_ _摘自天降善书《天道奥义》
第四章 良知、良能
无极老母曰:天道为最高之源头,“良知,良能”乃道之产生。道动而生乾坤,亦即纯阳纯阴。良知属干性,良能属坤性。良知属静,良能属动。所以欲修天道者,应先修良知良能。
良知;静如止水,光可照物,但受“气”之影响.如风吹水动,渐至于混溷(hùn)境界。良知寂然不动,感而遂通天下之故。但良知非槁木死灰,在静中亦有动,虽动又似不动。故曰:“无为”即静中之动,“无不为”即动中之静也。
良能;良能之动多端,当其未受外感时,其动为正轨之动,良知也随之兴起。良能之微动,其烛照不远,其动力亦小。钜动者为良能之大发挥,修天道至此境者,必是不世之睿哲,便是一代英豪。可以动天地,动鬼神也。
良知属“相”,良能属“用”,修天道知能,至发展者,即知能的功用,知能的功用,知能的性能不同,故其发展也异也。良知之表现于外,为灵明,亦曰明觉。故无所不照,此所以辨别善恶,故良知为相。良能为用,其范围极广,为善去恶,都属于良能,每当遇到疑难,或遇到艰苦,心内似有一物在蠕动,即良能也。用之于亲则是孝,用之于国则是忠,用之于友则是信,其所用无不能也。人之所以立于天地间者,在此良能之用也。
良知之本体为“识”,良能之本体为“力”,后天所谓知行之知,只是知识之论,为感官所得之“知”。良知之“知”可称曰“识”。此谓根窍内通,不缘物境。其所以根窍内通者,盖通于良知,打破五官归于玄同,在乎良知也。
动之本体曰力,良能似动能,其力最大,此种动能,充塞宇宙间,为宇宙一切活动之主力。如九大行星绕太阳而转,固然有赖于离心力与向心力。但何以要有离心力,又何以要有向心力,个中当然有一主力,此力即良能,浩然正气即良能之发挥。
良知良能以良能为先,良知为后。一定先有良能之发动,而后良知才可显现。良知之所以显现,原是由于良能的鼓动。宇宙万有的生长,俱是良能也。良知良能并重,仅知良知,而不知良能,则如车之两轮失去一轮,终不克大行也。良知是辨别善恶,良能是为善去恶。辨别善恶在“明”,为善去恶在“格”,故知能的功夫在明与格,有良能而后才能致,致之中亦含有良能,良能较之良知,更为重要。
良能是无所不在的,无所不有的。一切动植矿物,俱含有能量,无良能便不能成为物。物之所以成为物,在有良能也。良知是偶然遇一问题而起的一种明觉。明觉原属一时性的,譬如见父母而知孝,孝为良知,但孝的实践便是良能,无良能便不能孝。知能在本体上,原是不分的,惟有的人,偶而良知现,知孝敬父母,但终未孝敬父母,即良能之不足,终是不孝。
性者良知也,命者良能也,“天命之谓性”是命重于性,亦即“能”重于“知”也。一念之善即见性,一善之行即见命,“性命”即“良知良能”也。良知良能同出于天道,其本体,万殊归为一本,其知识,则一本散为万殊,其终归一也。良知良能俱不可见,为一种潜在的。良知良能为道之表相,道不可见,但其表相于外为良知良能。
修天道者应唤起良能,修良知由少私欲入手,盖无私欲,则良知自现也。良能固然也戒私欲,但良能不是仅由少私寡欲入手,良能者为原有的,说来就来。良知是静的,良能是动的,人之能冒险犯难,见危授命者,固然也有赖于良知之明辨,而实为良能之鼓励,有以成之。今日不可不致良知,更不可不起良能。良能者为宇宙不灭之生命体。人能唤起良能,则一往无阻,何患乎天道修不成乎?
