༄༅།།མི་ལ་རས་པའི་མགུར་གླུ།།
《 密 勒 日 巴 道 歌 》
--- 聖 地 覺 拉 寺 ---
བདག་གི་ཞལ་མཐོང་གསུང་ཐོས་དང༌།།
達吉協通松透當 凡見我面聞我語
རྣམ་ཐར་ཡིད་ལ་དྲན་པ་དང༌།།
南塔意拉珍巴當 以及憶念我事蹟
མཚན་ནམ་རྣམ་ཐར་ཐོས་ཚད་རྣམས།།
參囊南塔透冊囊 聽聞我名或傳記
མངོན་དགའི་ཞིང་དུ་མཇལ་བར་ཤོག།
文給興都嘉瓦秀 現喜佛土願相見
གང་ཞིག་བདག་གི་རྣམ་ཐར་ལ།།
剛西達吉南塔拉 若人於我之傳記
འདྲི་ཞིང་འཆད་ཉན་བྱེད་པ་དང༌།།
直興切念結巴當 書寫受持及講授
ཀློག་དང་ཕྱག་མཆོད་འབུལ་བ་རྣམས།།
洛當香卻布瓦囊 讀誦頂禮作供養
མངོན་དགའི་ཞིང་དུ་མཇལ་བར་ཤོག།
文給興都嘉瓦秀 現喜佛土願相見
མི་ལ་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན།།
米拉協巴多傑千 密勒喜笑金剛知
ཁྱེད་ཀྱི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།
卻吉俠拉梭瓦爹 於汝足前敬祈請
ཀློག་དང་ཕྱག་མཆོད་འབུལ་བ་རྣམས།།
洛當香卻布瓦囊 讀誦頂禮及供養
མངོན་དགའི་ཞིང་དུ་མཇལ་བར་ཤོག།
文給興都嘉瓦秀 現喜佛土願相見
མ་འོངས་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་པ།།
瑪翁康薩湯介拉 未來一切諸眾生
གལ་ཏེ་སྒོམ་པ་ནུས་སྲིད་ན།།
嘎爹功巴努寺拉 若有實修之能力
མི་ཁོ་བོས་དཀའ་བ་སྤྱད་སྤྱད་པས།།
闊威嘎瓦介介貝 以密勒我苦行力
གེགས་དང་གོལ་ས་མེད་པར་ཤོག།
給當果薩美巴秀 不入魔障與歧途
ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་སྤྱད་པ་ལ།།
卻企嘎突介巴拉 為法苦行修持者
བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད།།
索南巴都美巴月 具有無量之福德
མི་ཁོ་བོའི་རྣམ་ཐར་ཐོས་པ་ལ།།
闊威嘎瓦介介貝 聞我密勒傳記者
བྱིན་རླབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད།།
給當果薩美巴秀 獲得無量之加持
མི་ལ་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན།།
米拉協巴多傑千 密勒喜笑金剛知
ཁྱེད་ཀྱི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།
卻吉俠拉梭瓦爹 於汝足前敬祈請
མི་ཁོ་བོའི་རྣམ་ཐར་ཐོས་པ་ལ།།
闊威嘎瓦介介貝 聞我密勒傳記者
བྱིན་རླབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད།།
給當果薩美巴秀 獲得無量之加持
བདག་གི་གནས་དང་གནས་མལ་དང༌།།
達吉內當內瑪拉 我之居處及臥具
དངོས་པོ་མཆིས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།།
哦波企巴湯介吉 所有一切諸資具
གར་སོང་ཡུལ་དུ་བདེ་སྐྱིད་ཤོག།
嘎松玉都德吉秀 所及之處皆安樂
