下是佛啊？”因为这是你第六意识的妄想、分别在起作用，你把妄想、分别当成是“我”，而六字名号那个真正的“佛我”，你根本就不认识，还在那儿想“我妄想很多啊，烦恼很多啊”，把妄想、烦恼贼当作是主人，当作是“我”，所以你才认为念佛不亲切，“好像也没觉得我有什么了不起，什么念念即佛，还不是妄想凡夫吗？”你要是真的知道念佛是我们佛性的显现，是我们佛性本来的作用，揭示了阿弥陀佛的名号，而这句名号本身就是弥陀的本体，那当然当下是“念念即佛”。
“不劳观想”，“不劳”就是不劳累，用不着费劲去观想。观想成功了，也是“汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛”，这是指我们心中观想阿弥陀佛。观想阿弥陀佛，心中能显现弥陀庄严的形象，这个也是佛坐在心中，这是有形象的。我们称念弥陀名号，即使不观想，弥陀六十万亿那由他紫金色身就在名号当中；所以不劳观想，不用费劲。
“不必参究”，也不必要参究。“参究”就是参念佛是谁。还要参念佛是谁吗？念了佛当下就是佛了，还要参是谁，这不是头上安头吗？就像在阳光底下还找灯光一样，念南无阿弥陀佛还问是谁，这还要问吗？所以参的人还是确实没有开悟。
蕅益大师在《弥陀要解》里说，参念佛是谁，就等于是拿了一块敲门砖向里面砸亲爹娘。拿敲门砖是让你敲门喊爹娘把门打开的，结果他拿了敲门砖把爹娘给砸死了。
这是什么意思呢？这里面的亲爹娘就是我们念的这声“南无阿弥陀佛”，这声阿弥陀佛就是佛的本身。参是一个话头，话头就是这块砖。参的意思是让你要了解，念的佛当下就是佛。结果我们不了解，以为另外还有佛要参，使劲参，“念佛是谁啊？”这不是拿敲门砖来砸亲爹娘吗？
这个比喻非常好，说明参究的人还不了解，不直接，拐了弯。所谓“至直捷”，当下就是，“念念即佛”。
“当下圆明，无余无欠”，圆满，光明。“明”就是破无明。“圆”就是满志愿。只要我们当下念“南无阿弥陀佛”，就是圆满大光明藏，就是佛性的圆满显现。“无余无欠”，所有的功德、修行法门都含在内，没有任何欠缺不足的。
“上上根”，普被三根，上根、中根、下根，如果上根当中再分，就是上上根、上中根、上下根，就是三辈九品。
“上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域”，上上等根机的人也不能超过念佛的范围界限。好像“我的本事大，念佛太局限了，把我限制住”，不可能的，因为它至大无外，像虚空一样包含无余。又有人说：“这个境界很高，下下根的人可能就没有办法了。”下下根的人也可以“臻其域”——可以到达，像虚空一样，没有不包含的。喜马拉雅山再高，也不能跑到天外去，再低也在虚空当中，在天下面，如天普覆，没有超过的。
“其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概”，这句话也体现了蕅益大师的一种思想。他依据天台的教法说，如果凡夫往生没有破尘沙惑、无明惑，没有断见思烦恼，他所见的佛就是应化身的佛，所生的土就是凡圣同居土，这是天台“四土往生”的说法；如果破了见思惑，就生方便有余土；如果破了无明惑，就生实报庄严土；如果无明破尽了，就生常寂光土。
可这里他说“所感佛”，你所感现来迎接你的佛和你所生的国土，“往往胜进”，“胜进”就是会超过一般所判断的。比如见思惑没断就要生凡圣同居土，“恐怕也不一定，会超过这个”。“亦不一概”，也不是一概而论的。
这里面没有讲得太多，他有这种想法。如果以善导大师的思想，也没有这样和缓的语气，就很简单，“凡夫入报土”。