然则“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,行弗乱其所为,动心忍性,而后增益其所不能”此乃上天激励其启发良知良能也。良能之起,即意志之表现,故修天道者,不可不立志,志立则良能起矣。
第四章 良知、良能
无极老母曰:天道为最高之源头,“良知,良能”乃道之产生。道动而生乾坤,亦即纯阳纯阴。良知属干性,良能属坤性。良知属静,良能属动。所以欲修天道者,应先修良知良能。
良知;静如止水,光可照物,但受“气”之影响.如风吹水动,渐至于混溷(hùn)境界。良知寂然不动,感而遂通天下之故。但良知非槁木死灰,在静中亦有动,虽动又似不动。故曰:“无为”即静中之动,“无不为”即动中之静也。
良能;良能之动多端,当其未受外感时,其动为正轨之动,良知也随之兴起。良能之微动,其烛照不远,其动力亦小。钜动者为良能之大发挥,修天道至此境者,必是不世之睿哲,便是一代英豪。可以动天地,动鬼神也。
良知属“相”,良能属“用”,修天道知能,至发展者,即知能的功用,知能的功用,知能的性能不同,故其发展也异也。良知之表现于外,为灵明,亦曰明觉。故无所不照,此所以辨别善恶,故良知为相。良能为用,其范围极广,为善去恶,都属于良能,每当遇到疑难,或遇到艰苦,心内似有一物在蠕动,即良能也。用之于亲则是孝,用之于国则是忠,用之于友则是信,其所用无不能也。人之所以立于天地间者,在此良能之用也。
良知之本体为“识”,良能之本体为“力”,后天所谓知行之知,只是知识之论,为感官所得之“知”。良知之“知”可称曰“识”。此谓根窍内通,不缘物境。其所以根窍内通者,盖通于良知,打破五官归于玄同,在乎良知也。
动之本体曰力,良能似动能,其力最大,此种动能,充塞宇宙间,为宇宙一切活动之主力。如九大行星绕太阳而转,固然有赖于离心力与向心力。但何以要有离心力,又何以要有向心力,个中当然有一主力,此力即良能,浩然正气即良能之发挥。
良知良能以良能为先,良知为后。一定先有良能之发动,而后良知才可显现。良知之所以显现,原是由于良能的鼓动。宇宙万有的生长,俱是良能也。良知良能并重,仅知良知,而不知良能,则如车之两轮失去一轮,终不克大行也。良知是辨别善恶,良能是为善去恶。辨别善恶在“明”,为善去恶在“格”,故知能的功夫在明与格,有良能而后才能致,致之中亦含有良能,良能较之良知,更为重要。
良能是无所不在的,无所不有的。一切动植矿物,俱含有能量,无良能便不能成为物。物之所以成为物,在有良能也。良知是偶然遇一问题而起的一种明觉。明觉原属一时性的,譬如见父母而知孝,孝为良知,但孝的实践便是良能,无良能便不能孝。知能在本体上,原是不分的,惟有的人,偶而良知现,知孝敬父母,但终未孝敬父母,即良能之不足,终是不孝。
性者良知也,命者良能也,“天命之谓性”是命重于性,亦即“能”重于“知”也。一念之善即见性,一善之行即见命,“性命”即“良知良能”也。良知良能同出于天道,其本体,万殊归为一本,其知识,则一本散为万殊,其终归一也。良知良能俱不可见,为一种潜在的。良知良能为道之表相,道不可见,但其表相于外为良知良能。
修天道者应唤起良能,修良知由少私欲入手,盖无私欲,则良知自现也。良能固然也戒私欲,但良能不是仅由少私寡欲入手,良能者为原有的,说来就来。良知是静的,良能是动的,人之能冒险犯难,见危授命者,固然也有赖于良知之明辨,而实为良能之鼓励,有以成之。今日不可不致良知,更不可不起良能。良能者为宇宙不灭之生命体。人能唤起良能,则一往无阻,何患乎天道修不成乎?
