【备考生破防碎碎念】
希望妈妈的病好起来 什么代价都可以 哪怕我死掉也没关系 求求了让她好起来吧
学不会学不会还不想好好学不愿背书找一堆破事的借口 虽然真的有一堆破事
躁郁症躁期短郁期长甚至没有什么落差了一直在低迷
我是什么垃圾我为什么总是这样我一点也看不到未来我好累入土为安好难凡人的一生是很苦的
一点也不想见到明天的太阳 如果可以把我的命续给家人就好了
希望妈妈的病好起来 什么代价都可以 哪怕我死掉也没关系 求求了让她好起来吧
学不会学不会还不想好好学不愿背书找一堆破事的借口 虽然真的有一堆破事
躁郁症躁期短郁期长甚至没有什么落差了一直在低迷
我是什么垃圾我为什么总是这样我一点也看不到未来我好累入土为安好难凡人的一生是很苦的
一点也不想见到明天的太阳 如果可以把我的命续给家人就好了
明朝，有一花魁瑞云，生的肤白貌美。14岁的时候，鸨母命她接客。瑞云说：“这是我人生的第一次，希望您答应我，接待哪一位客人，让我自己挑选。要收多少银子，您说了算。”鸨母蔡妈妈说：“不管你挑选哪位客人，黄金五十两不能少。”
于是瑞云每天见客，礼厚的，瑞云陪他下一盘棋，送一幅画;礼薄的，只留喝一杯茶。瑞云的名声传扬已久，富商贵人天天上门，连接不断。
余杭有个书生叫贺生的，颇有才气，但家境却不甚富裕，听人说瑞云才貌双全，不由为之景仰，虽不敢奢想与瑞云同结鸳鸯，心中却极希望竭尽家资见瑞云一面，以了夙愿，便凑了点银两，前去杭城。
贺生原来以为瑞云阅人已多，一定不把他这寒酸当一回事。不想一见之后，瑞云款待得很殷勤。亲自涤器烹茶，问长问短，问余杭有什么山水，问他家里都有什么人，最后与他侃侃而谈，大有相见恨晚之感，眉目之间互送秋波，脉脉含情作了首诗赠送贺生。
何事求浆者，
蓝桥叩晓关。
有心寻玉杵，
端只在人间。
贺秀才回家后，很感念瑞云的情意，天天玩味那首小诗，魂梦之间，念念不忘，便凑了点钱，再去探望瑞云。
这次瑞云见了他更是热情，双目含情，把椅子拉近，对他小声说：“你能不能留在这儿，我们欢聚一宵，可好？”
贺生叹道：“我只是一个穷书生，对姑娘只有一片痴情。为了能和你见面，我都已经竭尽所能，能见到你我已心满意足，至于进一步的亲近，是想也不敢想的。”一听此话，瑞云伤心地哭了起来。
见贺生进去坐了很长时间也没出来，蔡妈妈一次又一次地招呼瑞云，以便催促他赶快离开，他才回家了。
回到家里，贺生心里很苦闷，心中想着是否要倾家荡产，用来博取一夜的欢乐，但是天亮还要别离，这样的情景，又怎能忍受呢？想到这里，他对瑞云满腔热烈的思念都压在了心底深处！
再说瑞云，跟贺生分别后，选了几个月，都觉得不合适，一直没有留人过夜。
鸨母开始为瑞云物色夫婿，选了好几个月，没有一个合适的。
有一天，有个秀才来会见瑞云，并给她送了见面礼，坐在一起说不了几句话就站起来，用一个指头按着她的额头说：“可惜呀，可惜！“说完就走了。
瑞云回来时，大家就发现她的额头上，出现了一个墨点，就在那个秀才用手指头按的地方。奇怪的是那个墨点用水洗不掉，而且越洗越清晰。过了几天，墨点越来越大，一年多之后，墨点蔓延至瑞云的整张脸！
瑞云容貌被毁，一副丑陋模样，不再有人来拜访，还要忍受别人的嘲笑、欺凌。
蔡妈妈见瑞云毁容了，也不再对她好了，绫罗绸缎没了，金银珠宝没了，于是就打发她去跟丫鬟仆人一块干活。
贺生听说瑞云的遭遇，便来看她，不忍心看着瑞云受苦，便告诉蔡妈妈自己愿意为瑞云赎身。蔡妈妈一听欢喜不已，立马同意了。贺生变卖了家产，凑够了银子，将瑞云赎了出来。
但是瑞云只说甘愿做小妾，好等日后贺生再娶新妇。贺生对端云说：“当年你色艺双绝，都没有鄙视我这个穷书生了。现在你丑了，难道我就要鄙视你吗？你就是我的妻子，我这辈子绝对不会再娶第二个女人。”