གར་སོང་ཡུལ་དུ་བདེ་སྐྱིད་ཤོག།
嘎松玉都德吉秀 所及之處皆安樂
ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང༌།།
薩當秋當美當隆 地水火風及虛空
ནམ་མཁའ་འབྱུང་བས་གར་ཁྱབ་པ།།
南卡迥威嘎恰巴 四大遍在一切處
དེ་བཞིན་བདག་གིས་ཁྱབ་པར་ཤོག།
德興達吉恰巴秀 願我周遍亦如是
དེ་བཞིན་བདག་གིས་ཁྱབ་པར་ཤོག།
德興達吉恰巴秀 願我周遍亦如是
མི་ལ་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན།།
米拉協巴多傑千 密勒喜笑金剛知
ཁྱེད་ཀྱི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།
卻吉俠拉梭瓦爹 於汝足前敬祈請
དེ་བཞིན་བདག་གིས་ཁྱབ་པར་ཤོག།
德興達吉恰巴秀 願我周遍亦如是
དེ་བཞིན་བདག་གིས་ཁྱབ་པར་ཤོག།
德興達吉恰巴秀 願我周遍亦如是
ལྷ་ཀླུ་ལ་སོགས་སྡེ་བརྒྱད་དང༌།།
拉路拉索德結當 天龍等等諸八部
དེ་བཞིན་གཞི་བདག་འབྱུང་པོའི་ཚོགས།།
德興悉大迥杯措 以及地神魅魔眾
གནོད་པ་སྐད་ཅིག་མི་སྐྱེལ་ཞིང༌།།
虐巴該吉米介秀 剎那亦不作惱害
བསམ་པ་ཆོས་བཞིན་འགྲུབ་པར་ཤོག།
森巴卻興竹把秀 心願如法悉成就
སྲོག་ཆགས་སྲིན་བུ་ལ་སོགས་པ།།
索恰星布拉索巴 蚊蠅昆蟲諸含識
གཅིག་ཀྱང་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་ཞིང།།
寄將闊瓦米東星 願悉不墮於輪迴
མ་ལུས་ང་ཡིས་འདྲེན་པར་ཤོག།
瑪呂昂以珍巴秀 我皆無餘為引導
མ་ལུས་ང་ཡིས་འདྲེན་པར་ཤོག།
瑪呂昂以珍巴秀 我皆無餘為引導
མི་ལ་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན།།
米拉協巴多傑千 密勒喜笑金剛知
ཁྱེད་ཀྱི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།
卻吉俠拉梭瓦爹 於汝足前敬祈請
མ་ལུས་ང་ཡིས་འདྲེན་པར་ཤོག།
瑪呂昂以珍巴秀 我皆無餘為引導
མ་ལུས་ང་ཡིས་འདྲེན་པར་ཤོག།
瑪呂昂以珍巴秀 我皆無餘為引導
《 密 勒 日 巴 道 歌 》
--- 聖 地 覺 拉 寺 ---
བདག་གི་ཞལ་མཐོང་གསུང་ཐོས་དང༌།།
達吉協通松透當 凡見我面聞我語
རྣམ་ཐར་ཡིད་ལ་དྲན་པ་དང༌།།
南塔意拉珍巴當 以及憶念我事蹟
མཚན་ནམ་རྣམ་ཐར་ཐོས་ཚད་རྣམས།།
參囊南塔透冊囊 聽聞我名或傳記
མངོན་དགའི་ཞིང་དུ་མཇལ་བར་ཤོག།
文給興都嘉瓦秀 現喜佛土願相見
གང་ཞིག་བདག་གི་རྣམ་ཐར་ལ།།
剛西達吉南塔拉 若人於我之傳記
འདྲི་ཞིང་འཆད་ཉན་བྱེད་པ་དང༌།།
直興切念結巴當 書寫受持及講授
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洛當香卻布瓦囊 讀誦頂禮作供養
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文給興都嘉瓦秀 現喜佛土願相見
མི་ལ་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན།།