然则“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,行弗乱其所为,动心忍性,而后增益其所不能”此乃上天激励其启发良知良能也。良能之起,即意志之表现,故修天道者,不可不立志,志立则良能起矣。
千古奇文《寒窑赋》
揭示了三条通达人生的智慧
凡是弱的,会变强;
凡是强的,会变弱。
北宋大臣吕蒙正写过一篇被称为千古奇文的《寒窑赋》。相传此赋是作者为了劝诫太子而创作的。
作者以自己从贫苦到富贵的经历,并列举了历史上诸多名人的起伏命运,来说明一种自然循环的人生思想。
也有人说,吕蒙正出身贫寒,深刻体会过底层民众的苦难,所以读书勤奋、工作勤奋、爱民勤奋。
他年轻的时候,曾经和寇准一起在破窑读书,体会了人间冷暖,后来,做了宰相,更体会到人世宠辱。所以写了《窑赋》。
《寒窑赋》以史事为例,结合作者切身感悟,逻辑严密,一气呵成,荡气回肠。
给时运不济,身处深沟的人以希望;给富贵权重,飞黄腾达之人以警醒。
让人无不深切感触,幡然醒悟。
今天分享它所揭示的三条人生之道,助你通达整个人生。
千古奇文《寒窑赋》
天有不测风云,人有旦夕祸福。
蜈蚣百足,行不及蛇;
雄鸡两翼,飞不过鸦。
马有千里之程,无骑不能自往;
人有冲天之志,非运不能自通。
盖闻:
人生在世,富贵不能淫,贫贱不能移。
文章盖世,孔子厄于陈邦;
武略超群,太公钓于渭水。
颜渊命短,殊非凶恶之徒;
盗跖年长,岂是善良之辈。
尧帝明圣,却生不肖之儿;
瞽叟愚顽,反生大孝之子。
张良原是布衣,萧何称谓县吏。
晏子身无五尺,封作齐国宰相;
孔明卧居草庐,能作蜀汉军师。
楚霸虽雄,败于乌江自刎;
汉王虽弱,竟有万里江山。
李广有射虎之威,到老无封;
冯唐有乘龙之才,一生不遇。
韩信未遇之时,无一日三餐,
及至遇行,腰悬三尺玉印,
一旦时衰,死于阴人之手。
有先贫而后富,有老壮而少衰。
满腹文章,白发竟然不中;
才疏学浅,少年及第登科。
深院宫娥,运退反为妓妾;
风流妓女,时来配作夫人。
青春美女,却招愚蠢之夫;
俊秀郎君,反配粗丑之妇。
蛟龙未遇,潜水于鱼鳖之间;
君子失时,拱手于小人之下。
衣服虽破,常存仪礼之容;
面带忧愁,每抱怀安之量。
时遭不遇,只宜安贫守份;
心若不欺,必然扬眉吐气。
初贫君子,天然骨骼生成;
乍富小人,不脱贫寒肌体。
天不得时,日月无光;
地不得时,草木不生;
水不得时,风浪不平;
人不得时,利运不通。
注福注禄,命里已安排定,富贵谁不欲?
人若不依根基八字,岂能为卿为相?
吾昔寓居洛阳,
朝求僧餐,暮宿破窖,
思衣不可遮其体,
思食不可济其饥,
上人憎,下人厌,
人道我贱,非我不弃也。
今居朝堂,官至极品,位置三公,
身虽鞠躬于一人之下,
而列职于千万人之上,
有挞百僚之杖,有斩鄙吝之剑,
思衣而有罗锦千箱,
思食而有珍馐百味,
出则壮士执鞭,入则佳人捧觞,
上人宠,下人拥。
人道我贵,非我之能也,
此乃时也、运也、命也。
嗟呼!
人生在世,
富贵不可尽用,
贫贱不可自欺,
听由天地循环,
周而复始焉。
一、君子固穷,小人斯烂矣
《寒窑赋》:时遭不遇,只宜安贫守份;心若不欺,必然扬眉吐气。
人生前进的道路上,不可能总是一帆风顺,事物上升发展的过程中,总会遇到种种困境。
孔子说:困,德之辨也。一个人处于困境之中,马上就能分辨出他的品德修养怎么样。
《易经》中困卦说:亨,贞,大人吉,无咎,有言不信。
“困”,怎么会“亨”呢?
因为在困境中处之泰然,自然就亨了。
“贞”,即问心无愧。
坦然面对困境,怎么能不吉祥呢?
