阴律中的雷电击毙阳人之谜
上官玉华 阴律无情
阿弥陀佛！阿玉合十向判官行礼！
今天想请问判官：“古时有邪淫被雷劈死的案例，为什么会这样？而不是其他方法来报应，如生重病等呢？”
判官说：“古时被雷劈死的邪淫案例，有两个原因。其一：冥府用雷劈的方式，来惩罚邪淫众生，是藉此让阳间众生知道，邪淫是会现生遭受到不得好死的果报，作为一种有形看得见的真实惩戒方式，让有情众生可相互之间有个警惕。其二：是本身犯邪淫者的自身恶念太重，不知悔改，造的邪淫及其他黑业太重的缘故，故而招感雷劈之报，寿终入地狱再受种种万劫之苦，无有出期。
雷神其实是天界一位正神，他是专门负责在下雨时，或天气不好时行雷电声的，至于雷电声每次行多少次都有规定。若果被雷劈死，绝不是偶然，一定是雷神接到冥府的阴律批文，某日某时、某某地址、某住户某人，需遭受露天雷劈死报。一般受雷劈死报的，雷神会先行雷电声之后，会很准确地把罪灵抓出来露天击毙。为什么要把罪灵抓出来露天击毙？因雷电会发出火光，不想伤及无辜，所以一般都会把罪灵抓出来，露天进行惩罚。
古时遭雷劈的很多案例都是行此惩罚的。古时邪淫的人没现代人多，古时行一次雷劈，可以震撼到很多众生使其修心养性，而如今的人心已不复古时人心的纯朴。
万恶淫之首，百行孝为先。邪淫者除自身福寿减免，还严重破坏社会风气，害人害己，也属不孝之行为，古今中外多少英雄好汉的美好前程，都是断送在邪淫之上。
邪淫会令人堕落，迷失心性，沉迷者甚至死亡。冥府阴律法则中最善待孝顺之人，而严惩邪淫之人。在此奉劝大家严持仁义礼智信，多行善积德，保住自己每个人的先天灵性光芒，勿造地狱恶因。”
阿玉合十感恩判官！乘白莲花回去！
上官玉华 阴律无情
阿弥陀佛！阿玉合十向判官行礼！
今天想请问判官：“古时有邪淫被雷劈死的案例，为什么会这样？而不是其他方法来报应，如生重病等呢？”
判官说：“古时被雷劈死的邪淫案例，有两个原因。其一：冥府用雷劈的方式，来惩罚邪淫众生，是藉此让阳间众生知道，邪淫是会现生遭受到不得好死的果报，作为一种有形看得见的真实惩戒方式，让有情众生可相互之间有个警惕。其二：是本身犯邪淫者的自身恶念太重，不知悔改，造的邪淫及其他黑业太重的缘故，故而招感雷劈之报，寿终入地狱再受种种万劫之苦，无有出期。
雷神其实是天界一位正神，他是专门负责在下雨时，或天气不好时行雷电声的，至于雷电声每次行多少次都有规定。若果被雷劈死，绝不是偶然，一定是雷神接到冥府的阴律批文，某日某时、某某地址、某住户某人，需遭受露天雷劈死报。一般受雷劈死报的，雷神会先行雷电声之后，会很准确地把罪灵抓出来露天击毙。为什么要把罪灵抓出来露天击毙？因雷电会发出火光，不想伤及无辜，所以一般都会把罪灵抓出来，露天进行惩罚。
古时遭雷劈的很多案例都是行此惩罚的。古时邪淫的人没现代人多，古时行一次雷劈，可以震撼到很多众生使其修心养性，而如今的人心已不复古时人心的纯朴。
万恶淫之首，百行孝为先。邪淫者除自身福寿减免，还严重破坏社会风气，害人害己，也属不孝之行为，古今中外多少英雄好汉的美好前程，都是断送在邪淫之上。
邪淫会令人堕落，迷失心性，沉迷者甚至死亡。冥府阴律法则中最善待孝顺之人，而严惩邪淫之人。在此奉劝大家严持仁义礼智信，多行善积德，保住自己每个人的先天灵性光芒，勿造地狱恶因。”
阿玉合十感恩判官！乘白莲花回去！
始终心要略解（下）
【于是大觉慈尊，喟然叹曰：真如界内，绝生佛之假名；平等慧（“慧”字，有本作“会”）中，无自他之形相。】
无明大梦，虽十地、等觉诸大士，睡眠未醒，唯佛一人，可称“大觉”。乃我本师大慈悲父，称“慈尊”也。
“喟然”，是叹声。“曰”下，是叹言。前是祖叹，今是佛叹也。
“真如、平等”，都指真心妙谛。其性不妄，曰“真”；无分齐、方隅等虚妄相故不异，曰“如”。无生灭垢净等差别异故，不高不低，曰“平”；离圣解凡情见故，无党无偏，曰“等”。情与非情悉周遍，故“界、会”二字，指妙谛之范围，范围宽大，横竖赅罗也。
众生诸佛，皆“假名”耳；自己他人，皆“妄相”也。妙谛性中，都无是事，故曰“绝无”。经云：“妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。”论云：“离名字相，离心缘相，究竟平等，不可变异。”此之谓也。
【但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。】
“众生”，乃九界通称，一向在迷，从来未悟，不了真心，用诸妄想，故曰“不自证得”。
“妄想”，指三惑也。谓用见思，不证真谛；用尘沙，不证俗谛；用无明，不证中谛。
一向随想流转，不能返妄归真也。随见思流，名六凡众生；随尘沙流，名二乘众生；随无明流，名大道心众生。
【由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。】
