#快青[超话]##快青#
恋の寿命真的是我超喜欢的一首歌啊 讲的就是快斗的青子的恋爱故事[求关注]虽然迷茫但又坚定地向对方跑去！
ε(*･ω･)_/ﾟ:･☆⭐ ⭐ ⭐ ⭐ ⭐
楽天家気取りでいたいんだ
想要佯装乐天派
何気ない強さがほしいんだ
渴望不经意的坚强
君のために僕のために
为了你 为了我
魂だって叩き売ったっていいんだ
出卖灵魂我也心甘情愿
ああもういいやなんだったっけ
怎样都无所谓了 到底算怎么一回事
話してたら朝になって
聊着聊着天就亮了
そんな風に
我们只想这样
僕らはじゃれていたいだろ
玩闹一辈子吧
ヴァンパイアの恋人みたいにさ
像是吸血鬼恋人般
君といたいそれじゃだめ?
只想与你共度此生 那样不行吗？
恋の寿命真的是我超喜欢的一首歌啊 讲的就是快斗的青子的恋爱故事[求关注]虽然迷茫但又坚定地向对方跑去！
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楽天家気取りでいたいんだ
想要佯装乐天派
何気ない強さがほしいんだ
渴望不经意的坚强
君のために僕のために
为了你 为了我
魂だって叩き売ったっていいんだ
出卖灵魂我也心甘情愿
ああもういいやなんだったっけ
怎样都无所谓了 到底算怎么一回事
話してたら朝になって
聊着聊着天就亮了
そんな風に
我们只想这样
僕らはじゃれていたいだろ
玩闹一辈子吧
ヴァンパイアの恋人みたいにさ
像是吸血鬼恋人般
君といたいそれじゃだめ?
只想与你共度此生 那样不行吗？
魏惠王问庄子：“何以养年？”
庄子答：“弃知。”
“弃知？”惠王迷茫了，“众人皆在求知，无知何以养年？”
庄子说，“生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，岂不荒唐吗？”
惠王思忖一时，竖起拇指，“先生所言成理。除弃知之外，还有何方？”
“弃善恶。”
“这……”惠王迷惑了，“弃恶倒是可解，弃善从何说起？”
“福祸相倚，善恶相随，无善则无恶，若不弃善，何以弃恶？”
惠王恍然有悟，倾身向前，“还有否？”
“顺天之道，应人之命，是谓天人合一。”
惠王又吸一口长气，眼中冒光：“如何方能做到顺天之道，应人之命呢？”
“大王可曾见过庖丁解牛吗？”
“寡人不忍见血，是以远离庖厨。”
“庄周昔年游历于赵，亲见庖丁解牛。那庖丁手之所触，肩之所倚，足之所踏，膝之所抵，刀之所向，牛之所解，莫不合于节奏，中于音律，就好像他是在循着《桑林》《经首》的优美旋律起舞似的。”
“神技呀！”惠王赞道，“他是如何达到这般境界的呢？”
“庄周也是这般问他，那庖丁应道：‘无他，合于道而已。
在下初解牛时，所见皆牛；三年之后，目无全牛；及至今日，在下只以神遇，不以目视。解牛之时，在下循依天理，避实就虚，切中肯綮，凭直觉所向披靡。
良庖一年一换刀，因为他是割的；庸庖一月一换刀，因为他是砍的。
在下之刀已十九年矣，解牛数千，刀刃仍如刚刚磨过一般。为什么呢？骨节有间，刃却无厚；以无厚入有间，在下就悠然自得、游刃有余了。
不过，即便如此，每逢筋骨交错处，在下仍要全神贯注，小心动刀，待关节自解，牛体如土委地，在下方才嘘出一口气，提刀起立，举目四顾，踌躇满志，善刀而藏之矣。’”
庄周一席话讲完，惠王连叫数声：“痛快，痛快！”
一、弃知；
二、弃善恶；
三、顺天之道，应人之命。
庄子的这三个步骤，引领惠王从世俗凡事去往天人合一的境界，
我们常常感到困扰，不是因为一无所知，而是知道了不少。但正因知道了不少，才难以决策，陷入两难。如此说来，还不如“弃知”，放空自我，静观心之所向。
关于善恶，庄子之解堪称绝妙。善恶相随，无善则无恶。
世间万物均为平衡的存在：黑与白、冷与热、晴与阴、善与恶。
无所谓善，也无所谓恶，所谓“弃善恶”，想必是告诉我们不要用自我的标准去评判，客观看待它的存在。一个人的善，可能对另一个人是恶；未经他人苦，莫劝他人善。
而《庖丁解牛》，每每读之，都有不同的收获。
今日所思，当解决一个问题时，无论是“割”还是“砍”，都对刀造成损害。可以理解为：若解决问题的方法不当，会带来“反噬”。
