#周深[超话]##周深刘凤瑶冷酷到底暗夜风舞台# 【深浅】【鲛人之歌】
这是我吃饭时突然想到的灵感，第一次写，写的不好[悲伤]希望大家有耐心看完（能在超话发有感而发的文吗？没有任何不好的描写）
由于文有点长，分几次写了哈，这是今天和昨天的合在一起了，看过昨天的文章的小伙伴直接看分界线之后的～
还没有结尾，明天一定～
请勿上升真人！！不喜勿喷，没有不好的描写，连开往幼儿园的车都没有！就是有点伤感的文！
夜晚，月光洒在寂静的海上，海面好像镀上了一层银光，远处，海与天连在一起，整个世界都被墨色覆盖。
周浅坐在海边的一块大石头上，面对着海面发呆
自从三个月前，周深失踪后，每当晚上周浅睡不着时，他就会来到这，面对着海，回忆着往日的美好。
远处，一道蓝光闪过，是来自夜幕还是海面的光？
周浅心中十分平静，现在什么事情也激不起波澜，因为，在周深不见之后，周浅的心，已经死了，它成为了陪葬品，随着周深一起走了。
周浅不愿承认周深的死亡，他相信周深只是任性的暂时离开，或者说他就像小时候一样，在和他玩捉迷藏，总有一天，周深会像小时候一样，从某个地方跳出来，兴奋的对着他挥手。
蓝光又闪了，好像是一颗流星从天幕滑下，没入海中
周浅慢慢回忆着他和周深的故事
从他们刚认识开始，小时候的他们，喜欢上课一起偷吃零食，下课他总是喜欢玩一些恶作剧（比如捉一只蚯蚓放在周深的笔袋里），最后总是能成功听到周深的尖叫，他们也吵过架，当时因为他不小心撕坏了周深的书，他们吵起来，甚至动了手，他推倒了周深，让他磕破了腿，周深抓破了他的胳膊，但第二天，他们又像原来一样好……周浅在回忆中漫步。
远处的蓝光又闪了一次，并且远处的海上似乎激起了水花…
周浅向远方看去，好像，有团黑影在水面上游
黑影在游动，一会潜入水，一会浮出来，偶尔激起一点水花
周浅盯着时隐时现的黑影，不知不觉，黑色在退散，银光在退散，天空渐渐开始变色
黎明将来了
周浅起身离开
城市开始醒来，黑夜时的寂静好像没有存在过，周浅又恢复到原来的状态，迎接新的一天
伤口只能在黑夜无人时疗伤…
——————————————————❤️————————————————————
3天后，周浅又来到了海岸，再次坐在那块石头上
月亮被云层遮住，隐隐约约的银光从云的缝隙中透出来
海面还是十分平静
周浅又开始沉浸在回忆里了
他和周深，从小学开始就是同学。初中，他们又幸运的分到一个班。刚开始，一切都很正常，如果那节音乐课老师没有点到周深，或许周深的人生就会截然不同了。
周深站在台上唱了一首歌，他的声音温柔动听，那是周浅听过的最好听的声音，当时，周浅真希望他能一直唱下去不要停，但现在，周浅最希望的是，那天，周深不要开口。
如果他没有唱那首歌，就不会被人们起那些外号，如果他没有唱那首歌，他就不会被那些人欺凌，如果他没有唱那首歌，就不会转学，也不会和周浅分开…
如果当时他没有转学，周浅仍和他能考上同一所高中，他们还可以一起考同一所大学，就像他们设想过的那样，未来的他们，在大学的篮球场上，痛快的打一场篮球，再一起…
周浅想不下去了，痛苦一点点蔓延全身…
“哗啦～”
水花溅起的声音把周浅从痛苦中揪出来一点，远处的海上，蓝光一闪，昨天的黑影又出现了。
只是，和昨天不一样的是，这次黑影进了一些，周浅可以看清他的轮廓。
那不是一条鱼，明显看出，他的上半身是人，但是尾巴，好像是鱼
他只露出上半身，看上去应该是面对周浅这边。
然后，歌声响起了，声音忽近忽远，好像是从远处飘来，又好像在耳边细语
他吟唱着，语调中含着悲凉与忧伤，声音较为低沉，像是大海的波涛 轻轻涌来。
吟唱声渐渐变得清晰，缓慢的节奏变快了一些。低音渐渐转入中音，声音空灵悠扬，似乎不再那么悲伤，清脆的声音像是浪花轻拍海岸。
他的嗓音干净自然，飘逸温柔，真像，周深的声音啊…周浅在心里默默的想。
乐曲进入了高潮，高音低音转换自如，声音不再那么飘渺，一点点变得宏大清澈，吟唱声好像不是从耳朵里听到的，是从心里听到的。
海面这时不再平静，浪花翻卷着扑过来，高高的涌起，又一瞬间没入海中，浪激起了大片的水花，海的声音与歌声融在一起，互相衬托，互相装饰。
周浅站了起来，他瞭望着远处的身影
是你吗，周深…
周浅好想大声呼唤，但是，他的嗓子发不出声音，他已经忘记，要怎样大声喊出来了。
晨光穿过云彩射出来，淡青色的天空上挂着几点残星，黎明来了
吟唱声渐渐变小，然后消失
海浪一点点靠近沙滩，但是，没有了歌声，浪花的声音显得有些单调
周浅的影子走远了…
这是我吃饭时突然想到的灵感，第一次写，写的不好[悲伤]希望大家有耐心看完（能在超话发有感而发的文吗？没有任何不好的描写）