“由是”，承接之词。承上文，接下文故。
“立乎”下，佛祖用大乘法药，对治众生之心病也。
立观，是用药；修观，是服药；破惑，是除病；证智成德，乃见效复元也。
山家用文，“三谛”准《仁王经》，“三观”准《璎珞经》，“三惑”准《智度论》，“三智”准《大品般若经》，“三德”准《大般涅盘经》也。
【空观者，破见思惑，证一切智，成般若德；假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。】
此为不得意者，作次第说耳。其实圆顿行人，于“名字位”中，圆悟一谛三谛之理；于“观行位”中，圆起一观三观之修，全性德而起修德；“相似位”中，粗垢任运先落，脱四住烦恼也；“分证位”中，圆破三惑，圆证三智，圆成三德，所谓一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一证成一切证成也。文虽次第，意在一心耳。
知诸法无性，而不起分别，于此相应，名“空观”；达诸法如幻，唯是假名，于此相应，名“假观”；观了诸法，非有非无，不一不异，若时若处，无不相应，名“中观”也。
于三止中，空观，即“体真止”，谓体解无性，当体即真故；假观，即“随缘止”，谓识得假名，到处可随缘故；中观，即“息边止”，亦名“不止止”，谓了非有无、一异，则二边俱可息灭，不止而止也。
“一切智”者，明知诸法本空，无二相也；“道种智”者，明知十界种性，差别不同也；“一切种智”者，明见佛性，离四句，绝百非，惑解同源，生佛莫二也。
彻照心源，名“般若”；究竟无缚，名“解脱”；一切俱是，名“法身”。各具“常、乐、我、净”，故三皆称“德”也。
【然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也。天然之理，具诸法故。】
此为得意者，作圆融具德说耳，此本旨也。意显迷悟修证，破立同时，不离当念，故非各别；同在刹那，故非异时。
能破是观，所破是惑，能证是智，所成是德，能所不二，修证一揆。“性具”一宗，回超诸说者，良在兹焉。
【然此三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑；惑破，藉乎三观；观成，证乎三智；智成，成乎三德。从因至果，非渐修也；说之次第，理非次第。】
此结翻迷成悟，从性起修，成因证果，展转相由也。
意谓：迷一心而起三惑，无别有迷，即迷此三谛也；如依方故有迷，惑东谓西也。悟一心而为三因，无别有悟，即悟此三谛也；如悟东西之方，分明不惑也。修一心而为三止三观，无别有修，即依三谛而修也；如人既不迷东西之路，可直道而行也。
依真谛而修，为体真止，名空观。即观一念心，当体了不可得也。
依俗谛而修，为随缘止，名假观。即观一念心，当下历历明明也。
依中谛而修，为息边止，名中观。即观一念心，当了不可得时，正历历明明；当历历明明时，正了不可得。如是则能观之观，空假不二；所观之境，真俗不二也。
证一心而为三智，无别有证，证此三谛也；成一心而为三德，无别有成，成此三谛也。如人就道而行，得路还家也。
止观是因，智德是果，因果本乎一心，故非渐修；始终不离当处，故非次第。同一三谛之理耳。
【大纲如此，网目可寻矣。】
“大纲”，指心要。“网目”，指教眼也。
教法无量，犹之弥天之网，即以谛观为“纲”，性修为“目”耳。三谛原一法，佛说种种名，龙树悟之而造论，智者证之而立宗。
佛祖授受，递代相承，莫不教人悟乎三谛，修乎三智，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。
今则观修谛显，惑破智证，则始终之能事毕矣。故荆溪用之为“心要”，说之为“大纲”。纲提目张，观明道悟，俾学者庶免问程泣歧之叹，故曰“网目可寻矣”。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
【于是大觉慈尊，喟然叹曰：真如界内，绝生佛之假名；平等慧（“慧”字，有本作“会”）中，无自他之形相。】
无明大梦，虽十地、等觉诸大士，睡眠未醒，唯佛一人，可称“大觉”。乃我本师大慈悲父，称“慈尊”也。
“喟然”，是叹声。“曰”下，是叹言。前是祖叹，今是佛叹也。
“真如、平等”，都指真心妙谛。其性不妄，曰“真”；无分齐、方隅等虚妄相故不异，曰“如”。无生灭垢净等差别异故，不高不低，曰“平”；离圣解凡情见故，无党无偏，曰“等”。情与非情悉周遍，故“界、会”二字，指妙谛之范围，范围宽大，横竖赅罗也。
众生诸佛，皆“假名”耳；自己他人，皆“妄相”也。妙谛性中，都无是事，故曰“绝无”。经云：“妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。”论云：“离名字相，离心缘相，究竟平等，不可变异。”此之谓也。