如果一碰到困境,就愁眉苦脸,怨天尤人,进而自暴自弃,那当然不是大人了。
“大人吉”,另外一层意思,如果是小人的话,一定凶。而对大人而言,不但吉,而且还无咎,即没有后遗症,可这是有条件的。
“有言不信”,是什么意思?
言跟信之差就一个“人”字,说的是当一个人处在困境的时候,没有人相信他讲的话。
这个时候只有用德行来表现,人家自然能体会到这个人到底是大人,还是小人。
《论语》:
君子固穷,小人穷斯滥矣。
是说君子穷困时固守着原则,
小人穷困时就不守本分乱来了。
穷困是老天爷给人的一道关卡,考验人们因应的态度,促使人们了解自己,是君子还是小人。
若能不惧困难,守得住原则底线,不欺人,不自欺,诚心不妄,终会吉祥。
二、反者,道之动
《寒窑赋》:
人生在世,富贵不能淫,贫贱不能移。
《易经》告诉我们,物极必反。一般人听到“物极必反”这四个字,还不大明白。所以老子就直截了当地说“反者道之动”。
道是要动的。如果道不动,它就没有作用。但是怎么动呢?用“反”的方式来动。
凡是弱的,会变强;凡是强的,会变弱。
宇宙是动的,不是静的,一切都是变动的。
你现在看他是小孩子,不久他长大了。你现在看到他很有权势,很快就被剥夺掉了。这个就叫做风水轮流转。天底下没有不变的东西。
“反者道之动”,
就是告诉我们,无论什么事物,当它发展到极点时,一定会向相反的方向发展,这就是宇宙自然发展的基本规律。
富而有礼,才不至于昙花一现,迅速衰败;安贫乐道,才不至于自暴自弃,翻盘无望。
三、时也,命也
《寒窑赋》:
人道我贵,非我之能也,
此乃时也、运也、命也。
孔子晚年读《易经》,心得只有四个字:
时也,命也。
时到了,我的命该去做什么就做什么,
最后结果怎么样,由老天决定。
这个“时”是孔子提出来的,也是我们读《易经》最应该读懂的一个字。
孔子最伟大的贡献,
就在“时”,时间的时。
孟子赞美孔子,讲过这样的话:
“圣之时者也。”
孔子告诉我们,就算你是圣人,也没有办法选择时间,你不能说我不投胎,我等到盛世再来投胎。就算你可以选时间,到盛世你一投胎,天下开始大乱,糟糕了。
就算你是圣人,也只能随着时去做自己的调整,叫做顺时应命。
这样就知道为什么我们对时非常重视,时辰一到,你没有把握住;时一失掉以后,你是白白花力气。
这样你才读懂孔子为什么讲“时也,命也”,他其他都不讲,就讲这四个字。
时,是主动的,不是被动的,时配合我们,它主动,它愿意配合就配合,它不愿意配合就不配合。
比如老天说下雨就下雨,说刮风就刮风,我们支配不了。我们只能尽人事,最后还要听天命。
我们读《易经》,最重要的就是要读懂一个“时”字。此一时,彼一时也。时一变,整个情势就都变了。
一件事情,当时去做非常顺利,时间一拖就错过了,明明是好事也会拖成坏事。
同样的道理,在时机没有成熟的情况下,硬要去做也不会成功。
所以,我们中国人知道,一定要守时待命。一切都准备好了还不能动,一定要守到那个时。
时一到,马上就出动,自然很快就完成了。
时没有到就动,别人都知道你要干什么了,你反而干不成事。就是这个道理。
造化弄人,每个人都有自己的时运,天命使然,自有因果轮回,丝毫不爽。
既然我们选择不了出生的境况,时机也瞬息万变,我们唯有“尽人事”而“听天命”。
而上天有好生之德,也无绝人之路,自天佑之,吉无不利。只要能做好自己,遵道贵德,运气就会变好,命运就可改。
莫愁路行坎坷,踏平即成大道,
心若不欺,必然扬眉吐气!