由于文有点长，分几次写了哈，这是今天和昨天的合在一起了，看过昨天的文章的小伙伴直接看分界线之后的～
还没有结尾，明天一定～
请勿上升真人！！不喜勿喷，没有不好的描写，连开往幼儿园的车都没有！就是有点伤感的文！
夜晚，月光洒在寂静的海上，海面好像镀上了一层银光，远处，海与天连在一起，整个世界都被墨色覆盖。
周浅坐在海边的一块大石头上，面对着海面发呆
自从三个月前，周深失踪后，每当晚上周浅睡不着时，他就会来到这，面对着海，回忆着往日的美好。
远处，一道蓝光闪过，是来自夜幕还是海面的光？
周浅心中十分平静，现在什么事情也激不起波澜，因为，在周深不见之后，周浅的心，已经死了，它成为了陪葬品，随着周深一起走了。
周浅不愿承认周深的死亡，他相信周深只是任性的暂时离开，或者说他就像小时候一样，在和他玩捉迷藏，总有一天，周深会像小时候一样，从某个地方跳出来，兴奋的对着他挥手。
蓝光又闪了，好像是一颗流星从天幕滑下，没入海中
周浅慢慢回忆着他和周深的故事
从他们刚认识开始，小时候的他们，喜欢上课一起偷吃零食，下课他总是喜欢玩一些恶作剧（比如捉一只蚯蚓放在周深的笔袋里），最后总是能成功听到周深的尖叫，他们也吵过架，当时因为他不小心撕坏了周深的书，他们吵起来，甚至动了手，他推倒了周深，让他磕破了腿，周深抓破了他的胳膊，但第二天，他们又像原来一样好……周浅在回忆中漫步。
远处的蓝光又闪了一次，并且远处的海上似乎激起了水花…
周浅向远方看去，好像，有团黑影在水面上游
黑影在游动，一会潜入水，一会浮出来，偶尔激起一点水花
周浅盯着时隐时现的黑影，不知不觉，黑色在退散，银光在退散，天空渐渐开始变色
黎明将来了
周浅起身离开
城市开始醒来，黑夜时的寂静好像没有存在过，周浅又恢复到原来的状态，迎接新的一天
伤口只能在黑夜无人时疗伤…
——————————————————❤️————————————————————
3天后，周浅又来到了海岸，再次坐在那块石头上
月亮被云层遮住，隐隐约约的银光从云的缝隙中透出来
海面还是十分平静
周浅又开始沉浸在回忆里了
他和周深，从小学开始就是同学。初中，他们又幸运的分到一个班。刚开始，一切都很正常，如果那节音乐课老师没有点到周深，或许周深的人生就会截然不同了。
周深站在台上唱了一首歌，他的声音温柔动听，那是周浅听过的最好听的声音，当时，周浅真希望他能一直唱下去不要停，但现在，周浅最希望的是，那天，周深不要开口。
如果他没有唱那首歌，就不会被人们起那些外号，如果他没有唱那首歌，他就不会被那些人欺凌，如果他没有唱那首歌，就不会转学，也不会和周浅分开…
如果当时他没有转学，周浅仍和他能考上同一所高中，他们还可以一起考同一所大学，就像他们设想过的那样，未来的他们，在大学的篮球场上，痛快的打一场篮球，再一起…
周浅想不下去了，痛苦一点点蔓延全身…
“哗啦～”
水花溅起的声音把周浅从痛苦中揪出来一点，远处的海上，蓝光一闪，昨天的黑影又出现了。
只是，和昨天不一样的是，这次黑影进了一些，周浅可以看清他的轮廓。
那不是一条鱼，明显看出，他的上半身是人，但是尾巴，好像是鱼
他只露出上半身，看上去应该是面对周浅这边。
然后，歌声响起了，声音忽近忽远，好像是从远处飘来，又好像在耳边细语
他吟唱着，语调中含着悲凉与忧伤，声音较为低沉，像是大海的波涛 轻轻涌来。
吟唱声渐渐变得清晰，缓慢的节奏变快了一些。低音渐渐转入中音，声音空灵悠扬，似乎不再那么悲伤，清脆的声音像是浪花轻拍海岸。
他的嗓音干净自然，飘逸温柔，真像，周深的声音啊…周浅在心里默默的想。
乐曲进入了高潮，高音低音转换自如，声音不再那么飘渺，一点点变得宏大清澈，吟唱声好像不是从耳朵里听到的，是从心里听到的。
海面这时不再平静，浪花翻卷着扑过来，高高的涌起，又一瞬间没入海中，浪激起了大片的水花，海的声音与歌声融在一起，互相衬托，互相装饰。
周浅站了起来，他瞭望着远处的身影
是你吗，周深…
周浅好想大声呼唤，但是，他的嗓子发不出声音，他已经忘记，要怎样大声喊出来了。
晨光穿过云彩射出来，淡青色的天空上挂着几点残星，黎明来了
吟唱声渐渐变小，然后消失
海浪一点点靠近沙滩，但是，没有了歌声，浪花的声音显得有些单调
周浅的影子走远了…
#读书# 虽还未将梁晓声先生的《此心未歇最关情》读完，但已感慨颇多，现记录如此：
1.没有看过《人世间》的原著，不知梁晓声除了是《人世间》的作者外，还有什么关系。但读《此》后猜测绝对不是仅是作者那么简单，因为作者的父亲在《此》就是一名支援大三线建设的建筑工人；因为《此》中的父亲母亲也是那样的温情。。。。。。
