#科普# 一朵1500万年前的花 能让我们接近花朵演化的真相吗
雍容华贵的牡丹、冰肌玉骨的水仙、出污泥而不染的荷花……千百年来，人们用诗词、歌曲、绘画、影像作品赞美花朵的芬芳美丽、赋予它们深刻的寓意。
但是，植物学家却在思考：这些美丽的花朵从何而来，又是如何演化的？
百余年来，达尔文的生物进化论深入人心，但花朵的演化史却是植物学家的难解之题，花朵演化之谜甚至被《科学》杂志列为125个世界级科学难题之一。
植物学界猜测认为，花是一个纵向压缩的枝。这得到很多植物学家的认可，也得到现代植物学研究的支持，相关化石证据却一直缺席。
记者10月10日从中国科学院南京地质古生物研究所获悉，该所王鑫研究员领导的国际团队合作完成的论文《中新世琥珀里的独特化石为花朵演化提供新的启示》于近日发表在《古昆虫学》上。他们在一块1500万年前的多美尼加琥珀中发现了一种奇特的花朵化石——五数丁氏花。化石清晰地呈现出该花是一个纵向压缩的枝，为花朵演化提供了重要证据。
花朵其实是被子植物的生殖器官
花朵之所以具有观赏价值，主要由于婀娜多姿、颜色艳丽的花瓣。花瓣也成为区分不同花朵的显著特征之一。
但是在植物学家眼里，花朵只不过是一个用来繁殖下一代的器官，因此他们更加关注产生生殖细胞的雄蕊与雌蕊，这对于花的繁殖演化具有重要作用。
“典型的花，一般由花柄和着生其上的花萼、花瓣、花蕊组成，花蕊又分为雄蕊与雌蕊。”王鑫告诉科技日报记者。
对植物学稍有了解的人还会发现一个奇怪的现象，部分花朵没有花瓣，比如金粟兰。倘若林黛玉树下葬花，遇到的是这样的花朵该如何是好呢？
翻开植物演化教材我们会发现，与地球45亿年历史、最早植物苔藓数亿年历史相比，花朵出现的时间并不长，只有约一两亿年。
“现在人们通称的花朵，实际上是被子植物的生殖器官。在被子植物出现之前，用孢子繁殖的苔藓和蕨类植物已在地球上生长了几亿年。”王鑫介绍说。
被子植物，即开花植物，堪称植物世界的王者。它是当今植物界中进化程度最高、种类最多、分布最广、适应性最强的类群。现知全世界被子植物共有30多万种，占植物界总数的绝大多数。
从现代基因学角度来看，花朵的发育本质上受到几个基因的控制，大致分为控制花萼、花瓣和花蕊的3类基因，科学家依照遗传学提出了花发育的ABC模型。不同的基因表达，决定了不同类群植物的花的大致结构，最终发育成我们所看到的花花世界。
神秘琥珀化石证实科学猜想
2002年5月，中国科学院南京地质古生物研究所孙革研究员团队在《科学》杂志刊发论文称，他们发现了一种距今约1.25亿年前的开花植物化石，并命名为中华古果。
在人们的眼里，古果更像是草本植物，因为它虽具有花的繁殖器官，却没有色彩夺目的花瓣。与现代花朵不同的是，它的果实、雄蕊分布在一个长轴上，看起来像一棵水草。
王鑫告诉记者：“植物学界很久以来有一个说法，认为花是一个纵向压缩的枝，但是却一直找不到相关的化石证据。仅有一个古果，还不能描述完整的花朵演化史，所以难免有人对之前的猜测将信将疑。”
但是，在中国科学院南京地质古生物研究所、福建农林大学、西班牙比戈大学、辽宁抚顺琥珀研究所的5位学者共同努力下，他们在约1500万年前的琥珀化石中发现了一种奇特的花。
王鑫将其命名为丁氏花。丁氏花化石很小，只有3—4毫米，镶嵌在一块中美洲多美尼加中新世地层中出产的琥珀里。
由于琥珀良好的保存状态，利用现代先进的微CT技术，研究人员可以清晰地观察到丁氏花的主要特征：连接到花轴上的苞片、花被片、雄蕊和雌蕊4轮器官。
令他们惊讶的是，与一般花朵的花萼、花瓣、雄蕊、雌蕊几乎从同一点上生长出来不同，这种远古花朵似乎经过了“纵向拉伸”，花朵中的各个器官，上下依次生长在一个花枝上。
从王鑫提供的复原图来看，该花具有5枚边缘相扣的花被片，10枚向内弯曲的雄蕊，中央是带有弯曲花柱的雌蕊。每枚雄蕊有一根很长的花丝，其顶上有一个包含4个药室的花药。
丁氏花属于大家比较常见的真双子叶植物。2018年，王鑫带领的科研团队发现的静子花，已经把真双子叶植物的历史追溯到大约1亿年前的白垩纪中期，但是这些花朵是如何演化而来的却一直缺乏有意义的化石证据证实和支持。
“虽然丁氏花年代较新，但是它的独特形态首次表明，几百年来人们关于花的本质的猜想，可能是合理的，即花是一个纵向压缩的枝。”王鑫说道。
延伸阅读
丁氏花的命名是为致敬丁石孙先生
王鑫介绍，该化石之所以命名为丁氏花，是为了纪念前北京大学校长、我国著名数学家丁石孙先生。
“我们用丁氏花命名这个来自远古的化石花朵，以此致敬和告慰永远的丁石孙校长，感谢他用民主科学的学术氛围和坚定执着的人生追求，帮助我们解开了世界级的科学谜题。”王鑫说道。
目前，这块解开百年科学猜想的化石保存于抚顺琥珀研究所。作为一家民办机构，抚顺琥珀研究所能够获得丁氏花琥珀化石也是可遇不可求。
2011年春天，深圳同行带着一位多米尼加的琥珀经销商来到抚顺琥珀研究所，计划销售一批琥珀标本给研究所做科学研究用。
计划中的琥珀标本并未让抚顺琥珀研究所所长范勇眼前一亮，但他却在其他客户预定的琥珀化石中发现一批非常稀有的花朵标本。范勇敏感地意识到这批标本具有重要的科学价值，想留下来开展研究。但是被多米尼加经销商一口回绝。经过一路追踪，范勇花了一周时间与深圳的客户商谈，最终获得了其中几个花朵标本。