晚上就寝，贺生会熄灭屋内的油灯，两人总是一夜风雨声。
过了一年多，贺生偶然到苏州去，有个姓和的书生跟他同住一个旅店，有一天和生忽然问：“杭州有个花魁瑞云，近来怎么样了？”贺生以“嫁人”回答他。
和生又问：“嫁了什么人？”贺生说：“那人大致跟我相当。”和生说：“要能像你，可以说是找到合适的人。不知身价多少？”
贺生说：“她由于有了奇怪的病，妓院卖的价钱很低。不然，像我这样的人，哪能从得到漂亮姑娘呢？”
和生笑道：“实不相瞒，以前我曾见过一次她美丽的仪容，很惋惜她以绝代姿容流落风尘，因此用小小法术掩盖她美貌的光彩，保护她那璞玉的本质，只是想留待爱惜才华的人真正赏识她。”
贺生一听，立马扑通跪到地上，对和生说：“瑞云是我的妻子，她脸的美丑我早已不在意，可她每日为脸苦恼，我心中不忍，找了许多大夫都治不好她的脸，求您想办法帮帮她。”
和生听了高兴地说：“你不像一般人那样，见女人外表改变了就变心。看起来，有才华的人，才是最重感情的。我现在就和你一块回去，马上送你一个漂亮的妻子。”
他们一同来到贺生的家。贺生让瑞云去准备酒饭，和生拦住他说：“我先给她洗去脸上的黑，这样她给我准备酒饭，心里也高兴啊：”他让贺生端来一盆清水，用手指在水里好象写了几个字，然后说用这水一洗就好了。
瑞云一盆清水洗脸，顷刻间艳丽一如当年。夫妻俩人想要道谢，但和生早已经不见踪迹了，心想他大概是个仙人吧！
瑞云色艺无双，虽流落烟花之地，却想寻得一良人。得意时不嫌贺生家贫，失意时更不想连累贺生。贺生是考虑过两人将来的，只是他够不着。后来瑞云落难，贺生赎出瑞云，娶瑞云为妻。
故事里贺生这种品行的人，真的让人很敬佩，这样的人是可遇不可求的。愿每个女子都能遇见那个不始于颜值，但陷于才华，忠于人品的那个良人。更愿生而为女子的你，自信美丽，更爱自己。#历史##历史[超话]#
于是瑞云每天见客，礼厚的，瑞云陪他下一盘棋，送一幅画;礼薄的，只留喝一杯茶。瑞云的名声传扬已久，富商贵人天天上门，连接不断。
余杭有个书生叫贺生的，颇有才气，但家境却不甚富裕，听人说瑞云才貌双全，不由为之景仰，虽不敢奢想与瑞云同结鸳鸯，心中却极希望竭尽家资见瑞云一面，以了夙愿，便凑了点银两，前去杭城。
贺生原来以为瑞云阅人已多，一定不把他这寒酸当一回事。不想一见之后，瑞云款待得很殷勤。亲自涤器烹茶，问长问短，问余杭有什么山水，问他家里都有什么人，最后与他侃侃而谈，大有相见恨晚之感，眉目之间互送秋波，脉脉含情作了首诗赠送贺生。
何事求浆者，
蓝桥叩晓关。
有心寻玉杵，
端只在人间。
贺秀才回家后，很感念瑞云的情意，天天玩味那首小诗，魂梦之间，念念不忘，便凑了点钱，再去探望瑞云。
这次瑞云见了他更是热情，双目含情，把椅子拉近，对他小声说：“你能不能留在这儿，我们欢聚一宵，可好？”
贺生叹道：“我只是一个穷书生，对姑娘只有一片痴情。为了能和你见面，我都已经竭尽所能，能见到你我已心满意足，至于进一步的亲近，是想也不敢想的。”一听此话，瑞云伤心地哭了起来。
见贺生进去坐了很长时间也没出来，蔡妈妈一次又一次地招呼瑞云，以便催促他赶快离开，他才回家了。
回到家里，贺生心里很苦闷，心中想着是否要倾家荡产，用来博取一夜的欢乐，但是天亮还要别离，这样的情景，又怎能忍受呢？想到这里，他对瑞云满腔热烈的思念都压在了心底深处！
再说瑞云，跟贺生分别后，选了几个月，都觉得不合适，一直没有留人过夜。
鸨母开始为瑞云物色夫婿，选了好几个月，没有一个合适的。
有一天，有个秀才来会见瑞云，并给她送了见面礼，坐在一起说不了几句话就站起来，用一个指头按着她的额头说：“可惜呀，可惜！“说完就走了。
瑞云回来时，大家就发现她的额头上，出现了一个墨点，就在那个秀才用手指头按的地方。奇怪的是那个墨点用水洗不掉，而且越洗越清晰。过了几天，墨点越来越大，一年多之后，墨点蔓延至瑞云的整张脸！
