维摩诘所说经要解08
慧律法师主讲
【非入定意.】把笔拿起来，这是二乘人所修的，入定。
【非起定意.】根本没有入定，哪里有什么出定呢？
起定就是出定，二乘人有入定跟出定，法身大士终日食，终日定，没有所谓出入的观念，所以，非入定，没有所谓的入定，也没有出定的观念。
【非住世间.非住涅磐。】因为他大智慧，所以他不执着这世间，因为他大慈悲心，所以不安住在涅磐，因为他常常度众生，所以，你要加几个字——因大智故，非住世间；因大悲故，非住涅磐，这样你就更清楚。
因为他有大智慧，所以他不执着这世间，这世间是生灭法，他要住什么？一切法不可得，你要住什么？哪一种东西可以给你快乐，你告诉我？永远的快乐，非住世间，非住涅磐，因为大悲，所以不住涅磐，住在涅磐就不出来了，二乘人就是住在涅磐里面。
【其有施者.无大福.无小福.不为益.不为损。】若真正布施的人，真正布施，平等法布施的人，没有大福报；也没有所谓的小福报，既不为益，也不为损，对自己没有益处，对自己并没损害，不为益也不为损，并不是为了所谓的利益，也没有所谓的损失，没有。
【是为正入佛道.不依声闻。】因为你是平等乞食，自利利他，所以，这才能入佛道，不依声闻道才是真正的供养，所以，不空施福，你这样才是不空，没有白费了布施。所以，你若平等布施，你就得平等报应果报，你就不是二乘布施。
【迦叶。若如是食.】你若这样吃、这样托钵，【为不空食人之施也。】才没有白费吃人家的信施。
【时我.世尊。闻说是语.得未曾有.】哇！听到这样实在很感动，当时我听到这些，太感动，得未曾有。
【即于一切菩萨深起敬心。】连迦叶尊者都尊重他。
【复作是念.斯有家名.辩才智慧乃能如是.其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。】
斯有家名就是这只是一个在家人，就有这样的辩才，就有这样的智慧，还能够如此大智慧、大辩才，还有谁不发菩提心呢？斯有家名就是他只是一个在家人，有这样一个在家人，就有这样的辩才智慧，还能够如此的智慧辩才，乃能如是，有谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？太伟大！
【我从是来.不复劝人以声闻辟支佛行。是故不任】我不够资格【诣彼问疾。】
【佛告须菩提。】须菩提，【汝行诣维摩诘问疾。】
须菩提中国话叫做善吉，很善良、很吉祥的吉，弟子当中他是解空第一，了解空理第一，所以《金刚经》就是对须菩提讲的，【须菩提白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔】想起我过去，【入其舍.从乞食。】入他的房舍，入其舍就是入他的房舍，向他托钵，向维摩诘居士托钵，他不知道他多厉害，若有这种居士，我可能也不敢去托钵，因为，太厉害，他会训斥，我不敢。
【时维摩诘取我钵]盛满饭。】盛满饭之后你就知道，他就开始说法，先盛一钵饭给你吃，就要开始训示了，怎么训呢？
【谓我言。】告诉我，【唯.须菩提。若能于食等者.诸法亦等。】你若能在吃饭当中了解平等法，诸法就平等，意思是说诸法平等，你当下若修平等法，你连吃饭也是平等，解脱的意思，维摩诘居士说【诸法等者，于食亦等。】你吃若平等。
【如是行乞.乃可取食。】这样才够资格受人家的布施，因为你是平等法。因为，须菩提出生时很富裕，所以，他能了解，富裕人比较我慢，所以，他专门要救富裕人，须菩提了解富裕人不念及世间无常，所以，他不肯布施，因此，须菩提就专程托钵，托什么钵，向富裕人托钵，他不向穷人托钵，他想救济富裕人，我若不救富裕人，接受他们的供养，下辈子会贫穷，所以，须菩提专门向富人托钵。
所以，维摩诘居士告诉他，不可以，你托钵也要给穷人机会，怎么可以专门向富人托钵，乃可取食，平等法才可取食。