米拉協巴多傑千 密勒喜笑金剛知
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གལ་ཏེ་སྒོམ་པ་ནུས་སྲིད་ན།།
嘎爹功巴努寺拉 若有實修之能力
མི་ཁོ་བོས་དཀའ་བ་སྤྱད་སྤྱད་པས།།
闊威嘎瓦介介貝 以密勒我苦行力
གེགས་དང་གོལ་ས་མེད་པར་ཤོག།
給當果薩美巴秀 不入魔障與歧途
ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་སྤྱད་པ་ལ།།
卻企嘎突介巴拉 為法苦行修持者
བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད།།
索南巴都美巴月 具有無量之福德
མི་ཁོ་བོའི་རྣམ་ཐར་ཐོས་པ་ལ།།
闊威嘎瓦介介貝 聞我密勒傳記者
བྱིན་རླབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད།།
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米拉協巴多傑千 密勒喜笑金剛知
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卻吉俠拉梭瓦爹 於汝足前敬祈請
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闊威嘎瓦介介貝 聞我密勒傳記者
བྱིན་རླབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད།།
給當果薩美巴秀 獲得無量之加持
བདག་གི་གནས་དང་གནས་མལ་དང༌།།
達吉內當內瑪拉 我之居處及臥具
དངོས་པོ་མཆིས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།།
哦波企巴湯介吉 所有一切諸資具
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嘎松玉都德吉秀 所及之處皆安樂
གར་སོང་ཡུལ་དུ་བདེ་སྐྱིད་ཤོག།
嘎松玉都德吉秀 所及之處皆安樂
ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང༌།།
薩當秋當美當隆 地水火風及虛空
ནམ་མཁའ་འབྱུང་བས་གར་ཁྱབ་པ།།
南卡迥威嘎恰巴 四大遍在一切處
དེ་བཞིན་བདག་གིས་ཁྱབ་པར་ཤོག།
德興達吉恰巴秀 願我周遍亦如是
དེ་བཞིན་བདག་གིས་ཁྱབ་པར་ཤོག།
德興達吉恰巴秀 願我周遍亦如是
མི་ལ་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན།།
米拉協巴多傑千 密勒喜笑金剛知
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卻吉俠拉梭瓦爹 於汝足前敬祈請
དེ་བཞིན་བདག་གིས་ཁྱབ་པར་ཤོག།
德興達吉恰巴秀 願我周遍亦如是
དེ་བཞིན་བདག་གིས་ཁྱབ་པར་ཤོག།
德興達吉恰巴秀 願我周遍亦如是
ལྷ་ཀླུ་ལ་སོགས་སྡེ་བརྒྱད་དང༌།།
拉路拉索德結當 天龍等等諸八部
དེ་བཞིན་གཞི་བདག་འབྱུང་པོའི་ཚོགས།།
德興悉大迥杯措 以及地神魅魔眾
གནོད་པ་སྐད་ཅིག་མི་སྐྱེལ་ཞིང༌།།
虐巴該吉米介秀 剎那亦不作惱害
