一念心性虽然是众生本具,但是对我们来说,它要能够现前是有条件的。我们一般人是有心性,但是不现前。就好像说,你家有很多珍宝,但是都藏在大地下面,你没有去开挖,所以对你来说就没有。我们凡夫这个一念心性的自性功德,对我们来说有跟没有是一样。我们等于没有,因为我们没有现前。真如本性要现前,一定要内观。
从唯识的角度。唯识的修学只有一个宗旨,就是消灭阿赖耶识。唯识学认为,我们无量劫的轮回,你为什么会轮回呢?因为你有一个大仓库,阿赖耶识把你的业力都收集起来了,它时间到的时候就把业力释放出来。所以阿赖耶识有两种功能:第一个,摄持一切的种子;第二个,生起现行,它把业力释放出来。唯识的态度就是说,它已经保存了,保存就保存了,你也没办法。但是,你想办法不要让它业力释放。那怎么办呢?唯识学说,我们业力要释放,它有个条件,就是你第六意识的妄想跟第七意识的执着必须跟业力要产生互动。业力刺激你,然后你妄想执着,你也要去攀缘它。业力跟妄想执着要打成一片,这个业力才会辗转相续。唯识的概念是这样。这样讲的话,业力我们改变不了它,因为业力是依他起性,你该受的。那这样子,唯识学怎么办呢?唯识学有办法。唯识学提出一个法,叫修无分别智。就是说,业力释放的时候,你的心不带名言,不能表示意见。就是说,不管快乐的果报现前,不管痛苦的果报现前,我没有任何意见,我就认命。这是唯识的概念。这样讲也是类似真如本性的入定,六根也是收摄的。
人生就是一场历练!
面对业力的时候你不表达意见,业力自然会沉淀。它就怎么样?“破和合识,断相续心。”这个破和合识破的第八识。所以你看有些人,他那个生死业力很炽盛,因为他一天到晚跟它互动。你只要跟业力互动,那第八识的转动就很强烈。有些人他的业力很淡薄。不管快乐痛苦,你的心淡薄,业力就淡薄。修无分别智,当然是减少生死业力了,但是这样也很可惜。
《法华经》认为,你应该是历事炼心,把顺逆的境界转成真如本性的历练。它是通过内观,观照一念心性即空即假即中,通过这种业力的冲击来强化你的清净心、菩提愿。空假中三观。这样讲就更积极了。我不是不表示意见,我能够把你的力量用来增长我的清净心、菩提愿,所以他整个人生就是一场历练。这是第二个概念。
业力不能活动的前提是你的心不能动,这在净土宗很关键!
我们看净土宗。净土宗的重点在临终正念,千念万念在临终的正念。临终的正念有两个条件要现前:一个叫做都摄六根,一个叫做净念相继。就是,第一个,佛号要现前;第二个,正念要现前。你只有佛号现前,正念不现前,那也没用。你这个正念要现前,就是你的心是内观的,是内收的。一个人临命终的时候,他的心只要开始活动,这个人就没救了,佛号念得再好都没有用。因为他的业力没有沉淀下来,他业没办法带。一个净土宗的人,临终的时候,他的业力必须在沉淀状态,一定是要可携带式。就是他业力不能活动。业力不能活动的前提是你的心不能动。这个在净土宗很关键!你只要是“仁者心动”,那就完了!那你所有的佛号就是经不起业力的冲击了。
所有的事情,把它拉到一念心性来处理,对我们是最有利的!