【若须菩提不断淫怒痴.亦不与俱。】须菩提，淫怒恚不必断，注意听！不必断的意思是本性本来就没有这些，讲断是二乘人，讲不断是法身大士。本来就没有这些，因为你虚妄、执着，所以淫欲心不断；因为你虚妄、执着，所以忿怒心不断；因为我们没有智慧，所以你愚痴心不断。虽然不断淫怒痴，就是本性具足清净智慧；但是也不以淫怒痴互相，与俱就是也没有这些。因为，法身大士观淫，男女的淫、忿怒、愚痴，都跟涅磐相一样。所以，我才告诉诸位！修行一切法，从外表上是无法判断的，当下能够得解脱，我们若会听法，其实是很简单的，这就是涅磐。不断、不俱，若能如是，你才能取食，所以，不断淫怒恚，但是，也并没有具足淫怒恚。
【不坏于身.而随一相。】一相就是平等，不坏于身就是万物都平等，是非都洞观，我们的色身就是一相，不用将色身灭掉，我们还有另外一个色身，色身就是五阴身，所以，你不必坏掉五阴身，你就可以平等进入法身，实相法。
【不灭痴爱.起于解脱。】声闻是因为智慧，所以，会障碍，因为愚痴，声闻因为法执不断，所以，会障碍智慧，因此，他还有灭叫做痴爱；大乘没有这样，大乘佛法不灭痴爱，当下就能解脱，起于解脱。
慧律法师主讲
【非入定意.】把笔拿起来，这是二乘人所修的，入定。
【非起定意.】根本没有入定，哪里有什么出定呢？
起定就是出定，二乘人有入定跟出定，法身大士终日食，终日定，没有所谓出入的观念，所以，非入定，没有所谓的入定，也没有出定的观念。
【非住世间.非住涅磐。】因为他大智慧，所以他不执着这世间，因为他大慈悲心，所以不安住在涅磐，因为他常常度众生，所以，你要加几个字——因大智故，非住世间；因大悲故，非住涅磐，这样你就更清楚。
因为他有大智慧，所以他不执着这世间，这世间是生灭法，他要住什么？一切法不可得，你要住什么？哪一种东西可以给你快乐，你告诉我？永远的快乐，非住世间，非住涅磐，因为大悲，所以不住涅磐，住在涅磐就不出来了，二乘人就是住在涅磐里面。
【其有施者.无大福.无小福.不为益.不为损。】若真正布施的人，真正布施，平等法布施的人，没有大福报；也没有所谓的小福报，既不为益，也不为损，对自己没有益处，对自己并没损害，不为益也不为损，并不是为了所谓的利益，也没有所谓的损失，没有。
【是为正入佛道.不依声闻。】因为你是平等乞食，自利利他，所以，这才能入佛道，不依声闻道才是真正的供养，所以，不空施福，你这样才是不空，没有白费了布施。所以，你若平等布施，你就得平等报应果报，你就不是二乘布施。
【迦叶。若如是食.】你若这样吃、这样托钵，【为不空食人之施也。】才没有白费吃人家的信施。
【时我.世尊。闻说是语.得未曾有.】哇！听到这样实在很感动，当时我听到这些，太感动，得未曾有。
【即于一切菩萨深起敬心。】连迦叶尊者都尊重他。
【复作是念.斯有家名.辩才智慧乃能如是.其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。】
斯有家名就是这只是一个在家人，就有这样的辩才，就有这样的智慧，还能够如此大智慧、大辩才，还有谁不发菩提心呢？斯有家名就是他只是一个在家人，有这样一个在家人，就有这样的辩才智慧，还能够如此的智慧辩才，乃能如是，有谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？太伟大！
【我从是来.不复劝人以声闻辟支佛行。是故不任】我不够资格【诣彼问疾。】
【佛告须菩提。】须菩提，【汝行诣维摩诘问疾。】
须菩提中国话叫做善吉，很善良、很吉祥的吉，弟子当中他是解空第一，了解空理第一，所以《金刚经》就是对须菩提讲的，【须菩提白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔】想起我过去，【入其舍.从乞食。】入他的房舍，入其舍就是入他的房舍，向他托钵，向维摩诘居士托钵，他不知道他多厉害，若有这种居士，我可能也不敢去托钵，因为，太厉害，他会训斥，我不敢。