2013年，王鑫来到抚顺琥珀研究所，在众多的琥珀标本中发现了这件奇特的花朵标本，经范勇同意带回南京研究。经过多年的探索和实验，王鑫和他的团队最终破解了花朵演化之谜，于2020年推出了古生物学的重大研究成果。
“长久以来，人们一直想搞清楚花是怎么来的。丁氏花的发现给我们提供了一条非常重要的线索，这个证据和结论不仅有利于确认人们关于花朵本质的解读，而且有利于人们理解原来看似怪异的早期被子植物化石（如辽宁古果、雨含果）。不久的将来，我们也许能彻底解开花的演化之谜。”王鑫告诉记者。
雍容华贵的牡丹、冰肌玉骨的水仙、出污泥而不染的荷花……千百年来，人们用诗词、歌曲、绘画、影像作品赞美花朵的芬芳美丽、赋予它们深刻的寓意。
但是，植物学家却在思考：这些美丽的花朵从何而来，又是如何演化的？
百余年来，达尔文的生物进化论深入人心，但花朵的演化史却是植物学家的难解之题，花朵演化之谜甚至被《科学》杂志列为125个世界级科学难题之一。
植物学界猜测认为，花是一个纵向压缩的枝。这得到很多植物学家的认可，也得到现代植物学研究的支持，相关化石证据却一直缺席。
记者10月10日从中国科学院南京地质古生物研究所获悉，该所王鑫研究员领导的国际团队合作完成的论文《中新世琥珀里的独特化石为花朵演化提供新的启示》于近日发表在《古昆虫学》上。他们在一块1500万年前的多美尼加琥珀中发现了一种奇特的花朵化石——五数丁氏花。化石清晰地呈现出该花是一个纵向压缩的枝，为花朵演化提供了重要证据。
花朵其实是被子植物的生殖器官
花朵之所以具有观赏价值，主要由于婀娜多姿、颜色艳丽的花瓣。花瓣也成为区分不同花朵的显著特征之一。
但是在植物学家眼里，花朵只不过是一个用来繁殖下一代的器官，因此他们更加关注产生生殖细胞的雄蕊与雌蕊，这对于花的繁殖演化具有重要作用。
“典型的花，一般由花柄和着生其上的花萼、花瓣、花蕊组成，花蕊又分为雄蕊与雌蕊。”王鑫告诉科技日报记者。
对植物学稍有了解的人还会发现一个奇怪的现象，部分花朵没有花瓣，比如金粟兰。倘若林黛玉树下葬花，遇到的是这样的花朵该如何是好呢？
翻开植物演化教材我们会发现，与地球45亿年历史、最早植物苔藓数亿年历史相比，花朵出现的时间并不长，只有约一两亿年。
“现在人们通称的花朵，实际上是被子植物的生殖器官。在被子植物出现之前，用孢子繁殖的苔藓和蕨类植物已在地球上生长了几亿年。”王鑫介绍说。
被子植物，即开花植物，堪称植物世界的王者。它是当今植物界中进化程度最高、种类最多、分布最广、适应性最强的类群。现知全世界被子植物共有30多万种，占植物界总数的绝大多数。
从现代基因学角度来看，花朵的发育本质上受到几个基因的控制，大致分为控制花萼、花瓣和花蕊的3类基因，科学家依照遗传学提出了花发育的ABC模型。不同的基因表达，决定了不同类群植物的花的大致结构，最终发育成我们所看到的花花世界。
神秘琥珀化石证实科学猜想
2002年5月，中国科学院南京地质古生物研究所孙革研究员团队在《科学》杂志刊发论文称，他们发现了一种距今约1.25亿年前的开花植物化石，并命名为中华古果。
在人们的眼里，古果更像是草本植物，因为它虽具有花的繁殖器官，却没有色彩夺目的花瓣。与现代花朵不同的是，它的果实、雄蕊分布在一个长轴上，看起来像一棵水草。
王鑫告诉记者：“植物学界很久以来有一个说法，认为花是一个纵向压缩的枝，但是却一直找不到相关的化石证据。仅有一个古果，还不能描述完整的花朵演化史，所以难免有人对之前的猜测将信将疑。”
但是，在中国科学院南京地质古生物研究所、福建农林大学、西班牙比戈大学、辽宁抚顺琥珀研究所的5位学者共同努力下，他们在约1500万年前的琥珀化石中发现了一种奇特的花。
王鑫将其命名为丁氏花。丁氏花化石很小，只有3—4毫米，镶嵌在一块中美洲多美尼加中新世地层中出产的琥珀里。
由于琥珀良好的保存状态，利用现代先进的微CT技术，研究人员可以清晰地观察到丁氏花的主要特征：连接到花轴上的苞片、花被片、雄蕊和雌蕊4轮器官。
令他们惊讶的是，与一般花朵的花萼、花瓣、雄蕊、雌蕊几乎从同一点上生长出来不同，这种远古花朵似乎经过了“纵向拉伸”，花朵中的各个器官，上下依次生长在一个花枝上。
从王鑫提供的复原图来看，该花具有5枚边缘相扣的花被片，10枚向内弯曲的雄蕊，中央是带有弯曲花柱的雌蕊。每枚雄蕊有一根很长的花丝，其顶上有一个包含4个药室的花药。
丁氏花属于大家比较常见的真双子叶植物。2018年，王鑫带领的科研团队发现的静子花，已经把真双子叶植物的历史追溯到大约1亿年前的白垩纪中期，但是这些花朵是如何演化而来的却一直缺乏有意义的化石证据证实和支持。
“虽然丁氏花年代较新，但是它的独特形态首次表明，几百年来人们关于花的本质的猜想，可能是合理的，即花是一个纵向压缩的枝。”王鑫说道。
延伸阅读
丁氏花的命名是为致敬丁石孙先生
王鑫介绍，该化石之所以命名为丁氏花，是为了纪念前北京大学校长、我国著名数学家丁石孙先生。
“我们用丁氏花命名这个来自远古的化石花朵，以此致敬和告慰永远的丁石孙校长，感谢他用民主科学的学术氛围和坚定执着的人生追求，帮助我们解开了世界级的科学谜题。”王鑫说道。
目前，这块解开百年科学猜想的化石保存于抚顺琥珀研究所。作为一家民办机构，抚顺琥珀研究所能够获得丁氏花琥珀化石也是可遇不可求。