བསམ་པ་ཆོས་བཞིན་འགྲུབ་པར་ཤོག།
森巴卻興竹把秀 心願如法悉成就
སྲོག་ཆགས་སྲིན་བུ་ལ་སོགས་པ།།
索恰星布拉索巴 蚊蠅昆蟲諸含識
གཅིག་ཀྱང་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་ཞིང།།
寄將闊瓦米東星 願悉不墮於輪迴
མ་ལུས་ང་ཡིས་འདྲེན་པར་ཤོག།
瑪呂昂以珍巴秀 我皆無餘為引導
མ་ལུས་ང་ཡིས་འདྲེན་པར་ཤོག།
瑪呂昂以珍巴秀 我皆無餘為引導
མི་ལ་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན།།
米拉協巴多傑千 密勒喜笑金剛知
ཁྱེད་ཀྱི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།
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མ་ལུས་ང་ཡིས་འདྲེན་པར་ཤོག།
瑪呂昂以珍巴秀 我皆無餘為引導
མ་ལུས་ང་ཡིས་འདྲེན་པར་ཤོག།
瑪呂昂以珍巴秀 我皆無餘為引導
我们今天要讲的这个题目叫做：［我］不属于这个世间。这句话听起来，很矛盾，很奇怪，我就是这个世间人啊，我活在这个世间，为什么我不属于这个世间？这个就是今天我们要发挥的题目的重点。
世间的这个‘我’，所有的世间人，上至王公贵族，下至凡夫走卒，没有一个人不讲这个‘我’，而这个‘我’是什么？现在就世间来讲，这个‘我’就是强烈的妄执，强烈的意识型态的我执，世间人为这个‘我’。慢慢的，我们有了佛法的一点点基础，佛陀告诉我们要内观，好好的冷静看一下，这个色身是什么？喔！这个世间，这个色身是生灭法，是无常法，是败坏之相，这个色身是缘起缘灭法，这个色身，包括这个世间，原来是四大本空，五阴无我。我们慢慢体会到，这个相是假我。
世间的人强烈的执着一个‘我’，而佛弟子听佛的言教，知道这个是地水火风，或者是色受想行识所构成的一个假我，四大和五阴构成的一个假我，这就是有进一步的功夫了。就知道，万法都是败坏之相，我们这个色身，其实并不存在的，它是虚幻不实在的。来到这个生灭的无常世间当中，它只是缘起，只是缘灭。爸爸、妈妈没有结婚，我们并不存在，就算我们存在了，每一分、每一秒都在变化，无常的变化在摧残。就象我们现在用一点智慧，都会发现它只是因缘生的东西，如梦幻泡影，不实在的。而我们的生命非常脆弱，而且很快的就结束。所以，我们慢慢的体会这个假我，是不实在的我。
《涅槃经》中所讲的常、乐、我、净，这个就是今天我们稍微要发挥的题目。我们刚刚讲的这个题目叫做：“我”不属于这个世间。现在讲的《涅槃经》讲的常乐我净，现在要讲：真常、真乐、真我、真净。
什么叫做真正的我？真正的我，就是永恒存在的一颗解脱的心，就是我们所讲的涅槃妙心。
现在来一个字一个字解释一下，佛陀讲的这个常，是对无常讲的，为了让大家早日觉悟。所以佛陀就讲世间是无常的，你要提早觉悟，不管你追求什么，不管你拥有什么，它都一直变化，刹那之间，没有一时，没有一刻不在变化。佛陀为了让我们觉悟，因为从凡夫俗子要转凡成圣的过程。第一，世尊就讲无常，破你一切的执着，这是第一步骤，无常。世尊这个常是对无常讲的，好！那么相是无常的，世尊说：我们的这个真心是常的。这是第二个步骤。
好！如果执着有一个常，那又怕你堕入常见，以为这个常是永恒存在，失去作用，佛陀又告诉我们最后一个，无常是破除执着，常是存在着真心，无常跟常，你统统要放下这个观念。卡在一个常，这个仍然是不对的，因此佛陀讲：那个叫真常。佛陀为什么要一步一步来呢？因为要转凡成圣，转烦恼成菩提，转识成智，这个问题不是那么简单的，没有种种的善巧、语言音声、种种的方便，要把一个人引入佛陀的大寂灭涅槃海，本身就是非常困难的！