决定了：待我把这本《此》读完，就去读《人世间》的原著~
2.母亲对于孩子的价值是什么？作者在《此》书中有着最直抵人心的朴素表述：
“如果你不能有从小就明白一个人绝不可以做哪些事，我又怎么能指望你以后是一个社会上的好人？如果你以后在社会上都不能是一个好人，当母亲的对你又能获得什么安慰？”
3.梁参加工作后的第一个件事就是花了二三十元钱，给母亲买回所有款项的罐头和点心。母亲看着梁买的礼物，泪流满面。母亲把这些罐头擦得很亮，整整齐齐地摆在桌子上。
不知你（们）有无这样的感触？反正我是有的。比如：收到的某些食物，宁愿放着坏掉，也不舍得吃；手机的存储相册中，总有一些相片是是不舍删除的；微信或短信的聊天记录，偶尔翻出看看总会充满力量。。。。
这或许就是阅读的力量：没有人是一座孤岛，因为每本书就是一个世界~
4.很认真的想过，为什么电视剧《人世间》能够如此受欢迎？也很认真的想过，为什么常见着如下的评论：以前拍的电视剧或电影是“艺术品”，现在拍的电视剧或电影是商业片，所以还是以前的电视剧或电影耐看~
因为如今的人们，认真做事，认真做人的，实在不是太多了。如今的人们，仿佛对一切事都没了责任感。连当官的人，都不大肯愿意认真地当官了。似乎认为认真首先是对自己很吃亏的事情了~
说到这儿，我也明白了，为什么《人世间》中的周秉义是那样清廉正义的好官了。因为周秉义是理想主义的化身，符合作者对好官司的所有期待。即使生活中难以遇见，但令人信服地出现在屏幕上，也是对作者，对观众巨大的精神安慰~
5.而想要认真的前提则是对自己所从事的事情不反感。
因为人对自己极反感之事，想要认真也是认真不起来的。
其实婚姻也是如此，虽然所有的婚姻都是任凭怎么安排，都是赌博，都是茫茫大海的冒险，但不反感仍是基础。不是吗？
虽还未将梁晓声先生的《此心未歇最关情》读完，但已感慨颇多，现记录如此：
1.没有看过《人世间》的原著，不知梁晓声除了是《人世间》的作者外，还有什么关系。但读《此》后猜测绝对不是仅是作者那么简单，因为作者的父亲在《此》就是一名支援大三线建设的建筑工人；因为《此》中的父亲母亲也是那样的温情。。。。。。
决定了：待我把这本《此》读完，就去读《人世间》的原著~
2.母亲对于孩子的价值是什么？作者在《此》书中有着最直抵人心的朴素表述：
“如果你不能有从小就明白一个人绝不可以做哪些事，我又怎么能指望你以后是一个社会上的好人？如果你以后在社会上都不能是一个好人，当母亲的对你又能获得什么安慰？”
3.梁参加工作后的第一个件事就是花了二三十元钱，给母亲买回所有款项的罐头和点心。母亲看着梁买的礼物，泪流满面。母亲把这些罐头擦得很亮，整整齐齐地摆在桌子上。
不知你（们）有无这样的感触？反正我是有的。比如：收到的某些食物，宁愿放着坏掉，也不舍得吃；手机的存储相册中，总有一些相片是是不舍删除的；微信或短信的聊天记录，偶尔翻出看看总会充满力量。。。。
这或许就是阅读的力量：没有人是一座孤岛，因为每本书就是一个世界~
4.很认真的想过，为什么电视剧《人世间》能够如此受欢迎？也很认真的想过，为什么常见着如下的评论：以前拍的电视剧或电影是“艺术品”，现在拍的电视剧或电影是商业片，所以还是以前的电视剧或电影耐看~
因为如今的人们，认真做事，认真做人的，实在不是太多了。如今的人们，仿佛对一切事都没了责任感。连当官的人，都不大肯愿意认真地当官了。似乎认为认真首先是对自己很吃亏的事情了~
说到这儿，我也明白了，为什么《人世间》中的周秉义是那样清廉正义的好官了。因为周秉义是理想主义的化身，符合作者对好官员的所有期待。即使生活中难以遇见，但令人信服地出现在屏幕上，也是对作者，对观众巨大的精神安慰~
5.而想要认真的前提则是对自己所从事的事情不反感。
因为人对自己极反感之事，想要认真也是认真不起来的。
其实婚姻也是如此，虽然所有的婚姻都是任凭怎么安排，都是赌博，都是茫茫大海的冒险，但不反感仍是基础。不是吗？
1.没有看过《人世间》的原著，不知梁晓声除了是《人世间》的作者外，还有什么关系。但读《此》后猜测绝对不是仅是作者那么简单，因为作者的父亲在《此》就是一名支援大三线建设的建筑工人；因为《此》中的父亲母亲也是那样的温情。。。。。。
决定了：待我把这本《此》读完，就去读《人世间》的原著~
2.母亲对于孩子的价值是什么？作者在《此》书中有着最直抵人心的朴素表述：
“如果你不能有从小就明白一个人绝不可以做哪些事，我又怎么能指望你以后是一个社会上的好人？如果你以后在社会上都不能是一个好人，当母亲的对你又能获得什么安慰？”