【时维摩诘取我钵]盛满饭。】盛满饭之后你就知道，他就开始说法，先盛一钵饭给你吃，就要开始训示了，怎么训呢？
【谓我言。】告诉我，【唯.须菩提。若能于食等者.诸法亦等。】你若能在吃饭当中了解平等法，诸法就平等，意思是说诸法平等，你当下若修平等法，你连吃饭也是平等，解脱的意思，维摩诘居士说【诸法等者，于食亦等。】你吃若平等。
【如是行乞.乃可取食。】这样才够资格受人家的布施，因为你是平等法。因为，须菩提出生时很富裕，所以，他能了解，富裕人比较我慢，所以，他专门要救富裕人，须菩提了解富裕人不念及世间无常，所以，他不肯布施，因此，须菩提就专程托钵，托什么钵，向富裕人托钵，他不向穷人托钵，他想救济富裕人，我若不救富裕人，接受他们的供养，下辈子会贫穷，所以，须菩提专门向富人托钵。
所以，维摩诘居士告诉他，不可以，你托钵也要给穷人机会，怎么可以专门向富人托钵，乃可取食，平等法才可取食。
【若须菩提不断淫怒痴.亦不与俱。】须菩提，淫怒恚不必断，注意听！不必断的意思是本性本来就没有这些，讲断是二乘人，讲不断是法身大士。本来就没有这些，因为你虚妄、执着，所以淫欲心不断；因为你虚妄、执着，所以忿怒心不断；因为我们没有智慧，所以你愚痴心不断。虽然不断淫怒痴，就是本性具足清净智慧；但是也不以淫怒痴互相，与俱就是也没有这些。因为，法身大士观淫，男女的淫、忿怒、愚痴，都跟涅磐相一样。所以，我才告诉诸位！修行一切法，从外表上是无法判断的，当下能够得解脱，我们若会听法，其实是很简单的，这就是涅磐。不断、不俱，若能如是，你才能取食，所以，不断淫怒恚，但是，也并没有具足淫怒恚。
【不坏于身.而随一相。】一相就是平等，不坏于身就是万物都平等，是非都洞观，我们的色身就是一相，不用将色身灭掉，我们还有另外一个色身，色身就是五阴身，所以，你不必坏掉五阴身，你就可以平等进入法身，实相法。
【不灭痴爱.起于解脱。】声闻是因为智慧，所以，会障碍，因为愚痴，声闻因为法执不断，所以，会障碍智慧，因此，他还有灭叫做痴爱；大乘没有这样，大乘佛法不灭痴爱，当下就能解脱，起于解脱。
该醒醒了！
所为何事
竟遭静波法师一记棒喝
总有一些人，
要么学佛学的稀里糊涂，
要么被忽悠的随波逐流。
针对于此，
静波法师一记棒喝 ：
该醒醒了！
愿每一位修行人有则改之，
无则加勉，
做一个真正正信的佛弟子。
你帮人帮上瘾了吗？
现在有人还没有自度就已经上瘾了，
就想度别人，
这当然不现实。
当然我们可以通过帮助别人，
自己也能够解决烦恼和生死问题，
这应该是不二法门的命运共同体。
所谓自觉，
就是自己明白自己是没有实在性的缘起假相。
所谓觉他，
就是知道他人也是没有实在性的假相。
“ 觉 ”
应该是觉者、
醒来的人。
醒来就是不执着梦里的境界了。
我们一般人是 ：
既执着自己是实在的，
也执着别人是真实的，
于是烦恼和生死将没完没了 ……
这不正是迷惑、
障碍吗？
佛陀，
值得我们敬仰
当然，
针对有人说 ：
“ 我知道都是不实在的。”
但是我们还是要通过负责任历事炼心，
也就是通过负责任来训练我们自己心里的清净。
现在有人假装说自己觉悟了，
其实并没有觉悟。
因为真正觉悟的人是负责任的，
而不是逃避的。
所以，
佛陀是值得我们信仰的对象。
虽然佛陀不会嗔恨我们，
不会同我们计较，
但是六道众生会嗔恨和计较。
因为佛陀在历史上确实存在，
能力上安全可靠，
且福慧具足圆满，
所以佛陀有般若德、
解脱德、
法身德。
般若德就是智，
解脱德就是断，
法身德就是悲。
佛教徒需要慈悲，
慈悲就是要帮助别人解决烦恼和生死的问题。
现实中有人帮助别人，
应该避免好心办坏事，
比如装明白、
瞎支招、
胡掺和或者有企图，
那么肯定都是有后遗症的。