瑞云容貌被毁，一副丑陋模样，不再有人来拜访，还要忍受别人的嘲笑、欺凌。
蔡妈妈见瑞云毁容了，也不再对她好了，绫罗绸缎没了，金银珠宝没了，于是就打发她去跟丫鬟仆人一块干活。
贺生听说瑞云的遭遇，便来看她，不忍心看着瑞云受苦，便告诉蔡妈妈自己愿意为瑞云赎身。蔡妈妈一听欢喜不已，立马同意了。贺生变卖了家产，凑够了银子，将瑞云赎了出来。
但是瑞云只说甘愿做小妾，好等日后贺生再娶新妇。贺生对端云说：“当年你色艺双绝，都没有鄙视我这个穷书生了。现在你丑了，难道我就要鄙视你吗？你就是我的妻子，我这辈子绝对不会再娶第二个女人。”
晚上就寝，贺生会熄灭屋内的油灯，两人总是一夜风雨声。
过了一年多，贺生偶然到苏州去，有个姓和的书生跟他同住一个旅店，有一天和生忽然问：“杭州有个花魁瑞云，近来怎么样了？”贺生以“嫁人”回答他。
和生又问：“嫁了什么人？”贺生说：“那人大致跟我相当。”和生说：“要能像你，可以说是找到合适的人。不知身价多少？”
贺生说：“她由于有了奇怪的病，妓院卖的价钱很低。不然，像我这样的人，哪能从得到漂亮姑娘呢？”
和生笑道：“实不相瞒，以前我曾见过一次她美丽的仪容，很惋惜她以绝代姿容流落风尘，因此用小小法术掩盖她美貌的光彩，保护她那璞玉的本质，只是想留待爱惜才华的人真正赏识她。”
贺生一听，立马扑通跪到地上，对和生说：“瑞云是我的妻子，她脸的美丑我早已不在意，可她每日为脸苦恼，我心中不忍，找了许多大夫都治不好她的脸，求您想办法帮帮她。”
和生听了高兴地说：“你不像一般人那样，见女人外表改变了就变心。看起来，有才华的人，才是最重感情的。我现在就和你一块回去，马上送你一个漂亮的妻子。”
他们一同来到贺生的家。贺生让瑞云去准备酒饭，和生拦住他说：“我先给她洗去脸上的黑，这样她给我准备酒饭，心里也高兴啊：”他让贺生端来一盆清水，用手指在水里好象写了几个字，然后说用这水一洗就好了。
瑞云一盆清水洗脸，顷刻间艳丽一如当年。夫妻俩人想要道谢，但和生早已经不见踪迹了，心想他大概是个仙人吧！
瑞云色艺无双，虽流落烟花之地，却想寻得一良人。得意时不嫌贺生家贫，失意时更不想连累贺生。贺生是考虑过两人将来的，只是他够不着。后来瑞云落难，贺生赎出瑞云，娶瑞云为妻。
故事里贺生这种品行的人，真的让人很敬佩，这样的人是可遇不可求的。愿每个女子都能遇见那个不始于颜值，但陷于才华，忠于人品的那个良人。更愿生而为女子的你，自信美丽，更爱自己。#历史##历史[超话]#
大珠慧海禅师悟道因缘
越州（治所在今浙江绍兴）大珠慧海禅师，马祖道一禅师之法嗣，欲姓朱，建州（今福建建瓯）人，《宋高僧传》不见记录。初依越州大云寺道智和尚受业。后到江西参马祖，发明心要。
关于他开悟的因缘《景德传灯录》卷六和《五灯会元》卷三均有记载。
一日，慧海禅师参马祖。马祖问：“从何处来？”
慧海禅师道：“越州大云寺来。”
马祖道：“来此拟须何事（到这里打算求什么）？”
慧海禅师道：“来求佛法。”
马祖道：“我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！”
慧海禅师道：“阿那个是慧海宝藏？”
马祖道：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”
慧海禅师一听，当即“自识本心，不由知觉”，身心踊跃，礼谢马祖。
这则接机公案，非常有名，经常被人引用。在这里，马祖真可谓单刀直入，直指心性。马祖的开示，要点有二：一是自性佛为每一个人本自具足，无有欠缺，修道人应从自性入手，不可抛却自家宝藏、向外驰求；二是自性虽然不是见闻觉知，但亦不离见闻觉知，不可在见闻觉知之外去寻找自性。谁在致疑？谁在见闻觉知？谁在穿衣吃饭？这个是用功的所在，关键是能不能当下息却分别心、取舍心，能不能于这里承担。慧海禅师正是从这里悟入的。