3.梁参加工作后的第一个件事就是花了二三十元钱，给母亲买回所有款项的罐头和点心。母亲看着梁买的礼物，泪流满面。母亲把这些罐头擦得很亮，整整齐齐地摆在桌子上。
不知你（们）有无这样的感触？反正我是有的。比如：收到的某些食物，宁愿放着坏掉，也不舍得吃；手机的存储相册中，总有一些相片是是不舍删除的；微信或短信的聊天记录，偶尔翻出看看总会充满力量。。。。
这或许就是阅读的力量：没有人是一座孤岛，因为每本书就是一个世界~
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因为如今的人们，认真做事，认真做人的，实在不是太多了。如今的人们，仿佛对一切事都没了责任感。连当官的人，都不大肯愿意认真地当官了。似乎认为认真首先是对自己很吃亏的事情了~
说到这儿，我也明白了，为什么《人世间》中的周秉义是那样清廉正义的好官了。因为周秉义是理想主义的化身，符合作者对好官司的所有期待。即使生活中难以遇见，但令人信服地出现在屏幕上，也是对作者，对观众巨大的精神安慰~
5.而想要认真的前提则是对自己所从事的事情不反感。
因为人对自己极反感之事，想要认真也是认真不起来的。
其实婚姻也是如此，虽然所有的婚姻都是任凭怎么安排，都是赌博，都是茫茫大海的冒险，但不反感仍是基础。不是吗？
虽还未将梁晓声先生的《此心未歇最关情》读完，但已感慨颇多，现记录如此：
1.没有看过《人世间》的原著，不知梁晓声除了是《人世间》的作者外，还有什么关系。但读《此》后猜测绝对不是仅是作者那么简单，因为作者的父亲在《此》就是一名支援大三线建设的建筑工人；因为《此》中的父亲母亲也是那样的温情。。。。。。
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5.而想要认真的前提则是对自己所从事的事情不反感。
因为人对自己极反感之事，想要认真也是认真不起来的。
其实婚姻也是如此，虽然所有的婚姻都是任凭怎么安排，都是赌博，都是茫茫大海的冒险，但不反感仍是基础。不是吗？
跟悟道法师学 净土集
【弥陀经中说。释迦赞叹极乐种种庄严。劝一切凡夫。一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。】
在这里善导大师又引用《弥陀经》上这一段经文。《弥陀经》我们佛七每天都念一部，《弥陀经》大家读得都很熟悉了。这里引用《弥陀经》当中佛所说的，『释迦赞叹极乐种种庄严』，释迦牟尼佛给我们赞叹西方极乐世界种种的庄严，依正庄严，依报的环境，正报的佛菩萨、清净大海众，这个在《弥陀经》正宗分的前半部就是给我们赞叹介绍西方极乐世界种种庄严。『劝一切凡夫』，这句话是重点，我们可不能轻易看过。我们现在是凡夫，什么叫凡夫？凡是没有出离六道生死轮回都叫凡夫。没有出离六道，起码你要证得小乘初果须陀洹，大乘圆教初信位菩萨，断三界八十八品见惑，这个是最低标准的。须陀洹跟初信位菩萨虽然还没有超越六道，根据《四十二章经》，佛跟我们讲，小乘证得须陀洹果，还没有证阿罗汉之前，就还在三界里面。但是他超越三界时间是可以预期了，最长就是天上人间七次往返，他必定证阿罗汉，超越六道。有的根性比较利的，他不用这么长时间，这是讲一般根器比较钝一点，天上人间七次往返，他就超越三界。所以他虽然还没有超越三界，但是超越三界的时间可以预定了。
我们还没有证得初果须陀洹，就是三界中八十八品见惑还没有断干净，超越三界就没有时间表了。可以说，你要哪一生、哪一世修行证得这个果位，才可以预期超越三界的时间。如果一生当中达不到这个目标，那可以说遥遥无期，没有期限的，都在六道里面，出不去。还没有证得初果之前，纵然你修禅定功夫修到非想非非想处天，还是凡夫，只是他们是高级凡夫，我们人道是比较下阶层的凡夫，欲界天、色界天、无色界天，高级的凡夫。但是禅定功夫有时间性的，时间虽然很长，长总是会到的，时间一到，定力退掉，又往下堕落，又要开始轮回。所以六道里面统统是凡夫。最低标准，你要证得初果须陀洹。虽然他入圣人的位次是小小圣，但是他不会堕三恶道。虽然在六道，他只是天人两道，人间天上七次往返，他就超越六道。在人天道，在六道里面，他决定不堕三恶道，证得位不退。这个位子，他就不是凡夫，他是圣人了，他是好像一年级一样，入学了，他一年级了。以大乘圆教五十一年级，五十一个阶级，他是第一年级，他已经入学了。我们还没有入学，还在门外。是小小圣，但是他们是圣人，不是凡夫。还没有证得这个果位之前，统统是凡夫，我们现在就是凡夫。我们现在在人道，不但是凡夫，而且实在讲是业障深重的凡夫，这一点我们自己要承认。
