撒母耳记下
22:2-7说：耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的 神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧，阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华，向我的 神呼求。他从殿中听了我的声音；我的呼求入了他的耳中。
看到这篇诗篇的时候，心里想唱赞美，当神救大卫脱离扫罗的追杀的时候，大卫作了诗，因大卫专心仰望神，所以对与相信他的人，神作他的盾牌，山寨，避难所，我们有这样的一位可以投靠的神，还有什么惧怕的呢！没有任何担心，完全可以信赖的主。所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？ (希伯来书 13:6 和合本)
22:2-7说：耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的 神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧，阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华，向我的 神呼求。他从殿中听了我的声音；我的呼求入了他的耳中。
看到这篇诗篇的时候，心里想唱赞美，当神救大卫脱离扫罗的追杀的时候，大卫作了诗，因大卫专心仰望神，所以对与相信他的人，神作他的盾牌，山寨，避难所，我们有这样的一位可以投靠的神，还有什么惧怕的呢！没有任何担心，完全可以信赖的主。所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？ (希伯来书 13:6 和合本)
耶和华是我的岩石，
我的山寨，我的救主，
我的 神，我的磐石，我所投靠的。
他是我的盾牌，是拯救我的角，
是我的高台，是我的避难所。
我的救主啊，你是救我脱离强暴的。
我要求告当赞美的耶和华，
这样，我必从仇敌手中被救出来。
曾有死亡的波浪环绕我，
匪类的急流使我惊惧，
阴间的绳索缠绕我，
死亡的网罗临到我。
我在急难中求告耶和华，
向我的 神呼求。
他从殿中听了我的声音；
我的呼求入了他的耳中。
那时因他发怒，地就摇撼战抖；
天的根基也震动摇撼。
从他鼻孔冒烟上腾；
从他口中发火焚烧，连炭也着了。
他又使天下垂，亲自降临；
有黑云在他脚下。
他坐着基路伯飞行，
在风的翅膀上显现。
他以黑暗和聚集的水、
天空的厚云为他四围的行宫。
因他面前的光辉炭都着了。
耶和华从天上打雷；
至高者发出声音。
他射出箭来，使仇敌四散，
发出闪电，使他们扰乱。
耶和华的斥责一发，鼻孔的气一出，
海底就出现，大地的根基也显露。
他从高天伸手抓住我，
把我从大水中拉上来。
他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，
因为他们比我强盛。
我遭遇灾难的日子，他们来攻击我；
但耶和华是我的倚靠。
他又领我到宽阔之处；
他救拔我，因他喜悦我。
耶和华按着我的公义报答我，
按着我手中的清洁赏赐我。
因为我遵守了耶和华的道，
未曾作恶离开我的 神。
他的一切典章常在我面前；
他的律例，我也未曾离弃。
我在他面前作了完全人；
我也保守自己远离我的罪孽。
所以耶和华按我的公义，
按我在他眼前的清洁赏赐我。
慈爱的人，你以慈爱待他；
完全的人，你以完全待他；
清洁的人，你以清洁待他；
乖僻的人，你以弯曲待他。
困苦的百姓，你必拯救；
但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。
耶和华啊，你是我的灯；
耶和华必照明我的黑暗。
我藉着你冲入敌军，
藉着我的 神跳过墙垣。
至于 神，他的道是完全的；
耶和华的话是炼净的。
凡投靠他的，他便作他们的盾牌。
……耶和华是活神，愿我的磐石被人称颂！
愿 神－那拯救我的磐石被人尊崇！
这位 神就是那为我伸冤、
使众民服在我以下的。
……耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，
歌颂你的名。
耶和华赐极大的救恩给他所立的王，
施慈爱给他的受膏者，
