不可思议的法门,不可思议的信心,只能靠佛号佛力的加持,只能来自于无上佛力的回施。
业障凡夫,在闻思过程中能够生起真实信愿的,可说很少很少,很难很难,偶有个把,那也完全是来自于佛力及圣言量的加持!
所以“闻思修”在念佛法门中,虽然都很重要,但最重要的还是“实修”,闻思千万,最后还是要落实到“专精念佛”的行持上来,否则一切成空!
果能老实念去,则真信切愿自在其中,不可思议往生亦在其中矣。
望了解,南无阿弥陀佛。
——大虚法师
业障凡夫,在闻思过程中能够生起真实信愿的,可说很少很少,很难很难,偶有个把,那也完全是来自于佛力及圣言量的加持!
所以“闻思修”在念佛法门中,虽然都很重要,但最重要的还是“实修”,闻思千万,最后还是要落实到“专精念佛”的行持上来,否则一切成空!
果能老实念去,则真信切愿自在其中,不可思议往生亦在其中矣。
望了解,南无阿弥陀佛。
——大虚法师
净界法师 法华经讲记33
你只有超越因缘你才能够转变因缘!
所以《法华经》有句话,后面会说到,我先把它讲一遍,它说:
诸佛两足尊,知法常无性;佛种从缘起,是故说一乘。
就是说作为佛陀是福慧两足尊,他的智慧是看到一切法。常,常就是心性;他又能够知道无性,又看到缘起;佛陀同时看到一切法妙的心性,又看到染净的因缘所生法,那么他提出一个概念叫作:佛种从缘起,是故说一乘。就是心性它是不生灭的,但是本具的心性要靠因缘来激发它,所以理观一定要事修来激发它。
所以诸位,学《法华经》,他能够不执著因缘,但是他又能够勇敢的面对因缘。
《法华经》面对事情是三个态度:
第一个,发自内心。他所有因缘都是先回到那一念心性。
第二个,借助因缘。他要假借因缘来修。
第三个,超越因缘。
发自内心,借助因缘,超越因缘,我们举一个例子来说明:
这个是说一个灭恶生善的过程。释迦牟尼佛有一生因为罪业的因缘,堕落到火车地狱。这个地狱就是有两个人去同时拉一个火车,一个火烧的车,很热又很重。释迦牟尼佛当时比较强壮,另外一个跟他拉车的人比较羸弱,拉不动,那一天拉不动。那个牛头狱卒,那个长的像牛头的狱卒看到跟释迦牟尼佛配合的那个人拉车拉不动,就拿铁棒就打这个人,打得整个皮肤都流血了,就哀嚎啊。释迦牟尼佛就把这个人扶起来,就劝那个牛头狱卒说,你别打他,他身体羸弱,他也不是故意的,他慢慢拉呗。牛头狱卒想你多管闲事,就过去把释迦牟尼佛的头就打破了,结果释迦牟尼佛就死掉了。
他本来要在这个火车地狱要待多久呢?要待一百劫的时间,因为一念的慈悲心发动,所以他这个地狱的罪就灭掉了,就升到忉利天去了。
这个是《大方便佛报恩经》里面讲的一个公案。现在我要问一个问题:称性起修,如果你今天不走心性这条路,你从因缘所生法发的菩提心,这个菩提心从因缘所生法,观众生苦,你是向外攀缘。诸位,如果你的菩提心,不是称性而起的,不是超越因缘,你看到了这个旁边的人值得怜悯,你也一定看到另外一个,你一定看到牛头狱卒拿着刀子嘛,对不对?你觉得你会多管闲事吗?我看你未必会。
所以菩提心有两种,凡是因缘所生的菩提心那是脆弱的,所以佛陀说有的菩提心是脆弱的,容易退转。就像蕅益大师说的,你一开始护持三宝,因为你看到三宝庄严,你哪一天看到佛法僧三宝其中有一个宝不庄严了,你就不护持三宝了。
所以你的菩提心一开始是怎么来的很重要,你这个法是怎么来的会影响它的结果。
所以你为什么学佛?我看到出家众很庄严,那如果哪一天你看到出家众不庄严你怎么办?