早安(ง •̀_•́)ง
揭示了三条通达人生的智慧
凡是弱的,会变强;
凡是强的,会变弱。
北宋大臣吕蒙正写过一篇被称为千古奇文的《寒窑赋》。相传此赋是作者为了劝诫太子而创作的。
作者以自己从贫苦到富贵的经历,并列举了历史上诸多名人的起伏命运,来说明一种自然循环的人生思想。
也有人说,吕蒙正出身贫寒,深刻体会过底层民众的苦难,所以读书勤奋、工作勤奋、爱民勤奋。
他年轻的时候,曾经和寇准一起在破窑读书,体会了人间冷暖,后来,做了宰相,更体会到人世宠辱。所以写了《窑赋》。
《寒窑赋》以史事为例,结合作者切身感悟,逻辑严密,一气呵成,荡气回肠。
给时运不济,身处深沟的人以希望;给富贵权重,飞黄腾达之人以警醒。
让人无不深切感触,幡然醒悟。
今天分享它所揭示的三条人生之道,助你通达整个人生。
千古奇文《寒窑赋》
天有不测风云,人有旦夕祸福。
蜈蚣百足,行不及蛇;
雄鸡两翼,飞不过鸦。
马有千里之程,无骑不能自往;
人有冲天之志,非运不能自通。
盖闻:
人生在世,富贵不能淫,贫贱不能移。
文章盖世,孔子厄于陈邦;
武略超群,太公钓于渭水。
颜渊命短,殊非凶恶之徒;
盗跖年长,岂是善良之辈。
尧帝明圣,却生不肖之儿;
瞽叟愚顽,反生大孝之子。
张良原是布衣,萧何称谓县吏。
晏子身无五尺,封作齐国宰相;
孔明卧居草庐,能作蜀汉军师。
楚霸虽雄,败于乌江自刎;
汉王虽弱,竟有万里江山。
李广有射虎之威,到老无封;
冯唐有乘龙之才,一生不遇。
韩信未遇之时,无一日三餐,
及至遇行,腰悬三尺玉印,
一旦时衰,死于阴人之手。
有先贫而后富,有老壮而少衰。
满腹文章,白发竟然不中;
才疏学浅,少年及第登科。
深院宫娥,运退反为妓妾;
风流妓女,时来配作夫人。
青春美女,却招愚蠢之夫;
俊秀郎君,反配粗丑之妇。
蛟龙未遇,潜水于鱼鳖之间;
君子失时,拱手于小人之下。
衣服虽破,常存仪礼之容;
面带忧愁,每抱怀安之量。
时遭不遇,只宜安贫守份;
心若不欺,必然扬眉吐气。
初贫君子,天然骨骼生成;
乍富小人,不脱贫寒肌体。
天不得时,日月无光;
地不得时,草木不生;
水不得时,风浪不平;
人不得时,利运不通。
注福注禄,命里已安排定,富贵谁不欲?
人若不依根基八字,岂能为卿为相?
吾昔寓居洛阳,
朝求僧餐,暮宿破窖,
思衣不可遮其体,
思食不可济其饥,
上人憎,下人厌,
人道我贱,非我不弃也。
今居朝堂,官至极品,位置三公,
身虽鞠躬于一人之下,
而列职于千万人之上,
有挞百僚之杖,有斩鄙吝之剑,
思衣而有罗锦千箱,
思食而有珍馐百味,
出则壮士执鞭,入则佳人捧觞,
上人宠,下人拥。
人道我贵,非我之能也,
此乃时也、运也、命也。
嗟呼!
人生在世,
富贵不可尽用,
贫贱不可自欺,
听由天地循环,
周而复始焉。
一、君子固穷,小人斯烂矣
《寒窑赋》:时遭不遇,只宜安贫守份;心若不欺,必然扬眉吐气。
人生前进的道路上,不可能总是一帆风顺,事物上升发展的过程中,总会遇到种种困境。
孔子说:困,德之辨也。一个人处于困境之中,马上就能分辨出他的品德修养怎么样。
《易经》中困卦说:亨,贞,大人吉,无咎,有言不信。
“困”,怎么会“亨”呢?
