阳光突然钻出来照在自省的我的身上，我不能出京，不能出小区，曾经心浮气躁，如果心不动，外界如何都不能干扰和影响你。是自己的心动了，为什么呢，因为生活发生了变化，影响了自己的利益，其实就是妄心。
人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。
信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。
真理已在心中，我们去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。
是有意于求宁静，是以愈不宁静耳;夫妄心则动也，照心非动也。
道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。
今天悟到的是，顺其自然，信步行来，去除妄心，安于各种动静之间。
人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。
信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。
真理已在心中，我们去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。
是有意于求宁静，是以愈不宁静耳;夫妄心则动也，照心非动也。
道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。
今天悟到的是，顺其自然，信步行来，去除妄心，安于各种动静之间。
给人说“般若” 有个关键
原创 法喜禅悦
佛法讲这个众生的一切痛苦全都来自于愚痴，而愚痴来自于无始无明..所以处在无明愚痴当中就是会无知造作，进而轮回、感果、受报..所以活得就是会比较多烦恼...
可是佛又说了：
一切众生皆具如来智慧德相..
说这个愚痴无明的众生，其实跟那个悟了道的、有大智慧的圣者..在本心佛性上并无任何差别...
方便说来，只要有这个本然佛性，总有一天都就都会开悟乃至成道..
所以说：生佛不二、凡圣不二。
链接：真正的“佛”在哪里？
正因为这个佛性它是平等不二的..所以，六祖也说：
当知愚人智人佛性本无差别..
常有学人讨论“般若”如何如何..但如果始终体认不到本然自性里的无相真智慧..那这个就是属于文字般若、口头慧，如同“说食不饱”...
所以六祖就说：
终日口念般若，不识自性般若；
犹如说食不饱，口但说空，
万劫不得见性，终无有益...
这个其实是个大问题，因为处在多闻阶段的学人，大都就是在文字言说的层面上，还没见到那个真正无相的大般若慧..
这也是六祖当时擦掉慧能那个偈子，留下神秀那个偈子让学人修的一个重要原因，怕人家嫉妒迫害慧能都是次要的..
倘若学人整天就是口说空，却不见性，那就终无有益..
链接：时时勤拂拭 莫使惹尘埃
那个假名“摩诃般若波罗蜜”翻译过来的大致意思就是：大智慧到彼岸..
如何才能真正到“彼岸”呢？
六祖接着讲：
此须心行，不在口念。
口念心不行，如幻如化，如露如电
口念心行，则心口相应，
本性是佛，离性无别佛...
般若大智慧..这个不是靠嘴巴念的，不是口头禅、不是狂慧..而是必须要实实在在落在心行处，如果只是在嘴上跟人家显一下自己的博闻多学、会背很多..心行上的功夫却没跟上，那就没什么实际意义..就还是轮回里的烦恼众生，反到可能被法执再多障一层...
所以，口说的同时，心行上的功夫也要同时能够跟进，这就叫做口念心行、心口相应..
链接：如何觉知细微的法执？
例如给人家说：
郁郁黄花无非般若，
青青翠竹尽是法身。
哇，这位行者好高深啊..
还有学人常念的《心经》：
行深般若波罗蜜多时..
无眼界乃至无意识界,
无无明亦无无明尽...
以及慧能半悟的那句：
本来无一物，何处惹尘埃。
念到这儿，一摸眼耳鼻舌身、周围的东西..全在啊！为什么要说“无”呢？靠妄心去思想，感觉自己文义都懂了，其实并不能真正想得通..因为还在相上...
所以，不了解自己本然佛性，不开启真心自性，就很难明悟大般若空性的那个无相平等不二的大智慧...
就好像整天给人家说某美食有多好吃，可自己其实都没真正去吃一下..这个佛法毕竟不是世间的学问，所以六祖说“终无有益”...
链接：如何透过“文字相”
真心自性本来就是佛，离开这个本然佛性，其实就没有其他的佛...
偈云：
佛在灵山莫远求，
灵山只在汝心头..
经云：
若见诸相非相即见如来。
所以禅宗就常说：
别总心外求法、骑牛找牛..
链接：心外求法 骑牛找牛
自己这个本然佛性，与一切众生的，与祖师大德、得道圣贤的，乃至与无论哪尊佛菩萨的..就都是尽虚空遍法界、不生不灭、一体不二的...
所谓修行，方便的说，就是要把这个佛性、如来藏..从妄心背后给它剥离、擦亮、显现出来..
真修起来，也不是非得在某个特定地方或时间上，以某种特定的形式..而是时时处处、无论干什么..在每一个起心动念的当下，就能够觉知、观照..而不是仅仅局限在早晚课上念一下、坐一下了事...
倘若真见到那个真心自性了、见到本然佛性了..明白一切说法都是假名安立的名相、渡河的筏子..那嘴上不念那些又有何妨......
链接：真正的“道场”
南无阿弥陀佛
原创 法喜禅悦
佛法讲这个众生的一切痛苦全都来自于愚痴，而愚痴来自于无始无明..所以处在无明愚痴当中就是会无知造作，进而轮回、感果、受报..所以活得就是会比较多烦恼...
可是佛又说了：
一切众生皆具如来智慧德相..