一个刚刚初学佛法的人，佛是什么，他连最基本上的定义都不懂，那么在这个修学佛的过程当中，他会一直在文字相里面打转，认为无常、常、或者真常。好！最后佛的境界是什么，万象、万境本一如，性相本来空，没有所谓的无常、常、真常，这个仍然是名相，寂灭如如不动，究竟解脱，这个叫真常。所以不得己的状况之下，还是用真常这个名相，来诠释究竟的第一义谛，这个是不生不灭的境界，非语言、文字、观念所能达到，只好用这样子。这是第一步骤，常。
世尊讲的真乐，涅槃的心性当中拥有真乐。我们今天不是苦，就是乐，这个乐仍然是苦。世尊叫我们：你要好好的冷静的观照一下，我们所拥有的快乐，到底是什么叫做快乐？我们把感官的剌激，追求无常的东西，一直认为这个是快乐，而佛陀（说），这个不是真正的乐，真正的乐是离一切相。换句话说，是不受任何的动摇，情绪不受任何的境界而产生执着，那个是真正究竟寂灭的乐，那个乐才是永恒的。
今天我们快乐一下，明天就失望；今天拥有，明天就失去。所以，我们现在所拥有的乐，执着的乐，我们这个乐是非常短暂的。而佛陀告诉我们：这个不是真正的快乐，真正的快乐，是入于大寂灭涅槃海，那一种时时刻刻，都在享受涅槃的清净妙心，这个就是真乐。
第三个就是所谓的我。刚刚讲的我不属于这个世间，这个就是要稍稍的解释一下。‘我’就是指不生不灭的涅槃妙心，大般若的智慧海，也就是萨婆若的境界，一切种智的境界，这个才是真正的‘我’！而真正的我，是究竟不生不灭的寂灭，它不属于生灭的世间，所以，师父的题目叫作［我］不属于这个世间。就是究竟解脱的真我，绝对不是属于这个生灭的世间；可是它不离生灭的世间，不能离开生灭的世间，而另外去找不生不灭的出世间。
现在用大家比较熟悉的语言，就是用二个角度，落入执着、分别，就判为你是世间人，不是解脱人。一直在情绪的起心变化、动念，就判为你是生灭，因为你摆脱不了生灭，缘起缘灭的假相，你没有拥有真我。可是，你放下了这个假我，放下我执，了悟缘生即空，缘起即空，缘灭仍然是空，了解一切法无生，单刀直入的契入佛的妙心，这个就是出世间。——这样大家比较容易了解。
要做凡夫，是自己的问题；想要解脱变成圣人，仍然是自己的问题。善知识也只能给我们方便、善巧、引导。所以，真正的我，是不属于这个生灭的世间；真正的我，不属于这个缘起缘灭、假相的如梦幻泡影的世间。
最后一个叫做真净。这个净是对不净讲的，无明就会引发贪嗔痴，身口意就不净，而这个真净就没有这种贪嗔痴、无明的东西。除了无明存在，会有贪嗔痴的起灭，变成不净的思想和行为以外，还不能在清净心立一个‘净’，立一个净又变成了不净。所以，真净就是不落入不净，也不立一个清净，才是真正的净。如果说一个修行人，落入说：“我修清净行，我是清净，你是污染的。”这个修行尚可而以，虽然就有志向清净可以，还加入一个净，就变成动念的执着的污染。
现在要讲究竟义了，什么是真常？就是不是无常，也不是常，也不立一个常，叫做真常。什么是真乐？不是苦，因为苦无自性；也不是世间讲的乐，乐也空无自性；放下苦跟乐，也不立一个乐，这个叫做真乐。什么叫做我？不着一个意识型态的假我；也不落入强烈执着的意识型态的我；也不立一个真我，彻底解脱意识型态、观念、不为假相所迷惑，那一念的觉性就是真我。什么叫做真净？不是不净，也不立一个净，在清净心中也不加一个净，不头上安头，那个清净心，本自一如的清净心，就是真净。
世间的这个‘我’，所有的世间人，上至王公贵族，下至凡夫走卒，没有一个人不讲这个‘我’，而这个‘我’是什么？现在就世间来讲，这个‘我’就是强烈的妄执，强烈的意识型态的我执，世间人为这个‘我’。慢慢的，我们有了佛法的一点点基础，佛陀告诉我们要内观，好好的冷静看一下，这个色身是什么？喔！这个世间，这个色身是生灭法，是无常法，是败坏之相，这个色身是缘起缘灭法，这个色身，包括这个世间，原来是四大本空，五阴无我。我们慢慢体会到，这个相是假我。