因为在困境中处之泰然,自然就亨了。
“贞”,即问心无愧。
坦然面对困境,怎么能不吉祥呢?
如果一碰到困境,就愁眉苦脸,怨天尤人,进而自暴自弃,那当然不是大人了。
“大人吉”,另外一层意思,如果是小人的话,一定凶。而对大人而言,不但吉,而且还无咎,即没有后遗症,可这是有条件的。
“有言不信”,是什么意思?
言跟信之差就一个“人”字,说的是当一个人处在困境的时候,没有人相信他讲的话。
这个时候只有用德行来表现,人家自然能体会到这个人到底是大人,还是小人。
《论语》:
君子固穷,小人穷斯滥矣。
是说君子穷困时固守着原则,
小人穷困时就不守本分乱来了。
穷困是老天爷给人的一道关卡,考验人们因应的态度,促使人们了解自己,是君子还是小人。
若能不惧困难,守得住原则底线,不欺人,不自欺,诚心不妄,终会吉祥。
二、反者,道之动
《寒窑赋》:
人生在世,富贵不能淫,贫贱不能移。
《易经》告诉我们,物极必反。一般人听到“物极必反”这四个字,还不大明白。所以老子就直截了当地说“反者道之动”。
道是要动的。如果道不动,它就没有作用。但是怎么动呢?用“反”的方式来动。
凡是弱的,会变强;凡是强的,会变弱。
宇宙是动的,不是静的,一切都是变动的。
你现在看他是小孩子,不久他长大了。你现在看到他很有权势,很快就被剥夺掉了。这个就叫做风水轮流转。天底下没有不变的东西。
“反者道之动”,
就是告诉我们,无论什么事物,当它发展到极点时,一定会向相反的方向发展,这就是宇宙自然发展的基本规律。
富而有礼,才不至于昙花一现,迅速衰败;安贫乐道,才不至于自暴自弃,翻盘无望。
三、时也,命也
《寒窑赋》:
人道我贵,非我之能也,
此乃时也、运也、命也。
孔子晚年读《易经》,心得只有四个字:
时也,命也。
时到了,我的命该去做什么就做什么,
最后结果怎么样,由老天决定。
这个“时”是孔子提出来的,也是我们读《易经》最应该读懂的一个字。
孔子最伟大的贡献,
就在“时”,时间的时。
孟子赞美孔子,讲过这样的话:
“圣之时者也。”
孔子告诉我们,就算你是圣人,也没有办法选择时间,你不能说我不投胎,我等到盛世再来投胎。就算你可以选时间,到盛世你一投胎,天下开始大乱,糟糕了。
就算你是圣人,也只能随着时去做自己的调整,叫做顺时应命。
这样就知道为什么我们对时非常重视,时辰一到,你没有把握住;时一失掉以后,你是白白花力气。
这样你才读懂孔子为什么讲“时也,命也”,他其他都不讲,就讲这四个字。
时,是主动的,不是被动的,时配合我们,它主动,它愿意配合就配合,它不愿意配合就不配合。
比如老天说下雨就下雨,说刮风就刮风,我们支配不了。我们只能尽人事,最后还要听天命。
我们读《易经》,最重要的就是要读懂一个“时”字。此一时,彼一时也。时一变,整个情势就都变了。
一件事情,当时去做非常顺利,时间一拖就错过了,明明是好事也会拖成坏事。
同样的道理,在时机没有成熟的情况下,硬要去做也不会成功。
所以,我们中国人知道,一定要守时待命。一切都准备好了还不能动,一定要守到那个时。
时一到,马上就出动,自然很快就完成了。
时没有到就动,别人都知道你要干什么了,你反而干不成事。就是这个道理。
造化弄人,每个人都有自己的时运,天命使然,自有因果轮回,丝毫不爽。
既然我们选择不了出生的境况,时机也瞬息万变,我们唯有“尽人事”而“听天命”。
而上天有好生之德,也无绝人之路,自天佑之,吉无不利。只要能做好自己,遵道贵德,运气就会变好,命运就可改。
莫愁路行坎坷,踏平即成大道,
心若不欺,必然扬眉吐气!
