《诗经》
将仲子
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。
仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。
仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
——《诗经》
早上好[微风]
西安天气:9～18摄氏度，注意防护哟[爱你]
#陕西古代文明#【青铜镈】 ​​​

《将仲子兮》

将（qiāng）仲子兮
无逾我里　无折我树杞
岂敢爱之　畏我父母
仲可怀也　父母之言亦可畏也
 
将仲子兮
无逾我墙　无折我树桑
岂敢爱之　畏我诸兄
仲可怀也　诸兄之言亦可畏也
 
将仲子兮
无逾我园　无折我树檀
岂敢爱之　畏人之多言
仲可怀也　人之多言亦可畏也
 


叶嘉莹先生讲“赋、比、兴”的“赋”时，曾经讲过《将仲子兮》：

“由于两个人在谈恋爱，这个仲子每天就跳墙过来和女子相会，于是这女孩子就说：仲子啊，你不要老是跳我家的里门，你不要在跳墙的时候把我家种的杞树都折断了。——说你不要这样不要那样，接连两个否定，这在恋人之间不是很伤感情的吗？所以这女孩子赶快就把话拉回来说：“岂敢爱之？畏我父母。”我难道舍不得这棵杞树吗？当然不是，我是怕我的父母骂我啊！接下来她又表白说，“仲可怀也”——我当然很想和你相会了；可是“父母之言亦可畏也”——父母的责备我也是很怕的啊。你们看，这就是“赋”的方法。它不用借一个外物来作比喻，只从说话的语气和口吻中就表现了感动，女孩子内心那种想爱又不敢爱的矛盾感情就传达出来了。”

“简单地说，赋就是直陈其事，它没有一个由物到心或由心到物的过程，你直接说就是了。即如“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也”，她直接就呼唤了：“将——仲子——兮”。“仲子”是那个男子的名字，也许他在家里排行老二，你如果直呼其为“仲子”，这样就显得很生硬，但若前面加一个“将”的发音，后面加一个“兮”的结尾，这就把女子的温柔表现出来了。接着两句“无逾我里，无折我树杞”都是否定，都是拒绝，这不是很伤感情吗？所以下边她马上拉回来说“仲可怀也”，我依旧是爱你的。爱为什么还要拒绝？“父母之言，亦可畏也。”我也是无可奈何呀！你看她就是在直接叙述，但她叙述得有姿态、有节奏，而她内心的感情，这种兴发感动的力量，就在她叙述的口吻传达出来了。像这种情况，我管它叫即物即心，即心即物，这是最基本的赋。”

这首诗令我感觉到：认可什么，有求于什么，就会受限于什么。这个女子或许是心理学自尊类型中的“不稳定的高自尊”，而“不稳定的高自尊”来自于原生家庭的“有条件的爱”。父母只在孩子符合他们期待的时候才爱他/她，夸奖他/她。很多解读者说从这首诗可见，先秦的婚恋并没有今天人想象中自由，这已经是一个讲“礼”的时代，这首诗中姑娘曲曲折折的心情就是爱情与礼法的冲突。仲子与姑娘私下激情约会会遭到姑娘父母诸兄的干涉。而这个姑娘自身呢？或许也认可礼法吧？因为你绝对不认可的东西不会进入到你的心灵世界。就像有人让我把1+1的答案改为3，我是听不进去的。别人的言语恰好契合人们内心对自己的或多或少的否定，别人的言语就会有影响，就会“人言可畏”。



#学《诗》#