世间的人强烈的执着一个‘我’，而佛弟子听佛的言教，知道这个是地水火风，或者是色受想行识所构成的一个假我，四大和五阴构成的一个假我，这就是有进一步的功夫了。就知道，万法都是败坏之相，我们这个色身，其实并不存在的，它是虚幻不实在的。来到这个生灭的无常世间当中，它只是缘起，只是缘灭。爸爸、妈妈没有结婚，我们并不存在，就算我们存在了，每一分、每一秒都在变化，无常的变化在摧残。就象我们现在用一点智慧，都会发现它只是因缘生的东西，如梦幻泡影，不实在的。而我们的生命非常脆弱，而且很快的就结束。所以，我们慢慢的体会这个假我，是不实在的我。
《涅槃经》中所讲的常、乐、我、净，这个就是今天我们稍微要发挥的题目。我们刚刚讲的这个题目叫做：“我”不属于这个世间。现在讲的《涅槃经》讲的常乐我净，现在要讲：真常、真乐、真我、真净。
什么叫做真正的我？真正的我，就是永恒存在的一颗解脱的心，就是我们所讲的涅槃妙心。
现在来一个字一个字解释一下，佛陀讲的这个常，是对无常讲的，为了让大家早日觉悟。所以佛陀就讲世间是无常的，你要提早觉悟，不管你追求什么，不管你拥有什么，它都一直变化，刹那之间，没有一时，没有一刻不在变化。佛陀为了让我们觉悟，因为从凡夫俗子要转凡成圣的过程。第一，世尊就讲无常，破你一切的执着，这是第一步骤，无常。世尊这个常是对无常讲的，好！那么相是无常的，世尊说：我们的这个真心是常的。这是第二个步骤。
好！如果执着有一个常，那又怕你堕入常见，以为这个常是永恒存在，失去作用，佛陀又告诉我们最后一个，无常是破除执着，常是存在着真心，无常跟常，你统统要放下这个观念。卡在一个常，这个仍然是不对的，因此佛陀讲：那个叫真常。佛陀为什么要一步一步来呢？因为要转凡成圣，转烦恼成菩提，转识成智，这个问题不是那么简单的，没有种种的善巧、语言音声、种种的方便，要把一个人引入佛陀的大寂灭涅槃海，本身就是非常困难的！
一个刚刚初学佛法的人，佛是什么，他连最基本上的定义都不懂，那么在这个修学佛的过程当中，他会一直在文字相里面打转，认为无常、常、或者真常。好！最后佛的境界是什么，万象、万境本一如，性相本来空，没有所谓的无常、常、真常，这个仍然是名相，寂灭如如不动，究竟解脱，这个叫真常。所以不得己的状况之下，还是用真常这个名相，来诠释究竟的第一义谛，这个是不生不灭的境界，非语言、文字、观念所能达到，只好用这样子。这是第一步骤，常。
世尊讲的真乐，涅槃的心性当中拥有真乐。我们今天不是苦，就是乐，这个乐仍然是苦。世尊叫我们：你要好好的冷静的观照一下，我们所拥有的快乐，到底是什么叫做快乐？我们把感官的剌激，追求无常的东西，一直认为这个是快乐，而佛陀（说），这个不是真正的乐，真正的乐是离一切相。换句话说，是不受任何的动摇，情绪不受任何的境界而产生执着，那个是真正究竟寂灭的乐，那个乐才是永恒的。
今天我们快乐一下，明天就失望；今天拥有，明天就失去。所以，我们现在所拥有的乐，执着的乐，我们这个乐是非常短暂的。而佛陀告诉我们：这个不是真正的快乐，真正的快乐，是入于大寂灭涅槃海，那一种时时刻刻，都在享受涅槃的清净妙心，这个就是真乐。
第三个就是所谓的我。刚刚讲的我不属于这个世间，这个就是要稍稍的解释一下。‘我’就是指不生不灭的涅槃妙心，大般若的智慧海，也就是萨婆若的境界，一切种智的境界，这个才是真正的‘我’！而真正的我，是究竟不生不灭的寂灭，它不属于生灭的世间，所以，师父的题目叫作［我］不属于这个世间。就是究竟解脱的真我，绝对不是属于这个生灭的世间；可是它不离生灭的世间，不能离开生灭的世间，而另外去找不生不灭的出世间。