早安(ง •̀_•́)ง
_ _摘自天降善书《天道奥义》
第四章 良知、良能
无极老母曰:天道为最高之源头,“良知,良能”乃道之产生。道动而生乾坤,亦即纯阳纯阴。良知属干性,良能属坤性。良知属静,良能属动。所以欲修天道者,应先修良知良能。
良知;静如止水,光可照物,但受“气”之影响.如风吹水动,渐至于混溷(hùn)境界。良知寂然不动,感而遂通天下之故。但良知非槁木死灰,在静中亦有动,虽动又似不动。故曰:“无为”即静中之动,“无不为”即动中之静也。
良能;良能之动多端,当其未受外感时,其动为正轨之动,良知也随之兴起。良能之微动,其烛照不远,其动力亦小。钜动者为良能之大发挥,修天道至此境者,必是不世之睿哲,便是一代英豪。可以动天地,动鬼神也。
良知属“相”,良能属“用”,修天道知能,至发展者,即知能的功用,知能的功用,知能的性能不同,故其发展也异也。良知之表现于外,为灵明,亦曰明觉。故无所不照,此所以辨别善恶,故良知为相。良能为用,其范围极广,为善去恶,都属于良能,每当遇到疑难,或遇到艰苦,心内似有一物在蠕动,即良能也。用之于亲则是孝,用之于国则是忠,用之于友则是信,其所用无不能也。人之所以立于天地间者,在此良能之用也。
良知之本体为“识”,良能之本体为“力”,后天所谓知行之知,只是知识之论,为感官所得之“知”。良知之“知”可称曰“识”。此谓根窍内通,不缘物境。其所以根窍内通者,盖通于良知,打破五官归于玄同,在乎良知也。
动之本体曰力,良能似动能,其力最大,此种动能,充塞宇宙间,为宇宙一切活动之主力。如九大行星绕太阳而转,固然有赖于离心力与向心力。但何以要有离心力,又何以要有向心力,个中当然有一主力,此力即良能,浩然正气即良能之发挥。
良知良能以良能为先,良知为后。一定先有良能之发动,而后良知才可显现。良知之所以显现,原是由于良能的鼓动。宇宙万有的生长,俱是良能也。良知良能并重,仅知良知,而不知良能,则如车之两轮失去一轮,终不克大行也。良知是辨别善恶,良能是为善去恶。辨别善恶在“明”,为善去恶在“格”,故知能的功夫在明与格,有良能而后才能致,致之中亦含有良能,良能较之良知,更为重要。
良能是无所不在的,无所不有的。一切动植矿物,俱含有能量,无良能便不能成为物。物之所以成为物,在有良能也。良知是偶然遇一问题而起的一种明觉。明觉原属一时性的,譬如见父母而知孝,孝为良知,但孝的实践便是良能,无良能便不能孝。知能在本体上,原是不分的,惟有的人,偶而良知现,知孝敬父母,但终未孝敬父母,即良能之不足,终是不孝。
性者良知也,命者良能也,“天命之谓性”是命重于性,亦即“能”重于“知”也。一念之善即见性,一善之行即见命,“性命”即“良知良能”也。良知良能同出于天道,其本体,万殊归为一本,其知识,则一本散为万殊,其终归一也。良知良能俱不可见,为一种潜在的。良知良能为道之表相,道不可见,但其表相于外为良知良能。
修天道者应唤起良能,修良知由少私欲入手,盖无私欲,则良知自现也。良能固然也戒私欲,但良能不是仅由少私寡欲入手,良能者为原有的,说来就来。良知是静的,良能是动的,人之能冒险犯难,见危授命者,固然也有赖于良知之明辨,而实为良能之鼓励,有以成之。今日不可不致良知,更不可不起良能。良能者为宇宙不灭之生命体。人能唤起良能,则一往无阻,何患乎天道修不成乎?
