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南怀瑾经典阐释《金刚经》精华句
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1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
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2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
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3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
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4、菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
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5、不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
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6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
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7、不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
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8、法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
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9、无有定法，如来可说。
怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
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10、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
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11、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
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12、所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
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13、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
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14、如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
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15、离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
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16、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。（阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”）
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17、若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
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18、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
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19、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
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20、如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
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21、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
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22、如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
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23、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
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24、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
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25、一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
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26、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
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27、如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
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28、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
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29、如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
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30、说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
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31、是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
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32、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
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33、实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
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34、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
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35、知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
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36、所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
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37、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
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38、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情执化跑来学佛参禅，全是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。　　
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39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
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40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀谨：我们生活的世界如梦幻般地不实在，佛经以泡、影、露、电、水中月、空中花、镜中相、阳焰、海市蜃楼来作比喻。除了梦幻观的修法外，另外就是透过理性的认识，了解我们的人生是虚幻不实的，真正的修持不是什么观、什么法，而是大智慧，用智慧观察一切如梦如幻。
故：若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。

判断八字的用忌神，重在这九点
一、日干强弱判定

判断日干强弱要从以下几个方面入手:
1、看日主在月令上处什么地位，如临生、禄、库、刃为得时，有根。如甲为日主，生在寅、卯、亥、未月，为得时有根(无刑冲破克及空亡)。要是生在申酉月就不能以得时看了。
2、再看命局中有无生日主的印，帮日主的比劫。如甲木，虽生于夏季，但天干有壬癸水及甲乙木帮身，这也不为弱，木多党众，势力大，这叫得势。如果是甲木，命局多金、多火者，就为失势了。
3、还有一点，就是命局中地支三合局，或三会局时，和日主五行同者，也不为弱，为得地。
综上所述，得时、得势、得地三者全为极强、极旺。三者均失为极弱。处于中间的，
可分为较旺、较弱、中机三种情况。

极强极旺、极弱都不为贵命，因为命局以中和为贵。

二、旺衰强弱的原则

旺、衰、强、弱四个原则，必须小心地加以辨别，因为它们很容易混在一起，现在分门别类说明如下:
1、旺衰要依时令决定。旺，就是要从时令。所谓时令，就是据生月而成旺季之义，也就是得时令。
2、衰与旺正好相反，就是失时，也就是不得时令，是从生月引申出休、囚、死的意思。
3、强，在四柱中。比助多就强，助为印绶，比为五行比合，也就是比肩、劫财之义。
4、弱，比助少，多泄气。是从生月中引出的，这是旺衰的判断标准，也就是旺衰依月令而论，强弱是以四柱通变五行来论断。说旺衰时，也有一定的标准，“得时不旺，失时不衰”，容后再述，请参照旺衰变化的项目。
5、在四柱中，得月令则旺。例如，日干得月令，加上四柱中生助之神多，所以日干为太旺。
6、日干旺而强，是日干得月令，但四柱中克泄之神太多，成为小强之命，就是克我身之官杀，泄，就是食神伤官之义。
7、日干不得月令，但四柱中生助之神多，仍可成为中强之命。
8、日干不得月令，气势衰，加上命中多克泄，最后会成为身弱之命。
三、日主的喜、忌

1、旺强者喜克抑，衰弱者喜生扶。日主旺，喜官杀制身，或食神、伤官泄身，日主弱，喜印绶生身，比劫帮身。
2、日主旺，但克泄多，总是受压迫，无法扬眉吐气，宜印泄官杀生身或制克泄之神，求中和之道。
3、身旺得势又得助，而成太旺，为专旺格，忌克泄耗。
4、官杀多时，可用食神、伤官克制则喜，食神伤官多时，有财星泄气则喜。
5、日主逢休囚，且官杀多时，需印泄官杀生身则喜。
6、官杀多时，用印是泄官杀的暴力。
7、日主弱的人，若食神伤官多，要用印制食神伤官，生扶日主。
8、身弱财多，宜比劫制财，得中和之道。
日主竞弱，无论做什么事都困难，表示
无发展力。
10、干支的强弱，是重支轻干，若干之气势轻浮时，需要地支通根，叫有根，也叫通根，从干中见支，可行长生、建禄、帝旺、冠带等。根重的得气势，十二运弱的叫轻根或是无根。
11、日在天干中，与其得到比肩、劫财中的任何一神，不如得到墓库。墓库也叫十二运墓。与其得到天干中比肩、劫财二重，不如在地支中得到一个余气。甲乙木的余气是辰，丙丁火的余气是未，庚辛的余气是戌，壬癸的余气是丑，相当于气候的末季，也就是晚春、晚夏、晚秋、晚冬的意思。
以上是天干可在地支中得势的论述，一切都希望通根，因为不通根就无力。
12、四柱中以月支的旺衰为枢纽，以生月为月垣，也叫提纲，是指挥他人之义，也就是命运的司令。
13、日与月生时旺相关系密切，年支被隔，关系比较轻，运中很重要。