真如本性是众生本具,没错!但是对你来说,你要让它现在其前,你的心必须要内收。所以古德说“一念不生全体现,一念方动乌云遮”。整个《法华经》的一心三观,它是要启动内观。就是说,你今天要处理任何事情,按《法华经》的妙法的思想,我们不能在因缘所生法里面处理。那没办法处理,那人生就没办法处理了。所有的事情,把它拉到一念心性来处理,对我们是最有利的。就是:善知识,莫向外求!不管你今生发生什么事,你去思考这件事情的时候,站在一念心性的角度去思考它,这个就是成佛之道。你今天要站在一念心性,你必须要让一念心性现前,做法就是内观。
我们以前犯什么毛病?我们以前发生事情的时候,我们的心是向外找答案。结果找来找去,答案就是人生无解。因为你要去找答案的时候,人生就没有答案了。因为你这是攀缘心,你启动了第六、第七意识,你跟业力打成一片了。这是整个轮回的大忌。你千万不能跟业力产生互动,这是一个基本思想。我们也不能逃避,也不能互动,那最简单的方法就是内观。就是,发生事情,启动你内在的观照,你就有答案了,这个业力就会很快过去了,它不会产生一种相续。
从唯识的角度。唯识的修学只有一个宗旨,就是消灭阿赖耶识。唯识学认为,我们无量劫的轮回,你为什么会轮回呢?因为你有一个大仓库,阿赖耶识把你的业力都收集起来了,它时间到的时候就把业力释放出来。所以阿赖耶识有两种功能:第一个,摄持一切的种子;第二个,生起现行,它把业力释放出来。唯识的态度就是说,它已经保存了,保存就保存了,你也没办法。但是,你想办法不要让它业力释放。那怎么办呢?唯识学说,我们业力要释放,它有个条件,就是你第六意识的妄想跟第七意识的执着必须跟业力要产生互动。业力刺激你,然后你妄想执着,你也要去攀缘它。业力跟妄想执着要打成一片,这个业力才会辗转相续。唯识的概念是这样。这样讲的话,业力我们改变不了它,因为业力是依他起性,你该受的。那这样子,唯识学怎么办呢?唯识学有办法。唯识学提出一个法,叫修无分别智。就是说,业力释放的时候,你的心不带名言,不能表示意见。就是说,不管快乐的果报现前,不管痛苦的果报现前,我没有任何意见,我就认命。这是唯识的概念。这样讲也是类似真如本性的入定,六根也是收摄的。
人生就是一场历练!
面对业力的时候你不表达意见,业力自然会沉淀。它就怎么样?“破和合识,断相续心。”这个破和合识破的第八识。所以你看有些人,他那个生死业力很炽盛,因为他一天到晚跟它互动。你只要跟业力互动,那第八识的转动就很强烈。有些人他的业力很淡薄。不管快乐痛苦,你的心淡薄,业力就淡薄。修无分别智,当然是减少生死业力了,但是这样也很可惜。
《法华经》认为,你应该是历事炼心,把顺逆的境界转成真如本性的历练。它是通过内观,观照一念心性即空即假即中,通过这种业力的冲击来强化你的清净心、菩提愿。空假中三观。这样讲就更积极了。我不是不表示意见,我能够把你的力量用来增长我的清净心、菩提愿,所以他整个人生就是一场历练。这是第二个概念。
业力不能活动的前提是你的心不能动,这在净土宗很关键!
我们看净土宗。净土宗的重点在临终正念,千念万念在临终的正念。临终的正念有两个条件要现前:一个叫做都摄六根,一个叫做净念相继。就是,第一个,佛号要现前;第二个,正念要现前。你只有佛号现前,正念不现前,那也没用。你这个正念要现前,就是你的心是内观的,是内收的。一个人临命终的时候,他的心只要开始活动,这个人就没救了,佛号念得再好都没有用。因为他的业力没有沉淀下来,他业没办法带。一个净土宗的人,临终的时候,他的业力必须在沉淀状态,一定是要可携带式。就是他业力不能活动。业力不能活动的前提是你的心不能动。这个在净土宗很关键!你只要是“仁者心动”,那就完了!那你所有的佛号就是经不起业力的冲击了。
所有的事情,把它拉到一念心性来处理,对我们是最有利的!
真如本性是众生本具,没错!但是对你来说,你要让它现在其前,你的心必须要内收。所以古德说“一念不生全体现,一念方动乌云遮”。整个《法华经》的一心三观,它是要启动内观。就是说,你今天要处理任何事情,按《法华经》的妙法的思想,我们不能在因缘所生法里面处理。那没办法处理,那人生就没办法处理了。所有的事情,把它拉到一念心性来处理,对我们是最有利的。就是:善知识,莫向外求!不管你今生发生什么事,你去思考这件事情的时候,站在一念心性的角度去思考它,这个就是成佛之道。你今天要站在一念心性,你必须要让一念心性现前,做法就是内观。
我们以前犯什么毛病?我们以前发生事情的时候,我们的心是向外找答案。结果找来找去,答案就是人生无解。因为你要去找答案的时候,人生就没有答案了。因为你这是攀缘心,你启动了第六、第七意识,你跟业力打成一片了。这是整个轮回的大忌。你千万不能跟业力产生互动,这是一个基本思想。我们也不能逃避,也不能互动,那最简单的方法就是内观。就是,发生事情,启动你内在的观照,你就有答案了,这个业力就会很快过去了,它不会产生一种相续。