凡夫遇到净土法门，我们真的就有希望了，有希望在这一生当中超越三界，就是信愿念佛，求生净土。我们这个净土法门叫带业往生，你那个见思惑一品没断，一品没断，具足信愿行，就能带业往生到极乐世界，到极乐世界再去断。这个对我们凡夫来讲，我们就有希望了。这个条件，在所有的法门里面，都不能超越三界的。不管什么法门，大乘小乘，显宗密教，你要超越六道，见思惑要断干净；你要超越十法界，尘沙无明，尘沙惑要断尽，无明惑起码破一品，破一品就超越，超越十法界，到一真法界。一般通途法门修学，它这个层次方法门径很多，不一样，但是它的标准就是断烦恼。烦恼有三层，像衣服三件，第一层是见思烦恼，最粗重的，见惑，思惑，见惑八十八品，思惑八十一品；见思惑断干净，还要断尘沙惑；尘沙惑断干净，还要断无明惑，才超越十法界。这个断惑，那个难度就很高了。
我们净宗只要有一点点伏惑的功夫，就能蒙佛力加持，接引往生西方，带业往生。往生到极乐世界，极乐世界我们往生，我们凡夫带业往生到极乐世界是往生极乐世界的凡圣同居土。我们现在居住在释迦牟尼佛的娑婆世界，我们现在住在娑婆世界的凡圣同居土，就是圣人跟凡夫共同居住的世界。十方诸佛的凡圣同居土都有三恶道，有六道，六道当中有三恶道。西方极乐世界的凡圣同居土跟其他十方诸佛的凡圣同居土，不同的就是它那个凡圣同居土圣人跟凡夫共同居住，但是它那个世界的凡圣同居土它没有三恶道。我们念《弥陀经》，天天念，这段经文大家都应该很熟悉了，西方极乐世界没有三恶道。所以它那个凡圣同居土只有人天两道。而且人天两道，那边的人跟天人他的寿命都是无量寿，这个也是十方世界没有的。那个世界非常的奇妙，你只要往生到西方极乐世界的凡圣同居土，你同时可以跟上面的方便有余土、实报庄严土、常寂光净土在一起，没有障碍，在这个世界是非常特殊的。其他诸佛世界，上面通下面，那没有问题；下面不能通上面，有障碍，你修行没有到达那个层次，你就见不到。我们凡夫一品惑没断，信愿念佛往生极乐世界，跟观音菩萨、阿弥陀佛、十方诸佛平起平坐。说是圣人，烦恼一品没断；说是凡夫，他又有这个能力，所以这个世界真奇妙。这个世界的依正庄严，我们认识得愈清楚、愈深入，我们信愿之心就会增长、就会提升。
另外对我们娑婆世界的情况，也要认识清楚。认识清楚就是我们平常讲的看破。看破是什么？看清楚这个世界的事实真相，看清楚了，看透彻了。真看清楚、看透彻了，才放得下。不然，劝我们放下，很难。如果我们这个世界放不下，虽然遇到这么殊胜带业往生横超三界的法门，我们还是没分，因为关键要信愿。所以能不能往生？关键在信愿之有无，蕅益祖师讲得很清楚。你愿生极乐，你必定要愿舍娑婆，舍就是要放下，你才能生到极乐世界。我们这个世界放不下，你怎么能往生？你放不下，就是你的障碍。所以佛劝一切凡夫，在《弥陀经》，佛劝我们劝了四次，要相信，要发愿，劝信、劝愿，劝了四次。一般是劝三次，一般都是三次而已。这个《弥陀经》，你看劝了四次，可见得这个是非常重要的。
下面讲，『一日七日』，这《弥陀经》讲，若一日若二日到若七日，『一心专念弥陀名号，定得往生』，七天而已。《弥陀经》七天是讲一个阶段，有的人他念一天，他就一心。这个一心不乱，我们现在读的译本是鸠摩罗什法师翻译的，在玄奘法师翻译的《弥陀经》，他是根据原来梵文经典，原来梵文的经典是讲一心系念。此地讲一心专念，跟一心系念它意思是一样。一心专念，这个条件就比较宽松；一心不乱，条件就比较高。翻译的文字不一样，这个意思也都讲得通，一心不乱也讲得通。我们净老和尚在讲席当中也常常给我们讲这个道理，他说一心不乱，我们做到一心专念。一心专念，我们功夫还没有达到一心不乱，临命终佛来接引，佛放光注照，放光注照就是佛力加持，把我们的功夫就相对的提升，从一心专念提升到一心不乱，这是我们净老和尚常常讲这个道理。所以我们现在如果能做到一心专念弥陀名号，具足信愿，一念、十念一定能往生。关键，如果你真信切愿，念佛没有念到一心不乱，也是可以往生，因为有佛力加持，关键在信愿。特别愿它是一个中心，你愿不愿意去西方？如果你真信切愿，念佛，佛力就加持，你就感觉得很明显。