诸位,凡是从因缘所生法所得来的东西都是很脆弱的,今天释迦牟尼佛堕落到地狱,他为什么有这个善根,看到狱卒明明拿着刀杖,他都能够仗义执言,我们合理的推论他过去学过《法华经》,他的善根是超越因缘的,就是我做我该做的事情!
你只有超越因缘你才能够转变因缘!
诸位,所以《楞严经》说不为物转才能转物,如果你不学《法华经》,你也可以发菩提心,你也可以生起慈悲心,但是你所有的东西都被因缘所生法框在那里,就是这个小水泡,你很难自我突破的,因为你只能用众生的思想、众生的行为去行菩萨道,有很多不可思议的事情你就做不出来,因为你一开始在成长你的善根的过程,你完全是从外面借来的,外面借来的东西是脆弱的。
这就是为什么我们今天要从众生法界不能直接契入佛法界,就是要经过这个过程,就是心法界,要先回到心性,这是一个成佛的捷径,就是用心性来带动因缘法,而不是直接跳进因缘里面!
我们如果今天不把心性的功德启动,直接跳入因缘所生法,那就糟糕了,那这个佛法就很难修学了,就很难进步了。你背负了这么多的业力,你累积了这么多的颠倒妄想,你今天不走心性这条路,那怎么走呢?你告诉我你怎么走呢?
所以智者大师就是佛法妙、众生法妙、心法妙,先建立心法妙的平台,然后这个时候就是一个成佛的捷径,就是大白牛车。
就是不管你过去烦恼有多深,业障有多重,你只要掌握正确的方法,它会产生最快的反转,这个就是妙法。
今天这个观念很重要,我们的方法是下一堂课才说明,下一堂课请大家把补充讲表带过来,我们讲到修行的方法是怎么样启动真如本性,今天只是讲到真如本性它的功德妙用。
你只有超越因缘你才能够转变因缘!
所以《法华经》有句话,后面会说到,我先把它讲一遍,它说:
诸佛两足尊,知法常无性;佛种从缘起,是故说一乘。
就是说作为佛陀是福慧两足尊,他的智慧是看到一切法。常,常就是心性;他又能够知道无性,又看到缘起;佛陀同时看到一切法妙的心性,又看到染净的因缘所生法,那么他提出一个概念叫作:佛种从缘起,是故说一乘。就是心性它是不生灭的,但是本具的心性要靠因缘来激发它,所以理观一定要事修来激发它。
所以诸位,学《法华经》,他能够不执著因缘,但是他又能够勇敢的面对因缘。
《法华经》面对事情是三个态度:
第一个,发自内心。他所有因缘都是先回到那一念心性。
第二个,借助因缘。他要假借因缘来修。
第三个,超越因缘。
发自内心,借助因缘,超越因缘,我们举一个例子来说明:
这个是说一个灭恶生善的过程。释迦牟尼佛有一生因为罪业的因缘,堕落到火车地狱。这个地狱就是有两个人去同时拉一个火车,一个火烧的车,很热又很重。释迦牟尼佛当时比较强壮,另外一个跟他拉车的人比较羸弱,拉不动,那一天拉不动。那个牛头狱卒,那个长的像牛头的狱卒看到跟释迦牟尼佛配合的那个人拉车拉不动,就拿铁棒就打这个人,打得整个皮肤都流血了,就哀嚎啊。释迦牟尼佛就把这个人扶起来,就劝那个牛头狱卒说,你别打他,他身体羸弱,他也不是故意的,他慢慢拉呗。牛头狱卒想你多管闲事,就过去把释迦牟尼佛的头就打破了,结果释迦牟尼佛就死掉了。
他本来要在这个火车地狱要待多久呢?要待一百劫的时间,因为一念的慈悲心发动,所以他这个地狱的罪就灭掉了,就升到忉利天去了。