“可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。”这个持名的法门，横、竖都非常超越，大慈大悲的释迦牟尼佛彻底彰显慈悲，没有人问而自己宣说，而且在经文的末尾深深地感叹，这是难信之法！“我于五浊恶世，行此难事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
“叹难”，就是让我们一定要相信这个法门太殊胜、太稀有了。这个法门确实难信啊，《无量寿经》说：“此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国”，我们各位能够相信，就是六十七亿不退菩萨当中的一位，你能够谛信不疑，就是大菩萨的根机。
“横该八教，竖彻五时”，佛教往往会说“横、竖”。“横”，是指横切面，就是在时间上一时平铺地展现出来，这叫作“横”。“竖”是通过时间前后的序列把它展现出来，这叫作“竖”。这里“横该八教”，就是说持名念佛的法门能够同时贯穿于一切佛法当中。
“八教”，是天台宗所立的“化法四教”和“化仪四教”。“化法”就是释迦牟尼佛说法的内容，“化仪”是释迦牟尼佛说法的方法。
“化法四教”，释迦牟尼佛说法内容的四种教：藏、通、别、圆四教（藏教、通教、别教、圆教）。“藏教”是小乘，小乘法门；“通教”是通小乘与大乘的；“别教”是特别限定于大乘，不通小乘；“圆教”是圆满的大乘：分为四个阶位。
“化仪四教”，释迦牟尼佛说法的四种形式：顿、渐、秘密、不定。“顿”，就是不经过拐弯，不由小向大，不先讲小乘法门，直接就讲大乘，像《阿弥陀经》、《观经》就不讲小乘，直接开演大乘，这是顿教。“渐”，先讲小乘，再讲大乘，先讲小乘法门，讲《阿含经》，然后引导进入大乘，这叫渐。“秘密”，就是只对机说法，当下这个根机的人才了解，别人不了解。“不定”，就是这种说法里面有多种形式。这是讲释迦牟尼佛说法的四种形态。
“八教”就代表了所有这一切。
“竖彻五时”，“五时”也是佛教的名词，释迦牟尼佛说法有五个时间段：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。
首先是华严时。释迦牟尼佛成佛之后，首先讲《华严经》，是为初住以上的菩萨、破无明的大士所讲的，凡夫听不懂，没有一个凡夫参加的。因为这是佛讲他本身的境界，很高。
第二时，阿含时。讲小乘经典，在鹿野苑度五比丘，讲《阿含经》的小乘教法。
第三时，方等时。
第四时，般若时。
第五时，法华涅槃时。
这是释迦牟尼佛一生四十九年讲法，在不同时间段开显了不同的法门，慢慢地，按次第深入展开，叫“五时”。
这五个时间段所讲的法门，都在持名当中透达、通彻了。何以见得是“横该八教，竖彻五时”呢？也就是从持名的利益殊胜来说的。
16
六中阴 | 体验中阴世界
宗萨钦哲仁波 切
5.法性中阴
.
我建议大家去看‘入侵脑细胞(TheCell)’这部电影，由珍妮弗洛佩兹主演，它就有点像刚才描述的状况。
如果你有耐心，还可以去看史坦利库柏力克导演的‘2001太空漫游’，它的结尾非常像中阴的教法。如果想看一些关于人为造作的间隔经验的电影，你可以看‘时空拦截(Jacob’sLadder)’。这部电影很棒，它的剧本实际上是一位佛教徒所写的。
如果你真的很想看一部和中阴有点关系但比较低俗糟糕的电影，那就去看黛米·摩尔主演的‘人鬼情未了(Ghost)’。‘2001太空漫游’是一部很棒的电影，真的很了不起，如果能够的话，在大屏幕前看这部电影。
〈译：在法性中阴当中，〉大部分人像球一样地弹了回来，并且对于自己的觉知感到恐惧，所以他们自动的反应是什么？
恐惧、逃避、寻找藏身之处，他们就是无法忍受这些景象和经验的连番轰击。