2011年春天，深圳同行带着一位多米尼加的琥珀经销商来到抚顺琥珀研究所，计划销售一批琥珀标本给研究所做科学研究用。
计划中的琥珀标本并未让抚顺琥珀研究所所长范勇眼前一亮，但他却在其他客户预定的琥珀化石中发现一批非常稀有的花朵标本。范勇敏感地意识到这批标本具有重要的科学价值，想留下来开展研究。但是被多米尼加经销商一口回绝。经过一路追踪，范勇花了一周时间与深圳的客户商谈，最终获得了其中几个花朵标本。
2013年，王鑫来到抚顺琥珀研究所，在众多的琥珀标本中发现了这件奇特的花朵标本，经范勇同意带回南京研究。经过多年的探索和实验，王鑫和他的团队最终破解了花朵演化之谜，于2020年推出了古生物学的重大研究成果。
“长久以来，人们一直想搞清楚花是怎么来的。丁氏花的发现给我们提供了一条非常重要的线索，这个证据和结论不仅有利于确认人们关于花朵本质的解读，而且有利于人们理解原来看似怪异的早期被子植物化石（如辽宁古果、雨含果）。不久的将来，我们也许能彻底解开花的演化之谜。”王鑫告诉记者。
【拿着这份宝典去买榴莲中的“爱马仕”一定不会踩雷】
关于榴莲这一魔性水果，爱的爱死，恨的恨死。有些小伙伴吃过，但是你可能不知道榴莲有好些品种，口感也会各不相同。有些不喜欢吃榴莲的小伙伴，很有可能是你没有把握它的最佳赏味期限。吃榴莲，还是有很多学问的哦！
榴莲(Durian)，又名韶子、麝香猫果，属木棉科热带落叶乔木，树高15-20米。榴莲的原产地有多种说法，有说马来西亚和缅甸，有说马来西亚和东印度，也有说马来西亚和泰国。说法很多我们暂时无从考究，但可以肯定，榴莲原产地，马来西亚必占一席。甚至榴莲Durian一词就来源于古马来语，意思是“荆棘/尖刺”。有“果王”之称的榴莲，是水果之中的极品，加上鲜黄色的果肉和奶油般的软绵口感，是热爱榴莲的吃货们无法抗拒的魅力。
瓜熟蒂落。榴莲季节一般在6-10月，每个榴莲品种都有特定的生长条件，降雨量、海拔高度、气温、土壤成分等都是榴莲种植的成败关键。马来西亚对榴莲的采摘绝对遵循“瓜熟蒂落”的自然规律，因为不熟就摘果很伤榴莲树，且自然落地比较能收获到果肉更丰满、气味更浓郁的果实，人们说马来西亚的榴莲是捡起来吃的，不是摘下来吃的，就是这个原因。
目前全马来西亚官方注册的榴莲品种有两百多种，编号从D1到D200不等，其中最出名的是D197，也就是最广为人知的“猫山王”，英文是Musang King，其余比较出名的还有苏丹王D24 （Sultan）、红虾D175 （Udang Merah）、绿竹/竹脚D160（Traka）、金凤D198（Golden Pheonix）、红肉D101、XO等。
正宗的猫山王D197只在大马产，果肉厚，种子小，味浓，吉兰丹州(Kelantan)、彭亨州(Pahang)为主要产地。
苏丹D24产量最多，果肉偏金黄，口感浓郁，马来西亚霹雳州(Perak)为主要产地。
红虾D175果肉颜色较其他品种深，几乎没有纤维，核小，马来西亚槟城(Penang)为主要产地。
绿竹/绿脚D160果肉偏竹子绿色，甜而呈丝状，果壳较硬，马来西亚雪兰莪州(Selangor)为主要产地。
金凤D198个头小，果肉色浅味浓，马来西亚柔佛州(Johor)为主要产地。
红肉D101果肉偏红，味道较淡但香滑且甜，略带草药味，马来西亚柔佛州(Johor)、雪兰莪州(Selangor)为主要产地。
xo榴莲味道类苏丹王，带有类似酒精的特殊味道，马来西亚彭亨州(Pahang)为主要产地。
不同的榴莲品种，果实外型个头有差异，果肉颜色香气再到口感都会千差万别。猫山王凭借其出色的口感，打败曾经的“老大”苏丹王，稳坐榴莲宝座，马来西亚市面上几乎每一家摊点都有猫山王卖，不过物以稀为贵，它的价格也是最贵的。接下来小编就教大家怎么挑选猫山王。
猫山王被饕客们称为榴莲届中的“爱马仕”，这是对它品质的极大认同，加上需要液氮冷冻运输至中国增加了成本，自然价格就更贵，200-300元/斤是猫山王榴莲的正常价位。吃一口“爱马仕”不便宜，所以选购环节就显得尤为关键了。
目前中国已允许进口马来西亚经冷冻处理的整颗带壳榴莲，猫山王和苏丹王是进口中国最常见的2个品种，如何区别两个品种就是重中之重啦！
1. 颜色。就外壳颜色而言，猫山王的绿是绿中偏黄，苏丹王则绿得倔强，不带偏色。
2.五角星。猫山王的“缝合线”非常明显，底部呈星星状，相对刺较少，而苏丹王则没有明显的“缝合线”和星星状。
3.金字塔。把榴莲的刺看成锥体的话，猫山王刺的锥体角度大更趋平缓，像金字塔，苏丹王则更尖瘦。
4.根茎长。猫山王的根茎较苏丹王的长，比较便于单手抓握而不会扎手。
5.王必有“冠”。这个“冠”就是根茎与果实连接处原来的花冠位置，猫山王根茎连接处有平滑的冠体，根茎到尖刺有明显的间隔，而苏丹王则没有明显的间隔且冠体被相对聚拢的刺尖围绕。
中国消费者主要掌握这几点区别就可以比较好防踩雷，但是买到了马来西亚的苏丹王也不必太懊恼，毕竟它也是排名第二好吃的榴莲嘛。
选好榴莲：
1.看外观：建议选外形圆长、尾部略尖且又许多鼓起的小山丘的榴莲，小山丘越多果肉越多。
2.闻气味：自然熟落的榴莲就算没打开，就已经散发着浓郁的香气了。
3.摇晃：若左右摇晃时感觉到轻微的碰撞，代表果肉已经熟且脱离果壳。