就是给大卫和他的后裔，
直到永远！
(撒母耳记下 22:2-31,47-48,50-51 和合本) https://t.cn/RghOMBP
我的山寨，我的救主，
我的 神，我的磐石，我所投靠的。
他是我的盾牌，是拯救我的角，
是我的高台，是我的避难所。
我的救主啊，你是救我脱离强暴的。
我要求告当赞美的耶和华，
这样，我必从仇敌手中被救出来。
曾有死亡的波浪环绕我，
匪类的急流使我惊惧，
阴间的绳索缠绕我，
死亡的网罗临到我。
我在急难中求告耶和华，
向我的 神呼求。
他从殿中听了我的声音；
我的呼求入了他的耳中。
那时因他发怒，地就摇撼战抖；
天的根基也震动摇撼。
从他鼻孔冒烟上腾；
从他口中发火焚烧，连炭也着了。
他又使天下垂，亲自降临；
有黑云在他脚下。
他坐着基路伯飞行，
在风的翅膀上显现。
他以黑暗和聚集的水、
天空的厚云为他四围的行宫。
因他面前的光辉炭都着了。
耶和华从天上打雷；
至高者发出声音。
他射出箭来，使仇敌四散，
发出闪电，使他们扰乱。
耶和华的斥责一发，鼻孔的气一出，
海底就出现，大地的根基也显露。
他从高天伸手抓住我，
把我从大水中拉上来。
他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，
因为他们比我强盛。
我遭遇灾难的日子，他们来攻击我；
但耶和华是我的倚靠。
他又领我到宽阔之处；
他救拔我，因他喜悦我。
耶和华按着我的公义报答我，
按着我手中的清洁赏赐我。
因为我遵守了耶和华的道，
未曾作恶离开我的 神。
他的一切典章常在我面前；
他的律例，我也未曾离弃。
我在他面前作了完全人；
我也保守自己远离我的罪孽。
所以耶和华按我的公义，
按我在他眼前的清洁赏赐我。
慈爱的人，你以慈爱待他；
完全的人，你以完全待他；
清洁的人，你以清洁待他；
乖僻的人，你以弯曲待他。
困苦的百姓，你必拯救；
但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。
耶和华啊，你是我的灯；
耶和华必照明我的黑暗。
我藉着你冲入敌军，
藉着我的 神跳过墙垣。
至于 神，他的道是完全的；
耶和华的话是炼净的。
凡投靠他的，他便作他们的盾牌。
……耶和华是活神，愿我的磐石被人称颂！
愿 神－那拯救我的磐石被人尊崇！
这位 神就是那为我伸冤、
使众民服在我以下的。
……耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，
歌颂你的名。
耶和华赐极大的救恩给他所立的王，
施慈爱给他的受膏者，
就是给大卫和他的后裔，
直到永远！
(撒母耳记下 22:2-31,47-48,50-51 和合本) https://t.cn/RghOMBP
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隐秘他人之过失
我们看大地的器量非常大，能够包容一切，在大地上放不净粪，大地也能容；车马在大地上行走，大地也能持。而水要是太清了，里面反而养不了鱼。这是表示有包容才能有福德。如果一个人对自己要求很严，对别人非常宽厚，那就是有福德的相。
每个人都有自尊心，有了过失，都不愿意让人知道，都不愿意有恶名。假如不隐恶，让恶名辗转传播，那就会使人无地自容。所以，古人说：“闻人人有过，如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言。”然而轻薄之人，往往爱听他人过失，而且听了之后，喜欢添枝加叶到处宣扬，这样坏人名声，一定会遭恶报。
在隐秘他人过失方面，过失小的应当隐，过失大的尤其应当隐；男子的过失应当隐，女人的过失尤其应当隐；一般人的过失应当隐，祖先的过失尤其应当隐；个人的过失应当隐，涉及到团体的方面，尤其应当隐；下劣者的过失应当隐，德高望重者的过失尤其应当隐。恶名越大，隐恶的功德就越大。不能隐的人，都是自己无福隐恶。
清朝有位王吉武，有一年秋试，他考取后，天晚从远路返家，快到家时，遇一醉汉，抓住他问：“你是谁？”取刀就要杀。王吉武说：“我是王某，就是新科考取的人。”醉汉说：“我就是要杀死你。”说完疯狂扑来。当时有邻居跑来救护，王吉武才逃脱出来，但他回家后，这件事根本没有和家人说。