修行应该从凡夫俗子开始
什么是凡夫俗子,拥有三魂七魄,肉体凡胎的人,就是人们说的拥有精气神者,人们认为放眼天下,天下不都是凡夫俗子吗?这是人们肉眼看到的外相,依相,依人,不依法,依心,不依靠灵魂,又怎么能知道真相呢?其实用天眼一看,三魂七魄全者,如凤毛麟角,没有几人,根据古代神医葛洪说,魂魄分去人则病,就是说人失魂落魄了,人就病,反过来说,病人皆因失魂落魄。如果这样一想,天下有几人三魂七魄同时在的呢?佛祖说过,修行人必须得拥有三宝,三宝为佛,法,僧,佛指的三宝,就是人的三魂,天命,佛,宿命,法,生命为僧,非是后人胡说的佛是佛,法是佛经,僧是和尚,佛祖早就说过,无法可传,不立文字何来经书,现在经书都非佛所写,凡夫俗子听记,又怎么可以把如是我闻当成了佛法?关于僧,佛指的是人体的生命,生魂,后天的人心意识,在佛的心中,众生平等,怎么可能有居士和尚的分别。
在道家也讲三魂,幽精,胎光,爽灵,也讲人心道心。
所以谈修行,如同谈修车,车拥有的零件,必须的全,零件全了,才可以修车,现在的人们,学佛的人连佛法僧是什么都搞不明白,一天穿的唐装汉服的,張口啊弥陀佛,闭口啊弥陀佛,追求什么性空,然后再灭性空,空也放下,追求什么断七情绝六欲,四大皆空,戒这戒那的,讲自己修好不管什么父母儿女,家人,什么亲戚朋友一律没有,只有自己修行,要脱六道,跳出三界,不在五行中。
近来我接触了一些,一心学佛的人,外表低调,内心狂傲,冷漠无情,心如死灰,看他们累世转回,杀妻弃子,只有修行,几世住庙一心念经求道,身后无量无边的修行因缘,心中无佛,心无亲人,心中没有众生,每世轮回只有自己,再看三魂七魄,基本上全没有了,都是低频的众生借体修行。再就是修偏的修行者在练法练咒练阵。这种人早就不是人了,还天天大讲修行,到处做义工,助教,见着我也高高在上的为我讲道。我真的是深深的体会到了可怜之人的可恨。当今社会,有多少人打着修行者的旗号,分不清什么三魂,什么是七魄,不知道我是谁?谁在修,为什么修,修什么?基础的知识一点都不知道,一天一天的装的到很像,什么菩提子串了,什么唐装汉服了,其实你们真的与修行无关,一个心中无情无义之人,怎么可能有爱与慈悲,情乃爱之根,爱为慈悲之本,你能抛弃孩子,你母爱都可以舍弃,你还有人性吗?父母双亲你都可以拋弃,你如何比乌鸦反哺,你无感恩之心,你如何与山羊跪主相比,你无情无义你禽兽不如,凡夫俗子都不是,小情小爱都没有,你又怎么能修出,慈悲大爱呢?你亲生的孩子你放弃,养你的父母你不供养,你去养老院去孝敬别的老人,你放生,你收留猫狗,你以为你是修行吗?你是为了自己积德而行善,你是为了消业而放生。积德行善非真善,消业放生如杀生。
现在的修行人,为什么越修行身体寒气越重,人越不幸,为什么修行人能修出绝症,人修行应该是越修越健康,越修一切越顺才对,修的一身病,修的饭都吃不上了,厚德载物,无物因为无德吧,神佛无处不在,人心有愿天必有应。心中有佛佛自在,何必要心外去求呢?人魂魄都不再一身是病,你修什么?你红尘中都无情无义,眼睛看到的父母妻儿你都放弃,你这种人何必要修行回灵魂之家呢?没有亲情何必要家,家人无情家还是家吗?无情无义无爱无慈悲,你修什么?佛是爱的化身,你无情无义无爱无慈悲,无德之人何来道,无德无道谈什么修行。
人身难得,天下修行者,你们应该从先拥有肉身开始吧,肉体在没有了灵魂,你失魂落魄了,站在灵魂的角度,你肉身都没了,修什么?站在肉身的角度,一身寒气,病气,你有灵感气感,这些感应是谁的?是你自己吗??通灵?妖通?鬼通?精通,你与他们同频,必同道,你与他们又有什么区别。心决定了境,你正心本心为性,本性为道心,佛心,站在本源,用慈悲大爱,道法自然,必会顺其自然的化解因缘。这即是随缘渡化。
是佛張口即法,法必会渡化众生,凡夫俗子重复佛的话,你没成为,重复佛的话有什么用。如果没有用,何来释迦牟尼佛心咒?没有佛咒,咒是谁的?难道是有人用佛之名,其中还有阴谋。
万法心生,无心何来咒,人心念什么都非佛性。人心死,道心活,舍弃人心,方见自性。
修行先从招回三魂七魄,做一个合格的凡夫俗子开始吧。禽兽如能修成,又何来人身难得一说,佛法唯闻,是只有佛说,才叫难闻,没有如是我闻一说。中土难生,因为佛旦生于国外,但是真信者,唯有中国。我指的是释迦牟尼佛。而且中土难生,还有一说,因为这次佛祖降生于中国。中国崛起因为圣人出于中国,修行应该从健康中国开始吧,先做到无病,拥有三魂七魄,再天人合一,三魂一体,修成正果,超凡入圣先从你是个,拥有三魂七魄的凡夫俗子开始吧,情乃爱之根,爱乃慈悲之本,大爱是由小爱组成,修行者先从爱家人亲朋开始到法界众生,千万不可本末倒置。你记住了吗?