14阳工吉金不好 阳工吉被人教阳工
应强，若逢衰地时，与本性相反，这时就需要外力来生扶。
15、推究五行的旺衰强弱，不是只从日干看，而是要衡量用神吉凶善恶的轻重，然而有些学者却很少运用旺、强、衰、弱的原理。
现在重新细说。
第一应辨别以日主为我身的旺衰强弱。
第二应知道用神喜神的旺衰强弱。
第三应知道命中其它十神的旺衰强弱。
所有的吉神，都喜旺强，不喜衰弱，忌神或凶杀喜弱不要旺相。
弱为退气，很难在短时间内复活。从生月中与我身日干相生时，叫进气。
功成身退成衰弱，叫退气，无气。
凡一切事不管吉凶，成强旺时，吉凶力也强。反之一切事不管吉凶，为衰弱时，吉区力也轻。吉神遇旺强则吉，吉之力也大。凶神遇旺强则不喜，凶之力也大，所以凶神忌强旺喜衰弱。
以上所说的原则，若能活用的话，预测就易如反掌，而上述旺衰强弱不禁风的识别原则尤其重要，应牢记之。
四、旺衰的变化

日干得月令时则旺，反之不得月令则衰，已见前述。但要注意的是，有时虽不得月令之气，但在四柱的年日时中，可得长生、建禄、帝旺、冠带等气势时，可以由弱转强。所以叫得气厚，也知道我身可以通根。有根的时候就有力、有情。反之，得月令之气虽旺，命中克泄太多，可由旺转弱。
五、用神及其作用

简单的说，用神就是命局中日主的助手。
日主是一个命造的代表，他代表命主，用神又好比这个人的精神，如果精神好，身旺，做起事来一定有力量，可以立大业，建大功。
如果一个人的精神不好，终日无精打采，那他一定做不了大事。精神与身体也有关系，精神旺，身体好。体多病，那还能有精神?身体有病，药来治，用药准确，病才能好。命局中有偏枯，也叫病，这个病就需要用神来治。所以看命局，选用神是关键，只有选对用神，命局就可判断正确无误。
用神犹如一家住宅向问题，方向对了，运气自然好，如果方向错了，一辈子都倒霉，有的人四柱中有用神，有的人四柱中没有用神，而大运上有用神的人运气好;有的人四柱中没有用神，或不得力，大运流年的用神也不得力，可以说其人一辈子都难交好运了。总之，用神对一个人命运好坏起重要作用，它可以看人一生命运的富贵贫贱、吉凶祸福。

六、用神分类及取法

用神大体可分为两类。
一类为:财、官、印绶、食神等用神，善而顺用。
二类为:杀、伤、刃、比肩、劫财等用神，不善而逆用。
用神出现在四柱中的称为“命局用神”。
用神出现在大运中的称为“行运用神”。
如果命局中没有用神，行运中用神出现，那么这步大运吉利，但运过则无了。
七、用神之强弱

1、用神有力，无刑克冲破，并有生助者为强。
如用丙不见壬癸辛，有壬癸，柱中又见丁戊，合去壬癸，这为有救，丙仍为强。
如用午，又见子、未来合午克子，或柱中又见丑去冲未合子，这也叫有救，午还是为强。
用神有助指是用神得势，用甲，四柱中乙、寅、卯多，并有亥子水生，这也是用神强。
2、用神无力是指用神遭克、合，又无救，也没有生助扶者为无力，也就是用神弱。
如用甲，天干有庚辛金克制用神，就是用神无力了。