不知道是否应该告诉各位，这有点儿困难，但我还是说吧。当你的意识碰触到法性的瞬间，在那短短的间隔里，玻利维亚吹来的风起不了作用，业风影响不到你。但当你一弹回来，在开始弹回的瞬间，玻利维亚的业风就开始吹了。
这是中阴研究当中非常重要的一部分。当你一感到恐惧、一想要寻求藏匿之处，业力就在那里。假如业力有心识，它会非常高兴，因为你是十足的受害者，你会开始找寻藏身之处。
以下是一个概述，一个非常笼统的例子。假设你今天 死 了，假设直到你再次投生还有十天的时间。
第一天，你甚至不知道自己已经 死 了，你以为自己还活着。
第二天，你感到有点困惑，因为所有的人都不跟你说话，你跟他们说话他们也不回答。
然后第三天，你感到更加困惑，因为你一想到隔壁的房间，就会立刻置身在那个房间里，不需要经过门；或是你在沙滩上奔跑，却没有留下任何足迹，诸如此类的经验。你感到巨大的恐惧，这基本上是失去参考点的恐惧。你最近才刚拿到印有总裁头衔的名片，现在要拿给谁看？就是像这样失去参考点。
基本上，你这辈子所做的每一件事都是在建立参考点，而突然之间，它们变得毫无用处，不是一部分没用，而是全部都没用！因为你已置身于另一个世界。
到了第四天，如果是我，我应该会想：我叫什么名字？我可能还记得‘宗萨’，但是忘了接下去的‘钦哲’，或者我知道我有接下去第二个名字，但就是想不起来，或者以为它根本不存在。
第五天开始，好像你语言系统里的字母被拿掉了，也许语言系统里的acwz不见了，或一半以上的字母都不见了。这不单是忘记，而是它们不再存在于你里面。所以假设你需要说when，如果语言系统里的e不存在了，你就无法说出这个字，语言系统开始崩解。
过完第五天要迈入第六天，也许你穿裤子的时候，伸出来的是鸡脚而不是你原本的脚。你感到很纳闷，那其实是因为玻利维亚业风有这个能量把你转变成一只鸡。如果你变成一只兔子，那是另一种业风。第六天的时候，你会讨厌你的鸡脚，会想要把它们藏起来，并且觉得十分不自在。
到了第七、八天，你觉得没有问题，觉得鸡脚也不错。
第九天，当一些小虫子出现，你会有如看见北京烤鸭！你到处跑来跑去，为了这顿佳肴美味。
这是根据法性中阴广论所作的一个非常粗略的概述。这里最具威力的就是失去参考点的恐惧，以及不断寻求藏身之处的渴望。当然，最大的不确定性之一始终存在于这段时间，我们现在所拥有的不确定性跟这个不能比。
至少我们不确定的事物能够持续一两天，然后才变成另一个不确定事物。但是在法性中阴里，每一分、每一秒，每一件事物都在改变，语言、系统、文化、心情等，全都无法确定。
现在你的玻利维亚业风开始想找寻一个藏身之处。另外还有二道业风从不同的方向吹过来，一是来自你母亲的业风，当然还有来自你父亲的业风，所以共有三个业风会合在一起。并不是每一次你都会成为人类，因此所有生物都有可能。当这三道业风遇合在一起，法性中阴就告结束，你投生去了。
我常常提到玻利维亚业风，它很重要。
假设玻利维亚业风向你吹来，对你施压、推挤与拉扯，但你母亲的业风却没有作用或没有跟你会合，你可能就会持续停留在这个不确定的状态里，长时累生不断地恐惧、逃避、寻求藏身之处。释迦牟尼佛在他的经典里说到，我想是《华严经》，处于这种状态的许多众生都从未遇见过佛，从燃灯佛到最后一位佛，一个也没见过。在这段期间，他们一直处于中阴的范围里。
以下算是给具有慈悲心的修行者一个补充建议：
如果这些众生一直都没有好的业力，身为修行者，我们要试着创造业力与他们连结，这是可能的。最有效的方式之一是修持观世音菩萨，禅修观世音和持诵观音咒语被认为是最好的方式。
六中阴 | 体验中阴世界
宗萨钦哲仁波 切
5.法性中阴
.