慧海禅师悟道后，继续留在马祖身边，侍奉马祖六年之久。后因为受业师道智和尚年事已老，需要人照顾，于是慧海禅师便赶回越州大云寺，奉养道智老和尚。在这期间，慧海禅师晦迹藏用，外示痴讷。他曾经撰有《顿悟入道要门论》一卷，系统地谈到了自己的修行见地和体会。该书后来被自己的法侄玄晏偷偷地抄下来，拿到江外，上呈给马祖。马祖看了以后，当众赞叹道：“越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。”于是，时人遂称慧海禅师为“大珠和尚”。
大珠慧海禅师在越州传禅的时候，学众云集。他是最早在江浙一带传扬马祖禅法的人。他的语录现见于《景德传灯录》、《祖堂集》及单行本《大珠禅师语录》。
这里且举他接引学人的三则语录，从中我们可以大致看出大珠慧海禅师的禅风：
1.有一天，有位讲《金刚经》的法师带着数人前来礼谒慧海禅师。……问道：“师说何法度人？”师曰：“贫道未曾有一法度有。”曰：“禅师家浑（全都）如此。”师却问：“大德说何法度人？”曰：“讲《金刚经》。”师曰：“讲几座来？”曰：“二十余座。”师曰：“此经是阿谁说？”僧抗声（大声）曰：“禅师相弄，岂不知是佛说邪？”师曰：“《金刚经》中讲，‘若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义’。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看！”那僧被问得无言以对。过了一会儿，慧海禅师又追问：“经云，‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’大德且道：阿那个是如来？”曰：“某甲到此却迷去！”师曰：“从来未悟，说甚却迷？”曰：“请禅师为说。”师曰：“大德讲经二十余座，却不识如来！”僧礼拜曰：“愿垂开示。”师曰：“如来者，是诸法如义，何得忘却？”曰：“是诸法如义。”师曰：“大德！是亦未是？”曰：“经文分明，那得未是？”师曰：“大德如否？”曰：“如。”师曰：“木石如否？”曰：“如。”师曰：“大德如同木石如否？”曰：“无二。”师曰：“大德与木石何别？”僧无对。良久，却问：“如何得大涅槃？”师曰：“不造生死业。”曰：“如何是生死业？”师曰：“求大涅槃，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。”曰：“去何即得解脱？”师曰：“本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。”曰：“禅师如和尚者，实谓希有。”说完，礼谢而去。
2.有三藏法师问：“真如有变易否？”师曰：“有变易。”藏曰：“禅师错也。”师却问三藏：“有真如否？”曰：“有。”师曰：“若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。”藏曰：“若尔者，真如即有变易也。”师曰：“若执真如有变易，亦是外道。”曰：“禅师适来真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当（正确、恰当）？”师曰：“若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。”藏曰：“故知南宗实不可测。”