然则“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,行弗乱其所为,动心忍性,而后增益其所不能”此乃上天激励其启发良知良能也。良能之起,即意志之表现,故修天道者,不可不立志,志立则良能起矣。
第四章 良知、良能
无极老母曰:天道为最高之源头,“良知,良能”乃道之产生。道动而生乾坤,亦即纯阳纯阴。良知属干性,良能属坤性。良知属静,良能属动。所以欲修天道者,应先修良知良能。
良知;静如止水,光可照物,但受“气”之影响.如风吹水动,渐至于混溷(hùn)境界。良知寂然不动,感而遂通天下之故。但良知非槁木死灰,在静中亦有动,虽动又似不动。故曰:“无为”即静中之动,“无不为”即动中之静也。
良能;良能之动多端,当其未受外感时,其动为正轨之动,良知也随之兴起。良能之微动,其烛照不远,其动力亦小。钜动者为良能之大发挥,修天道至此境者,必是不世之睿哲,便是一代英豪。可以动天地,动鬼神也。
良知属“相”,良能属“用”,修天道知能,至发展者,即知能的功用,知能的功用,知能的性能不同,故其发展也异也。良知之表现于外,为灵明,亦曰明觉。故无所不照,此所以辨别善恶,故良知为相。良能为用,其范围极广,为善去恶,都属于良能,每当遇到疑难,或遇到艰苦,心内似有一物在蠕动,即良能也。用之于亲则是孝,用之于国则是忠,用之于友则是信,其所用无不能也。人之所以立于天地间者,在此良能之用也。
良知之本体为“识”,良能之本体为“力”,后天所谓知行之知,只是知识之论,为感官所得之“知”。良知之“知”可称曰“识”。此谓根窍内通,不缘物境。其所以根窍内通者,盖通于良知,打破五官归于玄同,在乎良知也。
动之本体曰力,良能似动能,其力最大,此种动能,充塞宇宙间,为宇宙一切活动之主力。如九大行星绕太阳而转,固然有赖于离心力与向心力。但何以要有离心力,又何以要有向心力,个中当然有一主力,此力即良能,浩然正气即良能之发挥。
良知良能以良能为先,良知为后。一定先有良能之发动,而后良知才可显现。良知之所以显现,原是由于良能的鼓动。宇宙万有的生长,俱是良能也。良知良能并重,仅知良知,而不知良能,则如车之两轮失去一轮,终不克大行也。良知是辨别善恶,良能是为善去恶。辨别善恶在“明”,为善去恶在“格”,故知能的功夫在明与格,有良能而后才能致,致之中亦含有良能,良能较之良知,更为重要。
良能是无所不在的,无所不有的。一切动植矿物,俱含有能量,无良能便不能成为物。物之所以成为物,在有良能也。良知是偶然遇一问题而起的一种明觉。明觉原属一时性的,譬如见父母而知孝,孝为良知,但孝的实践便是良能,无良能便不能孝。知能在本体上,原是不分的,惟有的人,偶而良知现,知孝敬父母,但终未孝敬父母,即良能之不足,终是不孝。
性者良知也,命者良能也,“天命之谓性”是命重于性,亦即“能”重于“知”也。一念之善即见性,一善之行即见命,“性命”即“良知良能”也。良知良能同出于天道,其本体,万殊归为一本,其知识,则一本散为万殊,其终归一也。良知良能俱不可见,为一种潜在的。良知良能为道之表相,道不可见,但其表相于外为良知良能。
修天道者应唤起良能,修良知由少私欲入手,盖无私欲,则良知自现也。良能固然也戒私欲,但良能不是仅由少私寡欲入手,良能者为原有的,说来就来。良知是静的,良能是动的,人之能冒险犯难,见危授命者,固然也有赖于良知之明辨,而实为良能之鼓励,有以成之。今日不可不致良知,更不可不起良能。良能者为宇宙不灭之生命体。人能唤起良能,则一往无阻,何患乎天道修不成乎?
然则“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,行弗乱其所为,动心忍性,而后增益其所不能”此乃上天激励其启发良知良能也。良能之起,即意志之表现,故修天道者,不可不立志,志立则良能起矣。
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