如果悲能拔苦，
那么拥有智慧才能真正拔苦，
否则容易事与愿违。
信仰是因缘所生法，
信仰需要缘成，
信仰是一种力量。
就像我出门的时候，
有人会问我说 ：
“ 法师，
你看我有没有佛缘呢？”
我告诉对方 ：
“ 有没有佛缘，
应该问自己。”
“ 他们说我有佛缘。”
“ 他们说你有，
那么我问你 ：
什么是佛？”
“ 不知道； ”
“ 什么是法？ ”
“ 不知道 ”
“ 什么是僧？”
“ 不知道 ”
如果不知道佛法僧三宝，
那么又怎么可能会有佛缘呢？
如果是稀里糊涂，
那么不是被忽悠了，
就是自己糊弄自己而已。
这个话虽然听起来似乎不好听，
但是我们必须要警钟常鸣，
不要随波逐流。
无论信与不信，
都不应该是人云亦云；
而是应该去了解，
了解之后，
你再思考 ：
我有没有佛缘？
我可不可以去学佛？
如果这个过程你不知道，
那么你不就是只有热情而没有理性了吗？
正确的信仰，
可以让我们生也安乐、
死也安乐，
可以让我们正常、
正经、
自在，
从而成就自己的慈悲和智慧。
真正的信仰当如何？
在佛经中，
列举了许多的比喻，
比如 ：
信仰如手、
信仰如杖、
信仰如根、
信仰如刀、
信仰如力、
信仰如财。
所谓
“ 信仰如手 ” ：
信仰就像人的手一样，
只有有了手才能做修福修慧的佛事。
如果没有手，
我们怎么能做佛事呢？
所谓
“ 信仰如杖 ” ：
信仰就像人的手杖一样。
我们可以以信仰作为自己的依靠，
比如手杖，
对于解脱烦恼和生死的人非常重要。
所谓
“ 信仰如根 ” ：
信仰就像树根一样，
能够滋生万物。
所谓
“ 信仰如刀 ” ：
信仰就像刀子一样，
能够当机立断地解决烦恼和生死问题。
所谓
“ 信仰如力 ” ：
信仰就是一种力量，
可以使人无所畏惧。
所谓
“ 信仰如财 ” ：
信仰就像财宝一样，
能够解决人生面临的物质、
精神、
归宿的贫穷问题。
文章来源 ：
哈尔滨极乐寺
所为何事
竟遭静波法师一记棒喝
总有一些人，
要么学佛学的稀里糊涂，
要么被忽悠的随波逐流。
针对于此，
静波法师一记棒喝 ：
该醒醒了！
愿每一位修行人有则改之，
无则加勉，
做一个真正正信的佛弟子。
你帮人帮上瘾了吗？
现在有人还没有自度就已经上瘾了，
就想度别人，
这当然不现实。
当然我们可以通过帮助别人，
自己也能够解决烦恼和生死问题，
这应该是不二法门的命运共同体。
所谓自觉，
就是自己明白自己是没有实在性的缘起假相。
所谓觉他，
就是知道他人也是没有实在性的假相。
“ 觉 ”
应该是觉者、
醒来的人。
醒来就是不执着梦里的境界了。
我们一般人是 ：
既执着自己是实在的，
也执着别人是真实的，
于是烦恼和生死将没完没了 ……
这不正是迷惑、
障碍吗？
佛陀，
值得我们敬仰
当然，
针对有人说 ：
“ 我知道都是不实在的。”
但是我们还是要通过负责任历事炼心，
也就是通过负责任来训练我们自己心里的清净。
现在有人假装说自己觉悟了，
其实并没有觉悟。
因为真正觉悟的人是负责任的，
而不是逃避的。
所以，
佛陀是值得我们信仰的对象。
虽然佛陀不会嗔恨我们，
不会同我们计较，
但是六道众生会嗔恨和计较。
因为佛陀在历史上确实存在，
能力上安全可靠，
且福慧具足圆满，
所以佛陀有般若德、
解脱德、
法身德。
般若德就是智，
解脱德就是断，
法身德就是悲。
佛教徒需要慈悲，
慈悲就是要帮助别人解决烦恼和生死的问题。
现实中有人帮助别人，
应该避免好心办坏事，
比如装明白、
瞎支招、
胡掺和或者有企图，
那么肯定都是有后遗症的。
如果悲能拔苦，
那么拥有智慧才能真正拔苦，
否则容易事与愿违。
信仰是因缘所生法，
信仰需要缘成，
信仰是一种力量。
就像我出门的时候，
有人会问我说 ：
“ 法师，
你看我有没有佛缘呢？”
我告诉对方 ：
“ 有没有佛缘，
应该问自己。”