信愿行，我们也常常跟大家提到中峰国师的这个开示。中峰国师这个开示，也是很有道理。他也给我们开示讲信愿行，给亡灵开示，也就是跟我们开示。我们现在就是信，要信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛接引十方众生往生这个事情，相信这个事实。相信我们遇到这个净土法门，我们这一生往生西方，我们都有分，要先相信这个。中峰国师的开示。这个信，「信而无行，即不成其信」。虽然信，我们现在，我们也相信，如果不相信，也不会来念佛，更不会来参加佛七了。信，大家都有。信，我们怎么证实我们相信这桩事情，相信有阿弥陀佛，相信有极乐世界？如果有个人来问我们，他知道我们在念佛，我们念念要往生极乐世界。有个人来问我们，问我们说极乐世界你看到吗？阿弥陀佛你有看到吗？你怎么办？你没看到，你也不能说看到，不能打妄语骗人，打妄语也不行，那个堕地狱的。如果你给他回答说：没看到。没看到，你怎么能证实它真有？他就会提出这个质疑。提出这个质疑，我们听起来也满有道理的。很有可能，人家这么一质问，我们的信心就会开始动了，到底有没有？我们要怎么样信心才坚定不移？就是中峰国师讲的，你要透过这个行，蕅益祖师在《弥陀经要解》也是这么讲的，行就是念佛，念佛这个行来证实你相信的这桩事情，来满你的愿望。你不是愿生西方吗？你怎么样才能满你的愿？念佛才能满你的愿。
怎么证实这个信心？中峰国师开示得非常好，他也是引用经典，「《楞严经》云：都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，开就开悟了。《楞严经》又讲，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」《弥陀经》讲，「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」你现在如果念到功夫成片，你就感受到了；功夫深一点，见佛。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见到佛，见到极乐世界，那你见到了，你还会怀疑吗？当然不会怀疑了。现在我们为什么会怀疑？因为你没看到。没看到，如果再人家给我们一问，我们那个疑又增加了。怎么样断疑？就是念佛。念佛这个功夫，我们没有达到一心不乱，念到功夫成片，你就可以见佛了。这个见佛有现前见，定中见，梦中见，当来见，当来见就是要往生的时候见。临命终的时候，《弥陀经》讲临命终的时候，阿弥陀佛就现前了，跟观音势至现在你的面前，那个时候见。平常，你还没有临命终，你念到功夫成片比较深的，你就会见到了。
佛在什么时机会现？你见如不见的时候，他就现了。因为佛一定是帮助我们功夫的，他不会来破坏我们功夫的。佛看看，你这个人一现，你就发狂，把你的功夫都破坏了，他不会现给你看。但是像慧远大师一生见四次，他不说，临终要走的时候才说。海贤老和尚，我们师父上人讲，他可能见了无数次，他都不讲。那就可以常常现给他看，因为他不会乱讲，不会去炫耀，佛就会现。这个我们一定要知道。所以你念到这个功夫，虽然没见到佛，但是你这个心跟佛的心已经连上线了，你自己会感受到。虽然没见到佛，但是你会感受到，你自己很清楚。你念到有连上线了，你感受到了，那临命终佛一定会现前。佛他不会随便现，除非你念到一心不乱，你随时见到佛，那个都没有问题，因为你已经不乱了。功夫还不到，还要再加强。所以我们打佛七，也就是行这个念佛，我们主要是要帮助我们信愿的。所以「一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生」，定就是决定，这是肯定的一个言辞。
【弥陀经中说。释迦赞叹极乐种种庄严。劝一切凡夫。一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。】
在这里善导大师又引用《弥陀经》上这一段经文。《弥陀经》我们佛七每天都念一部，《弥陀经》大家读得都很熟悉了。这里引用《弥陀经》当中佛所说的，『释迦赞叹极乐种种庄严』，释迦牟尼佛给我们赞叹西方极乐世界种种的庄严，依正庄严，依报的环境，正报的佛菩萨、清净大海众，这个在《弥陀经》正宗分的前半部就是给我们赞叹介绍西方极乐世界种种庄严。『劝一切凡夫』，这句话是重点，我们可不能轻易看过。我们现在是凡夫，什么叫凡夫？凡是没有出离六道生死轮回都叫凡夫。没有出离六道，起码你要证得小乘初果须陀洹，大乘圆教初信位菩萨，断三界八十八品见惑，这个是最低标准的。须陀洹跟初信位菩萨虽然还没有超越六道，根据《四十二章经》，佛跟我们讲，小乘证得须陀洹果，还没有证阿罗汉之前，就还在三界里面。但是他超越三界时间是可以预期了，最长就是天上人间七次往返，他必定证阿罗汉，超越六道。有的根性比较利的，他不用这么长时间，这是讲一般根器比较钝一点，天上人间七次往返，他就超越三界。所以他虽然还没有超越三界，但是超越三界的时间可以预定了。