真道真人
什么是凡夫俗子,拥有三魂七魄,肉体凡胎的人,就是人们说的拥有精气神者,人们认为放眼天下,天下不都是凡夫俗子吗?这是人们肉眼看到的外相,依相,依人,不依法,依心,不依靠灵魂,又怎么能知道真相呢?其实用天眼一看,三魂七魄全者,如凤毛麟角,没有几人,根据古代神医葛洪说,魂魄分去人则病,就是说人失魂落魄了,人就病,反过来说,病人皆因失魂落魄。如果这样一想,天下有几人三魂七魄同时在的呢?佛祖说过,修行人必须得拥有三宝,三宝为佛,法,僧,佛指的三宝,就是人的三魂,天命,佛,宿命,法,生命为僧,非是后人胡说的佛是佛,法是佛经,僧是和尚,佛祖早就说过,无法可传,不立文字何来经书,现在经书都非佛所写,凡夫俗子听记,又怎么可以把如是我闻当成了佛法?关于僧,佛指的是人体的生命,生魂,后天的人心意识,在佛的心中,众生平等,怎么可能有居士和尚的分别。
在道家也讲三魂,幽精,胎光,爽灵,也讲人心道心。
所以谈修行,如同谈修车,车拥有的零件,必须的全,零件全了,才可以修车,现在的人们,学佛的人连佛法僧是什么都搞不明白,一天穿的唐装汉服的,張口啊弥陀佛,闭口啊弥陀佛,追求什么性空,然后再灭性空,空也放下,追求什么断七情绝六欲,四大皆空,戒这戒那的,讲自己修好不管什么父母儿女,家人,什么亲戚朋友一律没有,只有自己修行,要脱六道,跳出三界,不在五行中。
近来我接触了一些,一心学佛的人,外表低调,内心狂傲,冷漠无情,心如死灰,看他们累世转回,杀妻弃子,只有修行,几世住庙一心念经求道,身后无量无边的修行因缘,心中无佛,心无亲人,心中没有众生,每世轮回只有自己,再看三魂七魄,基本上全没有了,都是低频的众生借体修行。再就是修偏的修行者在练法练咒练阵。这种人早就不是人了,还天天大讲修行,到处做义工,助教,见着我也高高在上的为我讲道。我真的是深深的体会到了可怜之人的可恨。当今社会,有多少人打着修行者的旗号,分不清什么三魂,什么是七魄,不知道我是谁?谁在修,为什么修,修什么?基础的知识一点都不知道,一天一天的装的到很像,什么菩提子串了,什么唐装汉服了,其实你们真的与修行无关,一个心中无情无义之人,怎么可能有爱与慈悲,情乃爱之根,爱为慈悲之本,你能抛弃孩子,你母爱都可以舍弃,你还有人性吗?父母双亲你都可以拋弃,你如何比乌鸦反哺,你无感恩之心,你如何与山羊跪主相比,你无情无义你禽兽不如,凡夫俗子都不是,小情小爱都没有,你又怎么能修出,慈悲大爱呢?你亲生的孩子你放弃,养你的父母你不供养,你去养老院去孝敬别的老人,你放生,你收留猫狗,你以为你是修行吗?你是为了自己积德而行善,你是为了消业而放生。积德行善非真善,消业放生如杀生。
现在的修行人,为什么越修行身体寒气越重,人越不幸,为什么修行人能修出绝症,人修行应该是越修越健康,越修一切越顺才对,修的一身病,修的饭都吃不上了,厚德载物,无物因为无德吧,神佛无处不在,人心有愿天必有应。心中有佛佛自在,何必要心外去求呢?人魂魄都不再一身是病,你修什么?你红尘中都无情无义,眼睛看到的父母妻儿你都放弃,你这种人何必要修行回灵魂之家呢?没有亲情何必要家,家人无情家还是家吗?无情无义无爱无慈悲,你修什么?佛是爱的化身,你无情无义无爱无慈悲,无德之人何来道,无德无道谈什么修行。