4.并不是大的榴莲就一定是好品质的榴莲。
关于储存。没吃完的榴莲，需要用保鲜膜/盒包裹好，为了果肉的口感，建议放置冰箱保鲜不要超过2天，且小编的经验告诉你们放冰箱也无法阻拦它的气味，哪怕榴莲吃完了，那个气味还能绕“箱”三日，如果有不能接受榴莲的家人，还是不建议长时间存放。榴莲属于热性水果，吃多容易上火，所以一次性购买食用不要买太多，并且要尽快吃完，否则会错过它的最佳赏味期限。
关于榴莲这一魔性水果，爱的爱死，恨的恨死。有些小伙伴吃过，但是你可能不知道榴莲有好些品种，口感也会各不相同。有些不喜欢吃榴莲的小伙伴，很有可能是你没有把握它的最佳赏味期限。吃榴莲，还是有很多学问的哦！
榴莲(Durian)，又名韶子、麝香猫果，属木棉科热带落叶乔木，树高15-20米。榴莲的原产地有多种说法，有说马来西亚和缅甸，有说马来西亚和东印度，也有说马来西亚和泰国。说法很多我们暂时无从考究，但可以肯定，榴莲原产地，马来西亚必占一席。甚至榴莲Durian一词就来源于古马来语，意思是“荆棘/尖刺”。有“果王”之称的榴莲，是水果之中的极品，加上鲜黄色的果肉和奶油般的软绵口感，是热爱榴莲的吃货们无法抗拒的魅力。
瓜熟蒂落。榴莲季节一般在6-10月，每个榴莲品种都有特定的生长条件，降雨量、海拔高度、气温、土壤成分等都是榴莲种植的成败关键。马来西亚对榴莲的采摘绝对遵循“瓜熟蒂落”的自然规律，因为不熟就摘果很伤榴莲树，且自然落地比较能收获到果肉更丰满、气味更浓郁的果实，人们说马来西亚的榴莲是捡起来吃的，不是摘下来吃的，就是这个原因。
目前全马来西亚官方注册的榴莲品种有两百多种，编号从D1到D200不等，其中最出名的是D197，也就是最广为人知的“猫山王”，英文是Musang King，其余比较出名的还有苏丹王D24 （Sultan）、红虾D175 （Udang Merah）、绿竹/竹脚D160（Traka）、金凤D198（Golden Pheonix）、红肉D101、XO等。
正宗的猫山王D197只在大马产，果肉厚，种子小，味浓，吉兰丹州(Kelantan)、彭亨州(Pahang)为主要产地。
苏丹D24产量最多，果肉偏金黄，口感浓郁，马来西亚霹雳州(Perak)为主要产地。
红虾D175果肉颜色较其他品种深，几乎没有纤维，核小，马来西亚槟城(Penang)为主要产地。
绿竹/绿脚D160果肉偏竹子绿色，甜而呈丝状，果壳较硬，马来西亚雪兰莪州(Selangor)为主要产地。
金凤D198个头小，果肉色浅味浓，马来西亚柔佛州(Johor)为主要产地。
红肉D101果肉偏红，味道较淡但香滑且甜，略带草药味，马来西亚柔佛州(Johor)、雪兰莪州(Selangor)为主要产地。
xo榴莲味道类苏丹王，带有类似酒精的特殊味道，马来西亚彭亨州(Pahang)为主要产地。
不同的榴莲品种，果实外型个头有差异，果肉颜色香气再到口感都会千差万别。猫山王凭借其出色的口感，打败曾经的“老大”苏丹王，稳坐榴莲宝座，马来西亚市面上几乎每一家摊点都有猫山王卖，不过物以稀为贵，它的价格也是最贵的。接下来小编就教大家怎么挑选猫山王。
猫山王被饕客们称为榴莲届中的“爱马仕”，这是对它品质的极大认同，加上需要液氮冷冻运输至中国增加了成本，自然价格就更贵，200-300元/斤是猫山王榴莲的正常价位。吃一口“爱马仕”不便宜，所以选购环节就显得尤为关键了。
目前中国已允许进口马来西亚经冷冻处理的整颗带壳榴莲，猫山王和苏丹王是进口中国最常见的2个品种，如何区别两个品种就是重中之重啦！
1. 颜色。就外壳颜色而言，猫山王的绿是绿中偏黄，苏丹王则绿得倔强，不带偏色。
2.五角星。猫山王的“缝合线”非常明显，底部呈星星状，相对刺较少，而苏丹王则没有明显的“缝合线”和星星状。
3.金字塔。把榴莲的刺看成锥体的话，猫山王刺的锥体角度大更趋平缓，像金字塔，苏丹王则更尖瘦。
4.根茎长。猫山王的根茎较苏丹王的长，比较便于单手抓握而不会扎手。
5.王必有“冠”。这个“冠”就是根茎与果实连接处原来的花冠位置，猫山王根茎连接处有平滑的冠体，根茎到尖刺有明显的间隔，而苏丹王则没有明显的间隔且冠体被相对聚拢的刺尖围绕。
中国消费者主要掌握这几点区别就可以比较好防踩雷，但是买到了马来西亚的苏丹王也不必太懊恼，毕竟它也是排名第二好吃的榴莲嘛。
选好榴莲：
1.看外观：建议选外形圆长、尾部略尖且又许多鼓起的小山丘的榴莲，小山丘越多果肉越多。
2.闻气味：自然熟落的榴莲就算没打开，就已经散发着浓郁的香气了。
3.摇晃：若左右摇晃时感觉到轻微的碰撞，代表果肉已经熟且脱离果壳。
4.并不是大的榴莲就一定是好品质的榴莲。
关于储存。没吃完的榴莲，需要用保鲜膜/盒包裹好，为了果肉的口感，建议放置冰箱保鲜不要超过2天，且小编的经验告诉你们放冰箱也无法阻拦它的气味，哪怕榴莲吃完了，那个气味还能绕“箱”三日，如果有不能接受榴莲的家人，还是不建议长时间存放。榴莲属于热性水果，吃多容易上火，所以一次性购买食用不要买太多，并且要尽快吃完，否则会错过它的最佳赏味期限。
我们的“德”，从何而来？深刻！
作者：名莫非
我们将从一个全息的视角，看一看“德”如何出现、如何一路走到现在、又是如何影响了我们这个时空。
德从何而来？