我建议大家去看‘入侵脑细胞(TheCell)’这部电影，由珍妮弗洛佩兹主演，它就有点像刚才描述的状况。
如果你有耐心，还可以去看史坦利库柏力克导演的‘2001太空漫游’，它的结尾非常像中阴的教法。如果想看一些关于人为造作的间隔经验的电影，你可以看‘时空拦截(Jacob’sLadder)’。这部电影很棒，它的剧本实际上是一位佛教徒所写的。
如果你真的很想看一部和中阴有点关系但比较低俗糟糕的电影，那就去看黛米·摩尔主演的‘人鬼情未了(Ghost)’。‘2001太空漫游’是一部很棒的电影，真的很了不起，如果能够的话，在大屏幕前看这部电影。
〈译：在法性中阴当中，〉大部分人像球一样地弹了回来，并且对于自己的觉知感到恐惧，所以他们自动的反应是什么？
恐惧、逃避、寻找藏身之处，他们就是无法忍受这些景象和经验的连番轰击。
不知道是否应该告诉各位，这有点儿困难，但我还是说吧。当你的意识碰触到法性的瞬间，在那短短的间隔里，玻利维亚吹来的风起不了作用，业风影响不到你。但当你一弹回来，在开始弹回的瞬间，玻利维亚的业风就开始吹了。
这是中阴研究当中非常重要的一部分。当你一感到恐惧、一想要寻求藏匿之处，业力就在那里。假如业力有心识，它会非常高兴，因为你是十足的受害者，你会开始找寻藏身之处。
以下是一个概述，一个非常笼统的例子。假设你今天 死 了，假设直到你再次投生还有十天的时间。
第一天，你甚至不知道自己已经 死 了，你以为自己还活着。
第二天，你感到有点困惑，因为所有的人都不跟你说话，你跟他们说话他们也不回答。
然后第三天，你感到更加困惑，因为你一想到隔壁的房间，就会立刻置身在那个房间里，不需要经过门；或是你在沙滩上奔跑，却没有留下任何足迹，诸如此类的经验。你感到巨大的恐惧，这基本上是失去参考点的恐惧。你最近才刚拿到印有总裁头衔的名片，现在要拿给谁看？就是像这样失去参考点。
基本上，你这辈子所做的每一件事都是在建立参考点，而突然之间，它们变得毫无用处，不是一部分没用，而是全部都没用！因为你已置身于另一个世界。
到了第四天，如果是我，我应该会想：我叫什么名字？我可能还记得‘宗萨’，但是忘了接下去的‘钦哲’，或者我知道我有接下去第二个名字，但就是想不起来，或者以为它根本不存在。
第五天开始，好像你语言系统里的字母被拿掉了，也许语言系统里的acwz不见了，或一半以上的字母都不见了。这不单是忘记，而是它们不再存在于你里面。所以假设你需要说when，如果语言系统里的e不存在了，你就无法说出这个字，语言系统开始崩解。
过完第五天要迈入第六天，也许你穿裤子的时候，伸出来的是鸡脚而不是你原本的脚。你感到很纳闷，那其实是因为玻利维亚业风有这个能量把你转变成一只鸡。如果你变成一只兔子，那是另一种业风。第六天的时候，你会讨厌你的鸡脚，会想要把它们藏起来，并且觉得十分不自在。
到了第七、八天，你觉得没有问题，觉得鸡脚也不错。
第九天，当一些小虫子出现，你会有如看见北京烤鸭！你到处跑来跑去，为了这顿佳肴美味。
这是根据法性中阴广论所作的一个非常粗略的概述。这里最具威力的就是失去参考点的恐惧，以及不断寻求藏身之处的渴望。当然，最大的不确定性之一始终存在于这段时间，我们现在所拥有的不确定性跟这个不能比。
至少我们不确定的事物能够持续一两天，然后才变成另一个不确定事物。但是在法性中阴里，每一分、每一秒，每一件事物都在改变，语言、系统、文化、心情等，全都无法确定。
现在你的玻利维亚业风开始想找寻一个藏身之处。另外还有二道业风从不同的方向吹过来，一是来自你母亲的业风，当然还有来自你父亲的业风，所以共有三个业风会合在一起。并不是每一次你都会成为人类，因此所有生物都有可能。当这三道业风遇合在一起，法性中阴就告结束，你投生去了。
我常常提到玻利维亚业风，它很重要。
假设玻利维亚业风向你吹来，对你施压、推挤与拉扯，但你母亲的业风却没有作用或没有跟你会合，你可能就会持续停留在这个不确定的状态里，长时累生不断地恐惧、逃避、寻求藏身之处。释迦牟尼佛在他的经典里说到，我想是《华严经》，处于这种状态的许多众生都从未遇见过佛，从燃灯佛到最后一位佛，一个也没见过。在这段期间，他们一直处于中阴的范围里。
以下算是给具有慈悲心的修行者一个补充建议：
如果这些众生一直都没有好的业力，身为修行者，我们要试着创造业力与他们连结，这是可能的。最有效的方式之一是修持观世音菩萨，禅修观世音和持诵观音咒语被认为是最好的方式。
✋热门推荐