“ 他们说我有佛缘。”
“ 他们说你有，
那么我问你 ：
什么是佛？”
“ 不知道； ”
“ 什么是法？ ”
“ 不知道 ”
“ 什么是僧？”
“ 不知道 ”
如果不知道佛法僧三宝，
那么又怎么可能会有佛缘呢？
如果是稀里糊涂，
那么不是被忽悠了，
就是自己糊弄自己而已。
这个话虽然听起来似乎不好听，
但是我们必须要警钟常鸣，
不要随波逐流。
无论信与不信，
都不应该是人云亦云；
而是应该去了解，
了解之后，
你再思考 ：
我有没有佛缘？
我可不可以去学佛？
如果这个过程你不知道，
那么你不就是只有热情而没有理性了吗？
正确的信仰，
可以让我们生也安乐、
死也安乐，
可以让我们正常、
正经、
自在，
从而成就自己的慈悲和智慧。
真正的信仰当如何？
在佛经中，
列举了许多的比喻，
比如 ：
信仰如手、
信仰如杖、
信仰如根、
信仰如刀、
信仰如力、
信仰如财。
所谓
“ 信仰如手 ” ：
信仰就像人的手一样，
只有有了手才能做修福修慧的佛事。
如果没有手，
我们怎么能做佛事呢？
所谓
“ 信仰如杖 ” ：
信仰就像人的手杖一样。
我们可以以信仰作为自己的依靠，
比如手杖，
对于解脱烦恼和生死的人非常重要。
所谓
“ 信仰如根 ” ：
信仰就像树根一样，
能够滋生万物。
所谓
“ 信仰如刀 ” ：
信仰就像刀子一样，
能够当机立断地解决烦恼和生死问题。
所谓
“ 信仰如力 ” ：
信仰就是一种力量，
可以使人无所畏惧。
所谓
“ 信仰如财 ” ：
信仰就像财宝一样，
能够解决人生面临的物质、
精神、
归宿的贫穷问题。
文章来源 ：
哈尔滨极乐寺
#佛教[超话]#大启愿轮，深明缘起，其唯《无量寿经》。
佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道， 所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹，十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为《无量寿经》。
（《新编全本印光法师文钞》卷十·净土五经重刊序）
乃于方等会上，普为一切人天凡圣，说《无量寿经》，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一著，说时虽在方等，教义实属华严。华严唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以华严论，尚属特别，况余时乎？使如来 不开此法，则末法众生，无一能了生死者。
（《新编全本印光法师文钞》 卷十一·无量寿经颂序）
佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道， 所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹，十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为《无量寿经》。
（《新编全本印光法师文钞》卷十·净土五经重刊序）
乃于方等会上，普为一切人天凡圣，说《无量寿经》，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一著，说时虽在方等，教义实属华严。华严唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以华严论，尚属特别，况余时乎？使如来 不开此法，则末法众生，无一能了生死者。
（《新编全本印光法师文钞》 卷十一·无量寿经颂序）
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