3.源律师问：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索（思虑）；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”律师杜口。
第一则语录，是对知解宗徒的敲打，这些人一心钻在故纸堆里，终日寻文求义，而于自己的本分智慧和解脱，竟毫无作为。修行首先要对治的就是分别心、取舍心。而依文解义正是学道人分别心重的一个主要表现。慧海禅师在这则语录中对“如何是生死业”的开示，可谓力透纸背。若能从此悟入，在修行上必得大用，所谓“得力处省心，省心处得力”是也。
第二则语录则涉及到佛教当中最容易引起误解的一个重要概念–真如。人们在理解这个概念的时候，往往杂入外道知见，也就是从变与不变的二边出发，对真如作出非此即彼的判断。在这里，慧海禅师的开示对于我们准确地理解真如的概念是非常有帮助的。
第三则语录则明确地表示，禅不在别处，就在日常起居当中。在日常生活中，若能做到安住当下，心行到位（合一），不分别取舍，道即在其中矣。这段精彩的开示，千百年来，一直被人们当作禅宗修行最主要的特色而传颂着。
从上面所引语录中，我们可以看出，大珠慧海师反对学人执着于经文、依文解义的做法，主张在日常生活中实修实证。他的讲法看似有教下之平实，但其机锋却似快刀，让知解宗徒招架不得。
越州（治所在今浙江绍兴）大珠慧海禅师，马祖道一禅师之法嗣，欲姓朱，建州（今福建建瓯）人，《宋高僧传》不见记录。初依越州大云寺道智和尚受业。后到江西参马祖，发明心要。
关于他开悟的因缘《景德传灯录》卷六和《五灯会元》卷三均有记载。
一日，慧海禅师参马祖。马祖问：“从何处来？”
慧海禅师道：“越州大云寺来。”
马祖道：“来此拟须何事（到这里打算求什么）？”
慧海禅师道：“来求佛法。”
马祖道：“我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！”
慧海禅师道：“阿那个是慧海宝藏？”
马祖道：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”
慧海禅师一听，当即“自识本心，不由知觉”，身心踊跃，礼谢马祖。
这则接机公案，非常有名，经常被人引用。在这里，马祖真可谓单刀直入，直指心性。马祖的开示，要点有二：一是自性佛为每一个人本自具足，无有欠缺，修道人应从自性入手，不可抛却自家宝藏、向外驰求；二是自性虽然不是见闻觉知，但亦不离见闻觉知，不可在见闻觉知之外去寻找自性。谁在致疑？谁在见闻觉知？谁在穿衣吃饭？这个是用功的所在，关键是能不能当下息却分别心、取舍心，能不能于这里承担。慧海禅师正是从这里悟入的。
慧海禅师悟道后，继续留在马祖身边，侍奉马祖六年之久。后因为受业师道智和尚年事已老，需要人照顾，于是慧海禅师便赶回越州大云寺，奉养道智老和尚。在这期间，慧海禅师晦迹藏用，外示痴讷。他曾经撰有《顿悟入道要门论》一卷，系统地谈到了自己的修行见地和体会。该书后来被自己的法侄玄晏偷偷地抄下来，拿到江外，上呈给马祖。马祖看了以后，当众赞叹道：“越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。”于是，时人遂称慧海禅师为“大珠和尚”。
大珠慧海禅师在越州传禅的时候，学众云集。他是最早在江浙一带传扬马祖禅法的人。他的语录现见于《景德传灯录》、《祖堂集》及单行本《大珠禅师语录》。
这里且举他接引学人的三则语录，从中我们可以大致看出大珠慧海禅师的禅风：