我们还没有证得初果须陀洹，就是三界中八十八品见惑还没有断干净，超越三界就没有时间表了。可以说，你要哪一生、哪一世修行证得这个果位，才可以预期超越三界的时间。如果一生当中达不到这个目标，那可以说遥遥无期，没有期限的，都在六道里面，出不去。还没有证得初果之前，纵然你修禅定功夫修到非想非非想处天，还是凡夫，只是他们是高级凡夫，我们人道是比较下阶层的凡夫，欲界天、色界天、无色界天，高级的凡夫。但是禅定功夫有时间性的，时间虽然很长，长总是会到的，时间一到，定力退掉，又往下堕落，又要开始轮回。所以六道里面统统是凡夫。最低标准，你要证得初果须陀洹。虽然他入圣人的位次是小小圣，但是他不会堕三恶道。虽然在六道，他只是天人两道，人间天上七次往返，他就超越六道。在人天道，在六道里面，他决定不堕三恶道，证得位不退。这个位子，他就不是凡夫，他是圣人了，他是好像一年级一样，入学了，他一年级了。以大乘圆教五十一年级，五十一个阶级，他是第一年级，他已经入学了。我们还没有入学，还在门外。是小小圣，但是他们是圣人，不是凡夫。还没有证得这个果位之前，统统是凡夫，我们现在就是凡夫。我们现在在人道，不但是凡夫，而且实在讲是业障深重的凡夫，这一点我们自己要承认。
凡夫遇到净土法门，我们真的就有希望了，有希望在这一生当中超越三界，就是信愿念佛，求生净土。我们这个净土法门叫带业往生，你那个见思惑一品没断，一品没断，具足信愿行，就能带业往生到极乐世界，到极乐世界再去断。这个对我们凡夫来讲，我们就有希望了。这个条件，在所有的法门里面，都不能超越三界的。不管什么法门，大乘小乘，显宗密教，你要超越六道，见思惑要断干净；你要超越十法界，尘沙无明，尘沙惑要断尽，无明惑起码破一品，破一品就超越，超越十法界，到一真法界。一般通途法门修学，它这个层次方法门径很多，不一样，但是它的标准就是断烦恼。烦恼有三层，像衣服三件，第一层是见思烦恼，最粗重的，见惑，思惑，见惑八十八品，思惑八十一品；见思惑断干净，还要断尘沙惑；尘沙惑断干净，还要断无明惑，才超越十法界。这个断惑，那个难度就很高了。
我们净宗只要有一点点伏惑的功夫，就能蒙佛力加持，接引往生西方，带业往生。往生到极乐世界，极乐世界我们往生，我们凡夫带业往生到极乐世界是往生极乐世界的凡圣同居土。我们现在居住在释迦牟尼佛的娑婆世界，我们现在住在娑婆世界的凡圣同居土，就是圣人跟凡夫共同居住的世界。十方诸佛的凡圣同居土都有三恶道，有六道，六道当中有三恶道。西方极乐世界的凡圣同居土跟其他十方诸佛的凡圣同居土，不同的就是它那个凡圣同居土圣人跟凡夫共同居住，但是它那个世界的凡圣同居土它没有三恶道。我们念《弥陀经》，天天念，这段经文大家都应该很熟悉了，西方极乐世界没有三恶道。所以它那个凡圣同居土只有人天两道。而且人天两道，那边的人跟天人他的寿命都是无量寿，这个也是十方世界没有的。那个世界非常的奇妙，你只要往生到西方极乐世界的凡圣同居土，你同时可以跟上面的方便有余土、实报庄严土、常寂光净土在一起，没有障碍，在这个世界是非常特殊的。其他诸佛世界，上面通下面，那没有问题；下面不能通上面，有障碍，你修行没有到达那个层次，你就见不到。我们凡夫一品惑没断，信愿念佛往生极乐世界，跟观音菩萨、阿弥陀佛、十方诸佛平起平坐。说是圣人，烦恼一品没断；说是凡夫，他又有这个能力，所以这个世界真奇妙。这个世界的依正庄严，我们认识得愈清楚、愈深入，我们信愿之心就会增长、就会提升。
另外对我们娑婆世界的情况，也要认识清楚。认识清楚就是我们平常讲的看破。看破是什么？看清楚这个世界的事实真相，看清楚了，看透彻了。真看清楚、看透彻了，才放得下。不然，劝我们放下，很难。如果我们这个世界放不下，虽然遇到这么殊胜带业往生横超三界的法门，我们还是没分，因为关键要信愿。所以能不能往生？关键在信愿之有无，蕅益祖师讲得很清楚。你愿生极乐，你必定要愿舍娑婆，舍就是要放下，你才能生到极乐世界。我们这个世界放不下，你怎么能往生？你放不下，就是你的障碍。所以佛劝一切凡夫，在《弥陀经》，佛劝我们劝了四次，要相信，要发愿，劝信、劝愿，劝了四次。一般是劝三次，一般都是三次而已。这个《弥陀经》，你看劝了四次，可见得这个是非常重要的。