现在用大家比较熟悉的语言，就是用二个角度，落入执着、分别，就判为你是世间人，不是解脱人。一直在情绪的起心变化、动念，就判为你是生灭，因为你摆脱不了生灭，缘起缘灭的假相，你没有拥有真我。可是，你放下了这个假我，放下我执，了悟缘生即空，缘起即空，缘灭仍然是空，了解一切法无生，单刀直入的契入佛的妙心，这个就是出世间。——这样大家比较容易了解。
要做凡夫，是自己的问题；想要解脱变成圣人，仍然是自己的问题。善知识也只能给我们方便、善巧、引导。所以，真正的我，是不属于这个生灭的世间；真正的我，不属于这个缘起缘灭、假相的如梦幻泡影的世间。
最后一个叫做真净。这个净是对不净讲的，无明就会引发贪嗔痴，身口意就不净，而这个真净就没有这种贪嗔痴、无明的东西。除了无明存在，会有贪嗔痴的起灭，变成不净的思想和行为以外，还不能在清净心立一个‘净’，立一个净又变成了不净。所以，真净就是不落入不净，也不立一个清净，才是真正的净。如果说一个修行人，落入说：“我修清净行，我是清净，你是污染的。”这个修行尚可而以，虽然就有志向清净可以，还加入一个净，就变成动念的执着的污染。
现在要讲究竟义了，什么是真常？就是不是无常，也不是常，也不立一个常，叫做真常。什么是真乐？不是苦，因为苦无自性；也不是世间讲的乐，乐也空无自性；放下苦跟乐，也不立一个乐，这个叫做真乐。什么叫做我？不着一个意识型态的假我；也不落入强烈执着的意识型态的我；也不立一个真我，彻底解脱意识型态、观念、不为假相所迷惑，那一念的觉性就是真我。什么叫做真净？不是不净，也不立一个净，在清净心中也不加一个净，不头上安头，那个清净心，本自一如的清净心，就是真净。
一句佛号】念佛人有没有灾难？没有，灾难来了到极乐世界去了，灾难不来也去了，所以不受灾难！
南无阿弥陀佛
念佛人有没有灾难？
想不想一生成就？想不想往生净土？要是想，不难，真信切愿，一向专念，求生净土，个个都能成就。纵然过去造了很多罪业，不要紧，这一句阿弥陀佛，经上讲的我们要相信，念一声佛号消八十亿劫生死重罪。你要相信，佛不是说大话，不是欺骗人，句句都是老实话，相信的人有福了。特别是生在现前这个时代，什么都不要想，不要受社会这些变化所干扰、所影响，无论什么境界，顺境逆境、善缘恶缘，统统都是一句阿弥陀佛。万法归一，一就是这一句佛号，一切法统统归到这一句佛号，这一句佛号代替一切法，你心就清净，念佛功夫就得力。你要是还受外面境界干扰，还放不下外面境界，你的功夫怎么会得力？不得力，那古人讲的，只是阿赖耶里面落一个念佛的种子，做为他生后世遇到缘继续再干的这个好处，这一生不能成就。
这一生要成就，要放下，万缘放下，也就是我常常劝勉大家的，不受外面环境干扰。外面环境一定来干扰，干扰怎么？随缘。你说好，很好；你说不好，也很好，一切都随缘。随缘，怎么叫随缘？不着相叫随缘。着相不是随缘，着相就造业，无论是善法是恶法，只要着相。着相是什么？你把这个放在心上，这叫着相。阿赖耶识有善有恶，着善的相，将来来生生三善道；着恶的相，来生果报是三恶道，你决定逃不了。怎么就不着相？不管它是善是恶，都不要放在心上，心上只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不放，这叫不着相。你心里着的相是阿弥陀佛，念念都是西方极乐世界，念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，决定得生。如果你有寿命不要了，那你就三年决定往生，是真的，不是假的。
过去几年，黄忠昌大家还记得他，这个小伙子三十才出头，听我讲经，念佛三年往生，他试试看。在深圳闭关，向小莉居士护他的关，二年十个月，还差两个月圆满，他预知时至往生了。真的，不是假的。寿命有，不是没有，不要了，求阿弥陀佛带他走，佛就真的带他走了。黄忠昌能做到，人人都能做到，你怕什么！念佛人有没有灾难？没有，灾难来了到极乐世界去了，灾难不来也去了，所以不受灾难。要明白这个道理。