【但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。】
“众生”，乃九界通称，一向在迷，从来未悟，不了真心，用诸妄想，故曰“不自证得”。
“妄想”，指三惑也。谓用见思，不证真谛；用尘沙，不证俗谛；用无明，不证中谛。
一向随想流转，不能返妄归真也。随见思流，名六凡众生；随尘沙流，名二乘众生；随无明流，名大道心众生。
【由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。】
“由是”，承接之词。承上文，接下文故。
“立乎”下，佛祖用大乘法药，对治众生之心病也。
立观，是用药；修观，是服药；破惑，是除病；证智成德，乃见效复元也。
山家用文，“三谛”准《仁王经》，“三观”准《璎珞经》，“三惑”准《智度论》，“三智”准《大品般若经》，“三德”准《大般涅盘经》也。
【空观者，破见思惑，证一切智，成般若德；假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。】
此为不得意者，作次第说耳。其实圆顿行人，于“名字位”中，圆悟一谛三谛之理；于“观行位”中，圆起一观三观之修，全性德而起修德；“相似位”中，粗垢任运先落，脱四住烦恼也；“分证位”中，圆破三惑，圆证三智，圆成三德，所谓一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一证成一切证成也。文虽次第，意在一心耳。
知诸法无性，而不起分别，于此相应，名“空观”；达诸法如幻，唯是假名，于此相应，名“假观”；观了诸法，非有非无，不一不异，若时若处，无不相应，名“中观”也。
于三止中，空观，即“体真止”，谓体解无性，当体即真故；假观，即“随缘止”，谓识得假名，到处可随缘故；中观，即“息边止”，亦名“不止止”，谓了非有无、一异，则二边俱可息灭，不止而止也。
“一切智”者，明知诸法本空，无二相也；“道种智”者，明知十界种性，差别不同也；“一切种智”者，明见佛性，离四句，绝百非，惑解同源，生佛莫二也。
彻照心源，名“般若”；究竟无缚，名“解脱”；一切俱是，名“法身”。各具“常、乐、我、净”，故三皆称“德”也。
【然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也。天然之理，具诸法故。】
此为得意者，作圆融具德说耳，此本旨也。意显迷悟修证，破立同时，不离当念，故非各别；同在刹那，故非异时。
能破是观，所破是惑，能证是智，所成是德，能所不二，修证一揆。“性具”一宗，回超诸说者，良在兹焉。
【然此三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑；惑破，藉乎三观；观成，证乎三智；智成，成乎三德。从因至果，非渐修也；说之次第，理非次第。】
此结翻迷成悟，从性起修，成因证果，展转相由也。
意谓：迷一心而起三惑，无别有迷，即迷此三谛也；如依方故有迷，惑东谓西也。悟一心而为三因，无别有悟，即悟此三谛也；如悟东西之方，分明不惑也。修一心而为三止三观，无别有修，即依三谛而修也；如人既不迷东西之路，可直道而行也。
依真谛而修，为体真止，名空观。即观一念心，当体了不可得也。
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#潍理社团纳新季#
音乐是什么？
音乐是热爱起于腹，从于心，发于声，形成音流。
音符如水，在技巧与情感的交汇之处，时而涓涓如泉，时而宽广如瀑。
一个人热爱若是河流，众人的热爱将汇聚成海。
切入重点——
潍坊校区音乐社纳新了！！！！
如果你感觉在大学里只是三点一线的无聊生活，感觉自己除了淦饭就会淦饭，那你就大错特错了！！！！
如果你对音乐有感觉，如果你对音符有欲望，如果你觉得你的大学生活太过单调，请！看向这里。
无论你是否会唱歌，是否会乐器，是否热爱，尽管来，这里会让大家感觉得自己并不是一个人！在这里你可寻到藉慰，在这里你可寻到知识，在这里你可找到共鸣
最重要的事情说三遍！包分配对象！包分配对象！包分配对象！
你来，
音你而来，乐此不疲。
音为有你，乐不思蜀。
音乐社大家庭欢迎你！
QQ群号：806320656 https://t.cn/zRJJ1V5
音乐是什么？
音乐是热爱起于腹，从于心，发于声，形成音流。
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你来，
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