"德"字象征着人对美好的追求
在我们目前这个时空里，德是怎么来的？
从图的最左边看起，德字最早出现在商代，然后到西周，经历春秋、秦汉，到了汉代才慢慢演化成我们今天看到的样子。
德字在商朝的写法，左边几乎都是一个双人旁，右上一竖，右下是一个眼睛——眼睛向上看。这个眼睛在西周的写法中更明显了。汉代以后，德字稳定下来，它的写法又变了：左边还是双人旁，右边变成了“十四一心”。这个写法一直到现代。
商朝写法中的眼睛看起来比较女性化，像是一个单凤眼，往天上看，那么女人的眼睛最大的特点是什么？是吸纳。在我们这个世界里，不是阴向阳靠拢，而是阳向阴靠拢。女性能量的天性是吸纳，为了吸纳就需要释放她的能量。所以，女人的眼睛代表的是好奇——女子即好，即好奇，万事万物皆因好奇而生。
这种好奇，在往天上看，意味着：德从天上来。所以，德这个字，还象征了人类去追求的一种永恒美好。基于这个追求，我们要去做一些事，采取一些行为标准，使之不断符合德的规范。
因此，人类以好奇心为起点，对这个世界开始探索，从而建立起来的一种永恒美好的文明标准，就称为德。
德中有灵
"德"字讲述着人的生命历程
需要特别注意的是：到了西周末期，德下面是不是加了一个“心”？这意味着大家终于明白了一点：要修心。然后形成了一个稳定的“德”字，直到现在都还有一个“心”。
其实，这个看似心的符号不光代表心，还代表“灵”。
为什么这么说，这个符号在古埃及的文字中，象征着“灵魂”。汉代以后，这个符号开始有一个长长的尾巴，像不像一条船？前面是一个开船的船夫，后面是船身，这个部分就跟古埃及的太阳船几乎一模一样。
船上面载的，就是古人相信的灵魂。不管是我们中国的古代，还是古埃及，都会把灵形容一个船。所以德这个字体现了“灵”，含轮回之意。我们常说：你上辈子积德，这辈子才有福。福德，就是这个意思。
因此，德字还可以看作：描述人死亡之后，心灵所经历的一个“从心到灵”的过程——心灵离开身体，经过灵魂之船，到达灵所在的世界，然后再重新回来。
灵所处的五维世界是一片“光的海洋”，这里的光是生命最基础（的质料），如同我们生活中的空气一般。用坐船来形容穿越这片海洋，是很贴切的。
总起来看，德形容的是人之生命的一个完整过程——
首先，眼睛看着天上，好奇地去寻找这个世界；
寻找一番后，他或许找到了一道天光（智慧），又或许没有；
无论如何，当死亡来临，心灵就要搭上这个灵魂之船（这个船在你的心灵里面），经过光的维度再回来。
这整个经历，就称为德；
累世的经历，就称为积德。
从 德 到《失控》
KK的现代控制论与“德”

我们很多人所知道的德，是“道德”。也有很多人知道，人们对德的主要理解，是从老子的《道德经》中来的。
凯文凯利（KK）非常崇尚老子的智慧，他在自己的书《失控》中引用了出自《道德经》中的一段话：
“听听老子这位神秘的学者在二千六百年前的《道德经》中所写的，翻译成最地道的现代话语就是：
智能控制体现为无控制或自由，
因此它是不折不扣的智能控制。
愚蠢的控制体现为外来的辖制，
因此它是不折不扣的愚蠢控制。
智能控制施加的是无形的影响，
愚蠢的控制以炫耀武力造势。
老子的睿智，完全可以作为二十一世纪饱含热忱的硅谷创业公司的座右铭。在一个练达、超智能的时代，最智慧的控制方式将体现为控制缺失。”
——凯文·凯利.失控：机器、社会与经济的新生物
原文来自《德经·第一章·论德》（通行本）：
“上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德无为而有以为”
我们可以看出，在K.K.对老子《道德经》的解读里：德体现了一种有目标的行为。
“上德不德，是以有德”。上德是好的德，那就是“最好达到目标的方法”。而最好的方法，恰恰是“没有方法”，不用去研究它的方法。凯文凯利举了瓦特发明蒸汽机的例子：正常情况下，一般人的想法是用另外一种力量来控制活塞，但是瓦特发现只需要烧水，然后产生气体，气体推动活塞运动就能产生动能——他并没有专门设法去控制活塞，只是把宇宙中的能量进行了一个转化。
“下德不失德，是以无德”。在凯文凯利的理解中，“下德”就是次一点的控制论——维系控制本身就是“无德”，也就是没有找到方法。比如说我现在想吃饭，你想的第一件事情是我吃饭要碗筷（吃饭的方法），然后却发现没有人做饭（吃饭的本质）。有人做饭，才有饭，随之碗筷自然会有。而不是本末倒置。
这是西方人从控制论的角度思考得出的理解。现在我们再回到老子的原话，探究一下有没有更深刻的理解。
德的核心是“心灵”
引导我们看见内在

《道德经·德篇·第一章·论德》全文
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。
上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。
上礼为之，而莫之应也，
则攘臂而乃之。
故失道而后德，失德而后仁，
失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊（薄），
居其实，而不居其华，故去皮取此。
对于“上德”和“下德”。首先要强调：上与下，是人心里面的两个方向感，当我们如此看待上、下，就知道上并非一定比下“更好”。