法会，世尊释迦牟尼佛，跟阿难尊者这些人舞台表演，表演给我们看，我们要能看懂，得真实的利益，自自然然能放下万缘。放下万缘不是不工作，照样工作，照样穿衣吃饭，一桩事情也没少。怎么放下？心里不着相，心里只有阿弥陀佛，一切时一切处，不要忘记阿弥陀佛，所有一切善业、恶业都是假的，凡所有相皆是虚妄，可别认真，什么都好。恒顺众生，随喜功德，功德就是不把外面境界放在我心上，这就是功德。心上只有阿弥陀佛，那叫专修净土，决定往生。不难！阿难在这个时候，表演为我们大众请法，这末后说，「故于本经当机，乃能善自思惟，发此妙问」。
恭录自《二零一四净土大经科注》（第一二二集）
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
念佛人有没有灾难？
想不想一生成就？想不想往生净土？要是想，不难，真信切愿，一向专念，求生净土，个个都能成就。纵然过去造了很多罪业，不要紧，这一句阿弥陀佛，经上讲的我们要相信，念一声佛号消八十亿劫生死重罪。你要相信，佛不是说大话，不是欺骗人，句句都是老实话，相信的人有福了。特别是生在现前这个时代，什么都不要想，不要受社会这些变化所干扰、所影响，无论什么境界，顺境逆境、善缘恶缘，统统都是一句阿弥陀佛。万法归一，一就是这一句佛号，一切法统统归到这一句佛号，这一句佛号代替一切法，你心就清净，念佛功夫就得力。你要是还受外面境界干扰，还放不下外面境界，你的功夫怎么会得力？不得力，那古人讲的，只是阿赖耶里面落一个念佛的种子，做为他生后世遇到缘继续再干的这个好处，这一生不能成就。
这一生要成就，要放下，万缘放下，也就是我常常劝勉大家的，不受外面环境干扰。外面环境一定来干扰，干扰怎么？随缘。你说好，很好；你说不好，也很好，一切都随缘。随缘，怎么叫随缘？不着相叫随缘。着相不是随缘，着相就造业，无论是善法是恶法，只要着相。着相是什么？你把这个放在心上，这叫着相。阿赖耶识有善有恶，着善的相，将来来生生三善道；着恶的相，来生果报是三恶道，你决定逃不了。怎么就不着相？不管它是善是恶，都不要放在心上，心上只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不放，这叫不着相。你心里着的相是阿弥陀佛，念念都是西方极乐世界，念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，决定得生。如果你有寿命不要了，那你就三年决定往生，是真的，不是假的。
过去几年，黄忠昌大家还记得他，这个小伙子三十才出头，听我讲经，念佛三年往生，他试试看。在深圳闭关，向小莉居士护他的关，二年十个月，还差两个月圆满，他预知时至往生了。真的，不是假的。寿命有，不是没有，不要了，求阿弥陀佛带他走，佛就真的带他走了。黄忠昌能做到，人人都能做到，你怕什么！念佛人有没有灾难？没有，灾难来了到极乐世界去了，灾难不来也去了，所以不受灾难。要明白这个道理。
法会，世尊释迦牟尼佛，跟阿难尊者这些人舞台表演，表演给我们看，我们要能看懂，得真实的利益，自自然然能放下万缘。放下万缘不是不工作，照样工作，照样穿衣吃饭，一桩事情也没少。怎么放下？心里不着相，心里只有阿弥陀佛，一切时一切处，不要忘记阿弥陀佛，所有一切善业、恶业都是假的，凡所有相皆是虚妄，可别认真，什么都好。恒顺众生，随喜功德，功德就是不把外面境界放在我心上，这就是功德。心上只有阿弥陀佛，那叫专修净土，决定往生。不难！阿难在这个时候，表演为我们大众请法，这末后说，「故于本经当机，乃能善自思惟，发此妙问」。
恭录自《二零一四净土大经科注》（第一二二集）
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
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