人身难得,天下修行者,你们应该从先拥有肉身开始吧,肉体在没有了灵魂,你失魂落魄了,站在灵魂的角度,你肉身都没了,修什么?站在肉身的角度,一身寒气,病气,你有灵感气感,这些感应是谁的?是你自己吗??通灵?妖通?鬼通?精通,你与他们同频,必同道,你与他们又有什么区别。心决定了境,你正心本心为性,本性为道心,佛心,站在本源,用慈悲大爱,道法自然,必会顺其自然的化解因缘。这即是随缘渡化。
是佛張口即法,法必会渡化众生,凡夫俗子重复佛的话,你没成为,重复佛的话有什么用。如果没有用,何来释迦牟尼佛心咒?没有佛咒,咒是谁的?难道是有人用佛之名,其中还有阴谋。
万法心生,无心何来咒,人心念什么都非佛性。人心死,道心活,舍弃人心,方见自性。
修行先从招回三魂七魄,做一个合格的凡夫俗子开始吧。禽兽如能修成,又何来人身难得一说,佛法唯闻,是只有佛说,才叫难闻,没有如是我闻一说。中土难生,因为佛旦生于国外,但是真信者,唯有中国。我指的是释迦牟尼佛。而且中土难生,还有一说,因为这次佛祖降生于中国。中国崛起因为圣人出于中国,修行应该从健康中国开始吧,先做到无病,拥有三魂七魄,再天人合一,三魂一体,修成正果,超凡入圣先从你是个,拥有三魂七魄的凡夫俗子开始吧,情乃爱之根,爱乃慈悲之本,大爱是由小爱组成,修行者先从爱家人亲朋开始到法界众生,千万不可本末倒置。你记住了吗?
真道真人
#算卦##命运# 六爻断卦基础知识及方法
一、 用神
用神又称主事爻,用爻,它是诸因素中最重要的因素。定不准用神,就不会有正确的预测。确定用神,主要依据求测者及所求事的类别,综合各预测书的说法,用神的确定大体如下:(1)自测吉凶,以世爻为用神,用神即为自己,应爻为他人。
(2)测父母辈以上亲人、师长等以父母爻为用神。测天地、城市、住宅、船车、衣服、雨具、文书、合同等,大体上凡是能保护“我”的物品都以父母爻为用神。
(3)女人测丈夫、及丈夫的兄弟、朋友,以官鬼为用神。凡人测求功名、工作、测公事、测官员等凡是能拘束“我”的事物,都以官鬼为用神。
(4)测兄弟朋友同事等同辈人事,以兄弟爻为用神。
(5)男人测妻及妻的同辈女亲、女友等以妻财为用神。凡人测钱、财、粮食、器皿等凡为“我”所驱使之物,也以妻财为用神。
(6)测儿女、子孙等辈人以子孙爻为用神。凡测医生、医药、兵士、僧道、禽畜等也以子孙爻为用神。有时卦中可能出现两个用神,一般选择旺相有力的爻为用神,舍其衰弱无力的爻(旺相、衰弱见后)。
一、 用神
用神又称主事爻,用爻,它是诸因素中最重要的因素。定不准用神,就不会有正确的预测。确定用神,主要依据求测者及所求事的类别,综合各预测书的说法,用神的确定大体如下:(1)自测吉凶,以世爻为用神,用神即为自己,应爻为他人。
(2)测父母辈以上亲人、师长等以父母爻为用神。测天地、城市、住宅、船车、衣服、雨具、文书、合同等,大体上凡是能保护“我”的物品都以父母爻为用神。
(3)女人测丈夫、及丈夫的兄弟、朋友,以官鬼为用神。凡人测求功名、工作、测公事、测官员等凡是能拘束“我”的事物,都以官鬼为用神。
(4)测兄弟朋友同事等同辈人事,以兄弟爻为用神。
(5)男人测妻及妻的同辈女亲、女友等以妻财为用神。凡人测钱、财、粮食、器皿等凡为“我”所驱使之物,也以妻财为用神。
(6)测儿女、子孙等辈人以子孙爻为用神。凡测医生、医药、兵士、僧道、禽畜等也以子孙爻为用神。有时卦中可能出现两个用神,一般选择旺相有力的爻为用神,舍其衰弱无力的爻(旺相、衰弱见后)。
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