说这个愚痴无明的众生，其实跟那个悟了道的、有大智慧的圣者..在本心佛性上并无任何差别...
方便说来，只要有这个本然佛性，总有一天都就都会开悟乃至成道..
所以说：生佛不二、凡圣不二。
链接：真正的“佛”在哪里？
正因为这个佛性它是平等不二的..所以，六祖也说：
当知愚人智人佛性本无差别..
常有学人讨论“般若”如何如何..但如果始终体认不到本然自性里的无相真智慧..那这个就是属于文字般若、口头慧，如同“说食不饱”...
所以六祖就说：
终日口念般若，不识自性般若；
犹如说食不饱，口但说空，
万劫不得见性，终无有益...
这个其实是个大问题，因为处在多闻阶段的学人，大都就是在文字言说的层面上，还没见到那个真正无相的大般若慧..
这也是六祖当时擦掉慧能那个偈子，留下神秀那个偈子让学人修的一个重要原因，怕人家嫉妒迫害慧能都是次要的..
倘若学人整天就是口说空，却不见性，那就终无有益..
链接：时时勤拂拭 莫使惹尘埃
那个假名“摩诃般若波罗蜜”翻译过来的大致意思就是：大智慧到彼岸..
如何才能真正到“彼岸”呢？
六祖接着讲：
此须心行，不在口念。
口念心不行，如幻如化，如露如电
口念心行，则心口相应，
本性是佛，离性无别佛...
般若大智慧..这个不是靠嘴巴念的，不是口头禅、不是狂慧..而是必须要实实在在落在心行处，如果只是在嘴上跟人家显一下自己的博闻多学、会背很多..心行上的功夫却没跟上，那就没什么实际意义..就还是轮回里的烦恼众生，反到可能被法执再多障一层...
所以，口说的同时，心行上的功夫也要同时能够跟进，这就叫做口念心行、心口相应..
链接：如何觉知细微的法执？
例如给人家说：
郁郁黄花无非般若，
青青翠竹尽是法身。
哇，这位行者好高深啊..
还有学人常念的《心经》：
行深般若波罗蜜多时..
无眼界乃至无意识界,
无无明亦无无明尽...
以及慧能半悟的那句：
本来无一物，何处惹尘埃。
念到这儿，一摸眼耳鼻舌身、周围的东西..全在啊！为什么要说“无”呢？靠妄心去思想，感觉自己文义都懂了，其实并不能真正想得通..因为还在相上...
所以，不了解自己本然佛性，不开启真心自性，就很难明悟大般若空性的那个无相平等不二的大智慧...
就好像整天给人家说某美食有多好吃，可自己其实都没真正去吃一下..这个佛法毕竟不是世间的学问，所以六祖说“终无有益”...
链接：如何透过“文字相”
真心自性本来就是佛，离开这个本然佛性，其实就没有其他的佛...
偈云：
佛在灵山莫远求，
灵山只在汝心头..
经云：
若见诸相非相即见如来。
所以禅宗就常说：
别总心外求法、骑牛找牛..
链接：心外求法 骑牛找牛
自己这个本然佛性，与一切众生的，与祖师大德、得道圣贤的，乃至与无论哪尊佛菩萨的..就都是尽虚空遍法界、不生不灭、一体不二的...
所谓修行，方便的说，就是要把这个佛性、如来藏..从妄心背后给它剥离、擦亮、显现出来..
真修起来，也不是非得在某个特定地方或时间上，以某种特定的形式..而是时时处处、无论干什么..在每一个起心动念的当下，就能够觉知、观照..而不是仅仅局限在早晚课上念一下、坐一下了事...
倘若真见到那个真心自性了、见到本然佛性了..明白一切说法都是假名安立的名相、渡河的筏子..那嘴上不念那些又有何妨......
链接：真正的“道场”
南无阿弥陀佛
《金刚经》里面须菩提问佛“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”佛当时回答了一句：“应如是住。如是降伏其心。”
这乍一看佛好像压根就没有回答须菩提的问题，但真的是这样吗？菩提心起妄心即息，如如不动即为住。
为什么很多人说修行要从起心动念处入手，只有这样我们才可以从根本上保证自己没被边见和执着所迷惑，这不单单是个出发点对才能正目的地不会错的问题。
因为我们只有对起心动念保持观照和觉察，正念才不会被妄念入侵，我们才能慢慢超越有限的思维本身。就像我们念佛，在根本上我们念佛也不仅仅是口上念。
我们心里同样要念，念什么？感念佛的恩德，以佛为师，感受佛的大愿和功德，以此扫除内心的杂念，这样才能得定，才能与佛相应。
这乍一看佛好像压根就没有回答须菩提的问题，但真的是这样吗？菩提心起妄心即息，如如不动即为住。
为什么很多人说修行要从起心动念处入手，只有这样我们才可以从根本上保证自己没被边见和执着所迷惑，这不单单是个出发点对才能正目的地不会错的问题。
因为我们只有对起心动念保持观照和觉察，正念才不会被妄念入侵，我们才能慢慢超越有限的思维本身。就像我们念佛，在根本上我们念佛也不仅仅是口上念。
我们心里同样要念，念什么？感念佛的恩德，以佛为师，感受佛的大愿和功德，以此扫除内心的杂念，这样才能得定，才能与佛相应。
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