其次，“德”对我们人类来说还有一种“永恒美好”的意味，即：我要到达美好生活，所对应的所有行为、方式、目标、规范标准，称为德。
“上德不德，是以有德”。即：从上往下走，是没有方法的，是不用任何途径、不设立任何目标地去做一切事。正因为没有方法，反而有“德”，有了所有的方法。
当一个人能够领悟“上德不德”的时候，他的内在就能够连结到一个古老的记忆：宇宙是一体的，这个真正的上德，就是我们所谓的“高维意识”的频率状态。这种状态不需要动脑筋去达到，因为“没有方法”。你其实已经在高维，高维在你的内在，你只要连接上你的这一部分就好。
“下德不失德，是以无德”。与上面的过程相反，从下往上走的时候，锚定你的方法、坚定你的路，始终有目标地走，就是“不失德”。最后就能“是以无德”，或者说“是以德无”——老子在这里就告诉了我们如何到达“无”——只要始终坚定于你的不变的法，就能走向无。
注意，这里理解的“无德”不是没有德，而是进入了“上德不德”的境界。因为“天下万物，生于有，有生于无”，一切的创造，都要从无中取法，所以我们才要走向无。
接下来：“上德无为，而无以为也”。即：上德的法就是无，找到了上德的人是无为的，他是从无里面取法。
继续往下：“上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也”。什么意思？仁代表无，义代表有，仁义体现的是“无有相生”的宇宙道理。在这里，老子并不是说仁义是有多么高尚。
因为接下来老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。从这些话可以看到：德与仁，不是能表演出来的。讲礼节可以做出来，仁却不能。所以，你一定看不见“上仁之人”的“仁”在哪里。只有仁丢了，才讲义，义丢了，才讲礼。
同时老子还说：“夫礼者，忠信之泊（薄）也，乱之首也”。当一个人开始讲礼貌的时候，他的忠义诚信就开始少了；当世界上人人都需要用礼来约束的时候，就一定有了祸乱争端。
“前识者，道之华也，而愚之首也”。老子在前面讲了“道德仁义礼”五个词。而在（目前为止的）德篇中，强调的只是“德仁义礼”，没有讲道。所以这句话想说的是：前面讲的（德仁义礼），皆是道之华。
华，就是光。道之华，就是道所呈现出来的“光”。老子在告诉人们：人可以通过“德义礼仁”来看到道的光，但是后面马上说“而愚之首也”——人们看到了这道的光之时，也正是愚笨的开始。这些讲德、讲仁、讲义、讲礼之人，是把道的光发出来了，却也让世人开始变笨了——你若把这些人当成圣人，说明你没有了自己，没有看见光在你的内在。
总结来看，德的意义在哪里？德是一种方法，无论是上德还是上仁，皆是无。从高维到低维，不用做任何事情。所以，也不要想着去高维，因为高维就在你这里，只要你去感受，而“德”就是一种感受的方法。因此，德意味着“看到内在”。
上德是无为，下德是不失德。作为人类，不失德才能往无的方向走，才能最终明白上德无为。上德在哪里？就在你精气神连接的那一点上，就在你身心灵连接的那一点上，在你直接能够感受到无的那个点上。
对于修行人来说，他只要摸到“无”的任何一个方向，就可以慢慢找到他的法。对任何一个普通人来说，只要明白其中的智慧，就能过好自己的生活。
夫礼者，忠信之薄也。凡事崇尚礼貌，用礼去规范这个世界的时候，人人就有了不同的心事。因为“礼”是用有的方式来做事，它是看得见的。一旦你开始用礼来活着，就说明你内在一定是有弯弯绕绕的想法。
一个人讲礼，说明他内在有敬畏心，但是这个敬畏心可以敬畏神明、天地，但是需要敬畏另一个人吗？不需要。当面时，我在敬你，而背后就可能不敬；或者我表面上敬，心里面并非这样想。所以，天地之事要讲礼，而人与人之间的事，其实只要“直”——直言不讳。
这个“直”就像你内在的光，内心要坦荡、光明。大家可以检讨、感受一下自己——当你对一个人特别敬畏，特别讲礼貌的时候，你内心是真的尊敬他吗？
老子后面说“是以大丈夫居其厚，而不居其薄，居其实，而不居其华”。即：大丈夫要厚积薄发，不是没有忠信，而是要把自己的忠信加强；不是看着别人的光，而是要看着自己的内在的厚实。
德就像一个方法，在万事万物中流淌，而其主体是人。但具体是人的那一部分？人真的能跟天地同齐吗？在德篇第一章，老子就告诉我们了：人若想跟天地齐，只要这四个字：“去皮取此”。
“故去皮取此”。即：当我们把所有表层的皮去掉之后，留下来的自然就是“心灵”。不讲德，不讲仁，不讲义，不讲礼，但是我的内在有心灵。
所以，我认为老子的核心思想是：修心。这也正是道与佛相通的地方，而在古埃及的壁画上，也有这样的思想（人在死后接受审判，称量死者的“心”）。自古以来，人类所要称的东西始终是“心”。道德经的核心就是心、灵——让心走向灵。
其实，人类世界的体验，是灵魂的升级体验。灵如何得到？在德篇的第二章也直接告诉我们：“神得一以灵”。我们经常说“心神”一词，你的心就能通神，而神就是你内在的灵魂意识体。灵魂意识体构建的整个空间，称为心灵空间。所以，德经在一开始就告诉你了：人类的德，要落在心上，德是从心进入的，这也符合西周开始后的德这个字的写法。
作者：名莫非
我们将从一个全息的视角，看一看“德”如何出现、如何一路走到现在、又是如何影响了我们这个时空。
德从何而来？