这个是《大方便佛报恩经》里面讲的一个公案。现在我要问一个问题:称性起修,如果你今天不走心性这条路,你从因缘所生法发的菩提心,这个菩提心从因缘所生法,观众生苦,你是向外攀缘。诸位,如果你的菩提心,不是称性而起的,不是超越因缘,你看到了这个旁边的人值得怜悯,你也一定看到另外一个,你一定看到牛头狱卒拿着刀子嘛,对不对?你觉得你会多管闲事吗?我看你未必会。
所以菩提心有两种,凡是因缘所生的菩提心那是脆弱的,所以佛陀说有的菩提心是脆弱的,容易退转。就像蕅益大师说的,你一开始护持三宝,因为你看到三宝庄严,你哪一天看到佛法僧三宝其中有一个宝不庄严了,你就不护持三宝了。
所以你的菩提心一开始是怎么来的很重要,你这个法是怎么来的会影响它的结果。
所以你为什么学佛?我看到出家众很庄严,那如果哪一天你看到出家众不庄严你怎么办?
诸位,凡是从因缘所生法所得来的东西都是很脆弱的,今天释迦牟尼佛堕落到地狱,他为什么有这个善根,看到狱卒明明拿着刀杖,他都能够仗义执言,我们合理的推论他过去学过《法华经》,他的善根是超越因缘的,就是我做我该做的事情!
你只有超越因缘你才能够转变因缘!
诸位,所以《楞严经》说不为物转才能转物,如果你不学《法华经》,你也可以发菩提心,你也可以生起慈悲心,但是你所有的东西都被因缘所生法框在那里,就是这个小水泡,你很难自我突破的,因为你只能用众生的思想、众生的行为去行菩萨道,有很多不可思议的事情你就做不出来,因为你一开始在成长你的善根的过程,你完全是从外面借来的,外面借来的东西是脆弱的。
这就是为什么我们今天要从众生法界不能直接契入佛法界,就是要经过这个过程,就是心法界,要先回到心性,这是一个成佛的捷径,就是用心性来带动因缘法,而不是直接跳进因缘里面!
我们如果今天不把心性的功德启动,直接跳入因缘所生法,那就糟糕了,那这个佛法就很难修学了,就很难进步了。你背负了这么多的业力,你累积了这么多的颠倒妄想,你今天不走心性这条路,那怎么走呢?你告诉我你怎么走呢?
所以智者大师就是佛法妙、众生法妙、心法妙,先建立心法妙的平台,然后这个时候就是一个成佛的捷径,就是大白牛车。
就是不管你过去烦恼有多深,业障有多重,你只要掌握正确的方法,它会产生最快的反转,这个就是妙法。
今天这个观念很重要,我们的方法是下一堂课才说明,下一堂课请大家把补充讲表带过来,我们讲到修行的方法是怎么样启动真如本性,今天只是讲到真如本性它的功德妙用。
佛经说,“众生的业能敌须弥,能涨大海”。比须弥还高,比大海还大。所以地狱众生无量劫都出不来。佛这么大的智慧,他就是度不了众生的业,转不动他,要靠众生自己发心,佛不能代替你,佛不能消你的业障,佛只能给你说法让你自己去做。 https://t.cn/RvUmKZF
佛教与其他宗教有一个很大的不同就在于,佛教认为:因果规律是自然规律,即使是佛陀,也无法改变因果。无论是释迦牟尼佛,还是其他所有的佛,都不是万能的____本尊慈诚罗珠仁波切
佛教与其他宗教有一个很大的不同就在于,佛教认为:因果规律是自然规律,即使是佛陀,也无法改变因果。无论是释迦牟尼佛,还是其他所有的佛,都不是万能的____本尊慈诚罗珠仁波切
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