如如之心,不离烦恼,未曾迷失,不曾有生灭之相,不落入有,不落入空,不堕入两边,本空离相,不离当下,超越一切相,未曾有念,念念无念,寂光常照,本自无生,本自不灭,自然而然,纵横自在,离诸法相,不来不去,本自不动,本来灵觉,不染一物,觉光圆明,本自圆满,不生不灭,自观自在。
——白玛欧珠活佛
——白玛欧珠活佛
【经典重现】来定法师小白板讲堂
《佛说阿弥陀经》添足释四十一(41)
[经文]
佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
[消文]
释迦牟尼佛说完这部经典之后,以舍利弗为代表的诸比丘众,以及一切世间的天人、阿修罗为代表的天龙八部等,听到佛所说如上经典,都心生欢喜,深信接受,向佛作礼而去。
[释义]
闻后不信,仅是熏识为种,信后不行,仅种未来远因。欢喜信受,即摄信、愿,作礼而去,自是依教行持。信愿行三,结归如是。
[添足]
1、经首除比丘众、诸天大众以及诸大菩萨等,流通分最后部分却仅谈及比丘众及天龙等众。为什么没有菩萨众呢?概因诸大菩萨都是破无明显法身的大士,在佛陀初讲《大方广佛华严经》的时候,就已经亲预法会,亲闻十大愿王导归净土。既得华严指归,在佛讲此经之前,早已心心回向西方净土,故此处无须重提。
2、此经由始至终不离信字,始从“如是”终至“信受”、“而去”。
此经为佛陀以如如智照如如理,而理智不二,结归一心,即于此一心中自在流出此微妙经典,此经所说,决定无非,曰“是”。此为约理约教而言。
从听闻此经,到彻底相信、接受、并依教奉行而去修行,其中可能要经历诸多的徘徊、起伏。所以,经中释迦牟尼佛引六方诸佛证信、又引六方诸佛赞叹自己的言辞来证信,然后又自我感慨讲说净土法门之难,来说明众生不愿接受这么殊胜的法门是客观事实——讲说净土法门其实不难,难的是讲完了深信的人少。
3、“作礼”既然从佛处听闻经法,去实际修行之前首先要怀感恩恭敬之心,作礼即是感恩之心流之于表,我慢之心折服于当下。
《佛说阿弥陀经》添足释四十一(41)
[经文]
佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
[消文]
释迦牟尼佛说完这部经典之后,以舍利弗为代表的诸比丘众,以及一切世间的天人、阿修罗为代表的天龙八部等,听到佛所说如上经典,都心生欢喜,深信接受,向佛作礼而去。
[释义]
闻后不信,仅是熏识为种,信后不行,仅种未来远因。欢喜信受,即摄信、愿,作礼而去,自是依教行持。信愿行三,结归如是。
[添足]
1、经首除比丘众、诸天大众以及诸大菩萨等,流通分最后部分却仅谈及比丘众及天龙等众。为什么没有菩萨众呢?概因诸大菩萨都是破无明显法身的大士,在佛陀初讲《大方广佛华严经》的时候,就已经亲预法会,亲闻十大愿王导归净土。既得华严指归,在佛讲此经之前,早已心心回向西方净土,故此处无须重提。
2、此经由始至终不离信字,始从“如是”终至“信受”、“而去”。
此经为佛陀以如如智照如如理,而理智不二,结归一心,即于此一心中自在流出此微妙经典,此经所说,决定无非,曰“是”。此为约理约教而言。
从听闻此经,到彻底相信、接受、并依教奉行而去修行,其中可能要经历诸多的徘徊、起伏。所以,经中释迦牟尼佛引六方诸佛证信、又引六方诸佛赞叹自己的言辞来证信,然后又自我感慨讲说净土法门之难,来说明众生不愿接受这么殊胜的法门是客观事实——讲说净土法门其实不难,难的是讲完了深信的人少。
3、“作礼”既然从佛处听闻经法,去实际修行之前首先要怀感恩恭敬之心,作礼即是感恩之心流之于表,我慢之心折服于当下。
《谈因说果话古今 - 南无观世音菩萨 - 观自在佛教网》因果原是宇宙人生不变的法则,一切佛法经论,修行证果,也不离因果二字,不论信与不信,因果总是不改其道,运行天地,如如不昧。下面要为大家说到的是,近年发生在大陆江西黎川的一件真人真事,大家看了之后,若能深思再三,必定了明因果https://t.cn/RksTPZu
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