"德"字象征着人对美好的追求
在我们目前这个时空里，德是怎么来的？
从图的最左边看起，德字最早出现在商代，然后到西周，经历春秋、秦汉，到了汉代才慢慢演化成我们今天看到的样子。
德字在商朝的写法，左边几乎都是一个双人旁，右上一竖，右下是一个眼睛——眼睛向上看。这个眼睛在西周的写法中更明显了。汉代以后，德字稳定下来，它的写法又变了：左边还是双人旁，右边变成了“十四一心”。这个写法一直到现代。
商朝写法中的眼睛看起来比较女性化，像是一个单凤眼，往天上看，那么女人的眼睛最大的特点是什么？是吸纳。在我们这个世界里，不是阴向阳靠拢，而是阳向阴靠拢。女性能量的天性是吸纳，为了吸纳就需要释放她的能量。所以，女人的眼睛代表的是好奇——女子即好，即好奇，万事万物皆因好奇而生。
这种好奇，在往天上看，意味着：德从天上来。所以，德这个字，还象征了人类去追求的一种永恒美好。基于这个追求，我们要去做一些事，采取一些行为标准，使之不断符合德的规范。
因此，人类以好奇心为起点，对这个世界开始探索，从而建立起来的一种永恒美好的文明标准，就称为德。
德中有灵
"德"字讲述着人的生命历程
需要特别注意的是：到了西周末期，德下面是不是加了一个“心”？这意味着大家终于明白了一点：要修心。然后形成了一个稳定的“德”字，直到现在都还有一个“心”。
其实，这个看似心的符号不光代表心，还代表“灵”。
为什么这么说，这个符号在古埃及的文字中，象征着“灵魂”。汉代以后，这个符号开始有一个长长的尾巴，像不像一条船？前面是一个开船的船夫，后面是船身，这个部分就跟古埃及的太阳船几乎一模一样。
船上面载的，就是古人相信的灵魂。不管是我们中国的古代，还是古埃及，都会把灵形容一个船。所以德这个字体现了“灵”，含轮回之意。我们常说：你上辈子积德，这辈子才有福。福德，就是这个意思。
因此，德字还可以看作：描述人死亡之后，心灵所经历的一个“从心到灵”的过程——心灵离开身体，经过灵魂之船，到达灵所在的世界，然后再重新回来。
灵所处的五维世界是一片“光的海洋”，这里的光是生命最基础（的质料），如同我们生活中的空气一般。用坐船来形容穿越这片海洋，是很贴切的。
总起来看，德形容的是人之生命的一个完整过程——
首先，眼睛看着天上，好奇地去寻找这个世界；
寻找一番后，他或许找到了一道天光（智慧），又或许没有；
无论如何，当死亡来临，心灵就要搭上这个灵魂之船（这个船在你的心灵里面），经过光的维度再回来。
这整个经历，就称为德；
累世的经历，就称为积德。
从 德 到《失控》
KK的现代控制论与“德”

我们很多人所知道的德，是“道德”。也有很多人知道，人们对德的主要理解，是从老子的《道德经》中来的。
凯文凯利（KK）非常崇尚老子的智慧，他在自己的书《失控》中引用了出自《道德经》中的一段话：
“听听老子这位神秘的学者在二千六百年前的《道德经》中所写的，翻译成最地道的现代话语就是：
智能控制体现为无控制或自由，
因此它是不折不扣的智能控制。
愚蠢的控制体现为外来的辖制，
因此它是不折不扣的愚蠢控制。
智能控制施加的是无形的影响，
愚蠢的控制以炫耀武力造势。
老子的睿智，完全可以作为二十一世纪饱含热忱的硅谷创业公司的座右铭。在一个练达、超智能的时代，最智慧的控制方式将体现为控制缺失。”
——凯文·凯利.失控：机器、社会与经济的新生物
原文来自《德经·第一章·论德》（通行本）：
“上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德无为而有以为”
我们可以看出，在K.K.对老子《道德经》的解读里：德体现了一种有目标的行为。
“上德不德，是以有德”。上德是好的德，那就是“最好达到目标的方法”。而最好的方法，恰恰是“没有方法”，不用去研究它的方法。凯文凯利举了瓦特发明蒸汽机的例子：正常情况下，一般人的想法是用另外一种力量来控制活塞，但是瓦特发现只需要烧水，然后产生气体，气体推动活塞运动就能产生动能——他并没有专门设法去控制活塞，只是把宇宙中的能量进行了一个转化。
“下德不失德，是以无德”。在凯文凯利的理解中，“下德”就是次一点的控制论——维系控制本身就是“无德”，也就是没有找到方法。比如说我现在想吃饭，你想的第一件事情是我吃饭要碗筷（吃饭的方法），然后却发现没有人做饭（吃饭的本质）。有人做饭，才有饭，随之碗筷自然会有。而不是本末倒置。
这是西方人从控制论的角度思考得出的理解。现在我们再回到老子的原话，探究一下有没有更深刻的理解。
德的核心是“心灵”
引导我们看见内在

《道德经·德篇·第一章·论德》全文
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。
上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。
上礼为之，而莫之应也，
则攘臂而乃之。
故失道而后德，失德而后仁，
失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊（薄），
居其实，而不居其华，故去皮取此。
对于“上德”和“下德”。首先要强调：上与下，是人心里面的两个方向感，当我们如此看待上、下，就知道上并非一定比下“更好”。