而庖丁的刀十九年未换，皆因其悟透了“骨节有间，刃却无厚；以无厚入有间，在下就悠然自得、游刃有余”。
任何事物有其规律可循。逆行必阻，强行必伤，只有顺应规律，才能悠然自得，事半功倍。
按这三步，不说达到圣人的“天人合一”吧，不至庸人自扰，总是可以做到的吧。（来源茶茶的空间）#历史小喇叭[超话]#
庄子答：“弃知。”
“弃知？”惠王迷茫了，“众人皆在求知，无知何以养年？”
庄子说，“生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，岂不荒唐吗？”
惠王思忖一时，竖起拇指，“先生所言成理。除弃知之外，还有何方？”
“弃善恶。”
“这……”惠王迷惑了，“弃恶倒是可解，弃善从何说起？”
“福祸相倚，善恶相随，无善则无恶，若不弃善，何以弃恶？”
惠王恍然有悟，倾身向前，“还有否？”
“顺天之道，应人之命，是谓天人合一。”
惠王又吸一口长气，眼中冒光：“如何方能做到顺天之道，应人之命呢？”
“大王可曾见过庖丁解牛吗？”
“寡人不忍见血，是以远离庖厨。”
“庄周昔年游历于赵，亲见庖丁解牛。那庖丁手之所触，肩之所倚，足之所踏，膝之所抵，刀之所向，牛之所解，莫不合于节奏，中于音律，就好像他是在循着《桑林》《经首》的优美旋律起舞似的。”
“神技呀！”惠王赞道，“他是如何达到这般境界的呢？”
“庄周也是这般问他，那庖丁应道：‘无他，合于道而已。
在下初解牛时，所见皆牛；三年之后，目无全牛；及至今日，在下只以神遇，不以目视。解牛之时，在下循依天理，避实就虚，切中肯綮，凭直觉所向披靡。
良庖一年一换刀，因为他是割的；庸庖一月一换刀，因为他是砍的。
在下之刀已十九年矣，解牛数千，刀刃仍如刚刚磨过一般。为什么呢？骨节有间，刃却无厚；以无厚入有间，在下就悠然自得、游刃有余了。
不过，即便如此，每逢筋骨交错处，在下仍要全神贯注，小心动刀，待关节自解，牛体如土委地，在下方才嘘出一口气，提刀起立，举目四顾，踌躇满志，善刀而藏之矣。’”
庄周一席话讲完，惠王连叫数声：“痛快，痛快！”
一、弃知；
二、弃善恶；
三、顺天之道，应人之命。
庄子的这三个步骤，引领惠王从世俗凡事去往天人合一的境界，
我们常常感到困扰，不是因为一无所知，而是知道了不少。但正因知道了不少，才难以决策，陷入两难。如此说来，还不如“弃知”，放空自我，静观心之所向。
关于善恶，庄子之解堪称绝妙。善恶相随，无善则无恶。
世间万物均为平衡的存在：黑与白、冷与热、晴与阴、善与恶。
无所谓善，也无所谓恶，所谓“弃善恶”，想必是告诉我们不要用自我的标准去评判，客观看待它的存在。一个人的善，可能对另一个人是恶；未经他人苦，莫劝他人善。
而《庖丁解牛》，每每读之，都有不同的收获。
今日所思，当解决一个问题时，无论是“割”还是“砍”，都对刀造成损害。可以理解为：若解决问题的方法不当，会带来“反噬”。
而庖丁的刀十九年未换，皆因其悟透了“骨节有间，刃却无厚；以无厚入有间，在下就悠然自得、游刃有余”。
任何事物有其规律可循。逆行必阻，强行必伤，只有顺应规律，才能悠然自得，事半功倍。
按这三步，不说达到圣人的“天人合一”吧，不至庸人自扰，总是可以做到的吧。（来源茶茶的空间）#历史小喇叭[超话]#
#博君一肖[超话]#
我此来大华
新学了一个词
但一直不解其意
不知在座哪位贤才能解答一二
这个词是博君一肖
这有何难
博是奋斗挑战亦不怕败
君是坦坦荡荡亦无所谓
一是天崩地裂亦不会改
肖是风润入心依旧常在
高山流水而遇知己
来来往往日久天长
勤勤恳恳一路花开
轰轰烈烈你来我往
悲悲喜喜峰回路转
分分合合天长地久
不卑不亢亦不争@寒轩夜竹
我此来大华
新学了一个词
但一直不解其意
不知在座哪位贤才能解答一二
这个词是博君一肖
这有何难
博是奋斗挑战亦不怕败
君是坦坦荡荡亦无所谓
一是天崩地裂亦不会改
肖是风润入心依旧常在
高山流水而遇知己
来来往往日久天长
勤勤恳恳一路花开
轰轰烈烈你来我往
悲悲喜喜峰回路转
分分合合天长地久
不卑不亢亦不争@寒轩夜竹
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