第二天，醉汉醒来，忆起昨晚之事，心里很害怕，认为吉武会上告他，就和几个邻居赶紧上门谢罪。但是吉武闭门不见，好像昨晚无事一样。这些人不知其意，都疑惑而回。
王吉武的涵养很深，能够宽容人，他受到醉汉攻击，不但不和他计较，对家人也只字不提，这是以善心隐人之恶的境界。
古代的大舜，隐恶扬善。大舜在河滨，见渔人争抢深潭，老弱只能在浅滩急流中打渔，大舜见了心里很悲哀，他也去打渔。见到争的人，隐藏其过，口中不说；见有谦让者，就赞扬效法他。一年后，渔人都以深水相让。
所以，象圣王大舜这样，能够包容人，自己首先作出榜样来，久而久之，有过失的人自己就会惭愧，不求无过而他的过失自然会减少。如果不能容人，强求他无过，反而他的过失会越来越多。这个隐恶扬善是作人很基本的修养，是贤善人格很重要的一个方面。
《菩萨宝鬘论》中说：“发露自己之过患，不觅他人之过失，隐藏自己之功德，宣扬他人之功德。”对自己，应当多讲过失，隐藏功德；对待他人，应当多讲功德，不宣扬过失。常见他人过失，就是诸恶之门；常见自己过失，就是诸善之门。所以六祖说：“常见自己过，与道即相当。”
印光大师也教导我们，要常见自己是凡夫，看一切人都是佛菩萨，静坐常思己过，闲谈不论人非。这样作才会与道相应。否则，日日自赞毁他，菩萨戒也会破掉。《梵网经菩萨戒本》说：“菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。”
隐秘他人之过失
我们看大地的器量非常大，能够包容一切，在大地上放不净粪，大地也能容；车马在大地上行走，大地也能持。而水要是太清了，里面反而养不了鱼。这是表示有包容才能有福德。如果一个人对自己要求很严，对别人非常宽厚，那就是有福德的相。
每个人都有自尊心，有了过失，都不愿意让人知道，都不愿意有恶名。假如不隐恶，让恶名辗转传播，那就会使人无地自容。所以，古人说：“闻人人有过，如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言。”然而轻薄之人，往往爱听他人过失，而且听了之后，喜欢添枝加叶到处宣扬，这样坏人名声，一定会遭恶报。
在隐秘他人过失方面，过失小的应当隐，过失大的尤其应当隐；男子的过失应当隐，女人的过失尤其应当隐；一般人的过失应当隐，祖先的过失尤其应当隐；个人的过失应当隐，涉及到团体的方面，尤其应当隐；下劣者的过失应当隐，德高望重者的过失尤其应当隐。恶名越大，隐恶的功德就越大。不能隐的人，都是自己无福隐恶。
清朝有位王吉武，有一年秋试，他考取后，天晚从远路返家，快到家时，遇一醉汉，抓住他问：“你是谁？”取刀就要杀。王吉武说：“我是王某，就是新科考取的人。”醉汉说：“我就是要杀死你。”说完疯狂扑来。当时有邻居跑来救护，王吉武才逃脱出来，但他回家后，这件事根本没有和家人说。
第二天，醉汉醒来，忆起昨晚之事，心里很害怕，认为吉武会上告他，就和几个邻居赶紧上门谢罪。但是吉武闭门不见，好像昨晚无事一样。这些人不知其意，都疑惑而回。
王吉武的涵养很深，能够宽容人，他受到醉汉攻击，不但不和他计较，对家人也只字不提，这是以善心隐人之恶的境界。
古代的大舜，隐恶扬善。大舜在河滨，见渔人争抢深潭，老弱只能在浅滩急流中打渔，大舜见了心里很悲哀，他也去打渔。见到争的人，隐藏其过，口中不说；见有谦让者，就赞扬效法他。一年后，渔人都以深水相让。
所以，象圣王大舜这样，能够包容人，自己首先作出榜样来，久而久之，有过失的人自己就会惭愧，不求无过而他的过失自然会减少。如果不能容人，强求他无过，反而他的过失会越来越多。这个隐恶扬善是作人很基本的修养，是贤善人格很重要的一个方面。
《菩萨宝鬘论》中说：“发露自己之过患，不觅他人之过失，隐藏自己之功德，宣扬他人之功德。”对自己，应当多讲过失，隐藏功德；对待他人，应当多讲功德，不宣扬过失。常见他人过失，就是诸恶之门；常见自己过失，就是诸善之门。所以六祖说：“常见自己过，与道即相当。”
印光大师也教导我们，要常见自己是凡夫，看一切人都是佛菩萨，静坐常思己过，闲谈不论人非。这样作才会与道相应。否则，日日自赞毁他，菩萨戒也会破掉。《梵网经菩萨戒本》说：“菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。”
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