下面讲，『一日七日』，这《弥陀经》讲，若一日若二日到若七日，『一心专念弥陀名号，定得往生』，七天而已。《弥陀经》七天是讲一个阶段，有的人他念一天，他就一心。这个一心不乱，我们现在读的译本是鸠摩罗什法师翻译的，在玄奘法师翻译的《弥陀经》，他是根据原来梵文经典，原来梵文的经典是讲一心系念。此地讲一心专念，跟一心系念它意思是一样。一心专念，这个条件就比较宽松；一心不乱，条件就比较高。翻译的文字不一样，这个意思也都讲得通，一心不乱也讲得通。我们净老和尚在讲席当中也常常给我们讲这个道理，他说一心不乱，我们做到一心专念。一心专念，我们功夫还没有达到一心不乱，临命终佛来接引，佛放光注照，放光注照就是佛力加持，把我们的功夫就相对的提升，从一心专念提升到一心不乱，这是我们净老和尚常常讲这个道理。所以我们现在如果能做到一心专念弥陀名号，具足信愿，一念、十念一定能往生。关键，如果你真信切愿，念佛没有念到一心不乱，也是可以往生，因为有佛力加持，关键在信愿。特别愿它是一个中心，你愿不愿意去西方？如果你真信切愿，念佛，佛力就加持，你就感觉得很明显。
信愿行，我们也常常跟大家提到中峰国师的这个开示。中峰国师这个开示，也是很有道理。他也给我们开示讲信愿行，给亡灵开示，也就是跟我们开示。我们现在就是信，要信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛接引十方众生往生这个事情，相信这个事实。相信我们遇到这个净土法门，我们这一生往生西方，我们都有分，要先相信这个。中峰国师的开示。这个信，「信而无行，即不成其信」。虽然信，我们现在，我们也相信，如果不相信，也不会来念佛，更不会来参加佛七了。信，大家都有。信，我们怎么证实我们相信这桩事情，相信有阿弥陀佛，相信有极乐世界？如果有个人来问我们，他知道我们在念佛，我们念念要往生极乐世界。有个人来问我们，问我们说极乐世界你看到吗？阿弥陀佛你有看到吗？你怎么办？你没看到，你也不能说看到，不能打妄语骗人，打妄语也不行，那个堕地狱的。如果你给他回答说：没看到。没看到，你怎么能证实它真有？他就会提出这个质疑。提出这个质疑，我们听起来也满有道理的。很有可能，人家这么一质问，我们的信心就会开始动了，到底有没有？我们要怎么样信心才坚定不移？就是中峰国师讲的，你要透过这个行，蕅益祖师在《弥陀经要解》也是这么讲的，行就是念佛，念佛这个行来证实你相信的这桩事情，来满你的愿望。你不是愿生西方吗？你怎么样才能满你的愿？念佛才能满你的愿。
怎么证实这个信心？中峰国师开示得非常好，他也是引用经典，「《楞严经》云：都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，开就开悟了。《楞严经》又讲，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」《弥陀经》讲，「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」你现在如果念到功夫成片，你就感受到了；功夫深一点，见佛。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见到佛，见到极乐世界，那你见到了，你还会怀疑吗？当然不会怀疑了。现在我们为什么会怀疑？因为你没看到。没看到，如果再人家给我们一问，我们那个疑又增加了。怎么样断疑？就是念佛。念佛这个功夫，我们没有达到一心不乱，念到功夫成片，你就可以见佛了。这个见佛有现前见，定中见，梦中见，当来见，当来见就是要往生的时候见。临命终的时候，《弥陀经》讲临命终的时候，阿弥陀佛就现前了，跟观音势至现在你的面前，那个时候见。平常，你还没有临命终，你念到功夫成片比较深的，你就会见到了。
佛在什么时机会现？你见如不见的时候，他就现了。因为佛一定是帮助我们功夫的，他不会来破坏我们功夫的。佛看看，你这个人一现，你就发狂，把你的功夫都破坏了，他不会现给你看。但是像慧远大师一生见四次，他不说，临终要走的时候才说。海贤老和尚，我们师父上人讲，他可能见了无数次，他都不讲。那就可以常常现给他看，因为他不会乱讲，不会去炫耀，佛就会现。这个我们一定要知道。所以你念到这个功夫，虽然没见到佛，但是你这个心跟佛的心已经连上线了，你自己会感受到。虽然没见到佛，但是你会感受到，你自己很清楚。你念到有连上线了，你感受到了，那临命终佛一定会现前。佛他不会随便现，除非你念到一心不乱，你随时见到佛，那个都没有问题，因为你已经不乱了。功夫还不到，还要再加强。所以我们打佛七，也就是行这个念佛，我们主要是要帮助我们信愿的。所以「一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生」，定就是决定，这是肯定的一个言辞。
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