1.有一天，有位讲《金刚经》的法师带着数人前来礼谒慧海禅师。……问道：“师说何法度人？”师曰：“贫道未曾有一法度有。”曰：“禅师家浑（全都）如此。”师却问：“大德说何法度人？”曰：“讲《金刚经》。”师曰：“讲几座来？”曰：“二十余座。”师曰：“此经是阿谁说？”僧抗声（大声）曰：“禅师相弄，岂不知是佛说邪？”师曰：“《金刚经》中讲，‘若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义’。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看！”那僧被问得无言以对。过了一会儿，慧海禅师又追问：“经云，‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’大德且道：阿那个是如来？”曰：“某甲到此却迷去！”师曰：“从来未悟，说甚却迷？”曰：“请禅师为说。”师曰：“大德讲经二十余座，却不识如来！”僧礼拜曰：“愿垂开示。”师曰：“如来者，是诸法如义，何得忘却？”曰：“是诸法如义。”师曰：“大德！是亦未是？”曰：“经文分明，那得未是？”师曰：“大德如否？”曰：“如。”师曰：“木石如否？”曰：“如。”师曰：“大德如同木石如否？”曰：“无二。”师曰：“大德与木石何别？”僧无对。良久，却问：“如何得大涅槃？”师曰：“不造生死业。”曰：“如何是生死业？”师曰：“求大涅槃，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。”曰：“去何即得解脱？”师曰：“本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。”曰：“禅师如和尚者，实谓希有。”说完，礼谢而去。
2.有三藏法师问：“真如有变易否？”师曰：“有变易。”藏曰：“禅师错也。”师却问三藏：“有真如否？”曰：“有。”师曰：“若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。”藏曰：“若尔者，真如即有变易也。”师曰：“若执真如有变易，亦是外道。”曰：“禅师适来真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当（正确、恰当）？”师曰：“若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。”藏曰：“故知南宗实不可测。”
3.源律师问：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索（思虑）；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”律师杜口。
第一则语录，是对知解宗徒的敲打，这些人一心钻在故纸堆里，终日寻文求义，而于自己的本分智慧和解脱，竟毫无作为。修行首先要对治的就是分别心、取舍心。而依文解义正是学道人分别心重的一个主要表现。慧海禅师在这则语录中对“如何是生死业”的开示，可谓力透纸背。若能从此悟入，在修行上必得大用，所谓“得力处省心，省心处得力”是也。
第二则语录则涉及到佛教当中最容易引起误解的一个重要概念–真如。人们在理解这个概念的时候，往往杂入外道知见，也就是从变与不变的二边出发，对真如作出非此即彼的判断。在这里，慧海禅师的开示对于我们准确地理解真如的概念是非常有帮助的。
第三则语录则明确地表示，禅不在别处，就在日常起居当中。在日常生活中，若能做到安住当下，心行到位（合一），不分别取舍，道即在其中矣。这段精彩的开示，千百年来，一直被人们当作禅宗修行最主要的特色而传颂着。
从上面所引语录中，我们可以看出，大珠慧海师反对学人执着于经文、依文解义的做法，主张在日常生活中实修实证。他的讲法看似有教下之平实，但其机锋却似快刀，让知解宗徒招架不得。
✋热门推荐