其次，“德”对我们人类来说还有一种“永恒美好”的意味，即：我要到达美好生活，所对应的所有行为、方式、目标、规范标准，称为德。
“上德不德，是以有德”。即：从上往下走，是没有方法的，是不用任何途径、不设立任何目标地去做一切事。正因为没有方法，反而有“德”，有了所有的方法。
当一个人能够领悟“上德不德”的时候，他的内在就能够连结到一个古老的记忆：宇宙是一体的，这个真正的上德，就是我们所谓的“高维意识”的频率状态。这种状态不需要动脑筋去达到，因为“没有方法”。你其实已经在高维，高维在你的内在，你只要连接上你的这一部分就好。
“下德不失德，是以无德”。与上面的过程相反，从下往上走的时候，锚定你的方法、坚定你的路，始终有目标地走，就是“不失德”。最后就能“是以无德”，或者说“是以德无”——老子在这里就告诉了我们如何到达“无”——只要始终坚定于你的不变的法，就能走向无。
注意，这里理解的“无德”不是没有德，而是进入了“上德不德”的境界。因为“天下万物，生于有，有生于无”，一切的创造，都要从无中取法，所以我们才要走向无。
接下来：“上德无为，而无以为也”。即：上德的法就是无，找到了上德的人是无为的，他是从无里面取法。
继续往下：“上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也”。什么意思？仁代表无，义代表有，仁义体现的是“无有相生”的宇宙道理。在这里，老子并不是说仁义是有多么高尚。
因为接下来老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。从这些话可以看到：德与仁，不是能表演出来的。讲礼节可以做出来，仁却不能。所以，你一定看不见“上仁之人”的“仁”在哪里。只有仁丢了，才讲义，义丢了，才讲礼。
同时老子还说：“夫礼者，忠信之泊（薄）也，乱之首也”。当一个人开始讲礼貌的时候，他的忠义诚信就开始少了；当世界上人人都需要用礼来约束的时候，就一定有了祸乱争端。
“前识者，道之华也，而愚之首也”。老子在前面讲了“道德仁义礼”五个词。而在（目前为止的）德篇中，强调的只是“德仁义礼”，没有讲道。所以这句话想说的是：前面讲的（德仁义礼），皆是道之华。
华，就是光。道之华，就是道所呈现出来的“光”。老子在告诉人们：人可以通过“德义礼仁”来看到道的光，但是后面马上说“而愚之首也”——人们看到了这道的光之时，也正是愚笨的开始。这些讲德、讲仁、讲义、讲礼之人，是把道的光发出来了，却也让世人开始变笨了——你若把这些人当成圣人，说明你没有了自己，没有看见光在你的内在。
总结来看，德的意义在哪里？德是一种方法，无论是上德还是上仁，皆是无。从高维到低维，不用做任何事情。所以，也不要想着去高维，因为高维就在你这里，只要你去感受，而“德”就是一种感受的方法。因此，德意味着“看到内在”。
上德是无为，下德是不失德。作为人类，不失德才能往无的方向走，才能最终明白上德无为。上德在哪里？就在你精气神连接的那一点上，就在你身心灵连接的那一点上，在你直接能够感受到无的那个点上。
对于修行人来说，他只要摸到“无”的任何一个方向，就可以慢慢找到他的法。对任何一个普通人来说，只要明白其中的智慧，就能过好自己的生活。
夫礼者，忠信之薄也。凡事崇尚礼貌，用礼去规范这个世界的时候，人人就有了不同的心事。因为“礼”是用有的方式来做事，它是看得见的。一旦你开始用礼来活着，就说明你内在一定是有弯弯绕绕的想法。
一个人讲礼，说明他内在有敬畏心，但是这个敬畏心可以敬畏神明、天地，但是需要敬畏另一个人吗？不需要。当面时，我在敬你，而背后就可能不敬；或者我表面上敬，心里面并非这样想。所以，天地之事要讲礼，而人与人之间的事，其实只要“直”——直言不讳。
这个“直”就像你内在的光，内心要坦荡、光明。大家可以检讨、感受一下自己——当你对一个人特别敬畏，特别讲礼貌的时候，你内心是真的尊敬他吗？
老子后面说“是以大丈夫居其厚，而不居其薄，居其实，而不居其华”。即：大丈夫要厚积薄发，不是没有忠信，而是要把自己的忠信加强；不是看着别人的光，而是要看着自己的内在的厚实。
德就像一个方法，在万事万物中流淌，而其主体是人。但具体是人的那一部分？人真的能跟天地同齐吗？在德篇第一章，老子就告诉我们了：人若想跟天地齐，只要这四个字：“去皮取此”。
“故去皮取此”。即：当我们把所有表层的皮去掉之后，留下来的自然就是“心灵”。不讲德，不讲仁，不讲义，不讲礼，但是我的内在有心灵。
所以，我认为老子的核心思想是：修心。这也正是道与佛相通的地方，而在古埃及的壁画上，也有这样的思想（人在死后接受审判，称量死者的“心”）。自古以来，人类所要称的东西始终是“心”。道德经的核心就是心、灵——让心走向灵。
其实，人类世界的体验，是灵魂的升级体验。灵如何得到？在德篇的第二章也直接告诉我们：“神得一以灵”。我们经常说“心神”一词，你的心就能通神，而神就是你内在的灵魂意识体。灵魂意识体构建的整个空间，称为心灵空间。所以，德经在一开始就告诉你了：人类的德，要落在心上，德是从心进入的，这也符合西周开始后的德这个字的写法。
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