八、喜神及忌神、闲神

生用神的叫喜神。用甲为用神，但甲不旺，癸水能生甲，乙能助甲，这癸乙就叫喜神，喜神也不能被刑冲克破空，如遇之则不为吉。
凡刑克冲合用神的，都叫忌神，也叫仇神，如用神为壬，克壬的是戊，合壬的是丁，这戊、丁就是忌神了。
命局中不是用神，也不是喜神，又不是忌神的，叫闲神。也就是对命局不起好作用，也不起坏作用，但是闲神在行运中，也有一定的作用，助吉以吉运论之。相反，要是行到冲忌神之运时，偏有闲神合住，这时忌神就被解冲，这时就以凶论了。
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贾府诸人都为省亲忙碌，唯有宝玉因贾政顾不上问他书而畅快，但秦钟病重，又日日忧心。——脂批：偏于大热闹处写大不得意之文，却无丝毫牵强，且有许多令人笑不了、哭不了、叹不了、悔不了，惟以大白酬我作者。
红楼一贯如此，于丧礼写盛极，于热闹处写死亡，大观园的美好诗意只是瞬息，悲伤和死亡才是基调。

宝玉早起正欲去望候秦钟，忽见茗烟来报秦钟已经不中用了。宝玉急不可耐，忙禀明贾母赶至秦家。

生死大事之间，作者还不忘点染细节。
贾母吩咐的一番话——“好生派妥当人跟去，到那里尽一尽同窗之情就回来，不许多耽搁了”——疼爱关心宝玉是真，但于秦钟未免凉薄。回想贾母初见秦钟十分喜欢，还留饭赠礼，多有照顾，不过是看重其标致温柔，堪陪宝玉读书而已。如今秦业、可卿已逝，秦钟将死，自然首先考虑宝玉了。
宝玉带李贵、茗烟等人至秦钟门首，悄无一人，遂蜂拥至内室，唬的秦钟的两个远房婶母并几个弟兄都藏之不迭。——脂批：目睹萧条景况。/妙！这婶母兄弟是特来分绝户家私的，不表可知。
秦家虽然清寒，但门前冷落和众远亲荒乱两相对照，愈觉悲凉。秦家远亲之前从未出现过，如今有利可图，便如秃鹫盯着食物一般，人性之恶劣、世态之炎凉都在不动声色的描写中。

秦钟的死亡是正面直写，既警宝玉，也醒世人。
秦钟将死，见鬼判持牌提索来捉，却诸多牵挂，不肯放手。——脂批：作者故意借世俗愚谈愚论，设警喝醒天下迷人，翻成千古未见之奇文奇笔。
秦钟记念家务无人掌管，还记挂父亲留下的三四千两银子，又记挂智能尚无下落，因此百般求告鬼判。——脂批：扯谈之极，令人发一大笑。余谓诸公莫笑，且请再思。/忽从死人心中补出活人原由，更奇！
红楼中谈及神仙鬼神，都各有深意，并非是作者真的相信或真的看破，感觉更多还是迷茫矛盾，想要出路而不可得。故书中人物也丰富而复杂，很难用简单的几句话来概括褒贬。
秦钟死前还对智能有一份牵挂，还算有情，只是生前没能去找，后来叮嘱宝玉时也无一字提及，真是辜负了“情种”之名。
还有一个小细节，秦钟惦记父亲留下的三四千两银子似乎没有出处，秦业不过是个没什么油水的小官，而且前文写秦钟要到贾府私塾读书，二十四两的见面礼都是好不容易才凑出来的，若是真的有钱又何必如此窘迫呢？

写大鬼小鬼的文字也十分有趣，有些像蒲松龄笔下的鬼神故事，多为讽刺世人。
秦钟苦苦哀求，鬼判不肯徇私，还义正言辞地叱责：“亏你还是读过书的……我们阴间上下都是铁面无私的，不比你们阳间瞻情顾意，有许多的关碍处。”
可是，这些鬼判也就说的冠冕堂皇，一听宝玉名字，立刻放回秦钟魂魄。
小鬼抱怨说阴阳相隔，何必怕他。都判官就骂道：“天下官管天下事’，自古人鬼之道却是一般，阴阳并无二理。还是把他放回没有错了的。”——脂批：如闻其声，试问谁曾见都判官来……调侃世情固深，然游戏笔墨一至于此，真可压倒古今小说。
的确，人鬼之道并无不同，小鬼谈利，和世人贪婪也无分别。鬼判也要给宝玉面子，正如脂砚斋所言“世人见宝玉而不动心者为谁”，有钱能使鬼推磨，何况宝玉呢？

秦钟醒来，见宝玉在侧，叹道：“怎么不肯早来？再迟一步也不能见了……我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”说毕便萧然长逝。——脂批：此刻无此二语，亦非玉兄之知己……读此则知全是悔迟之恨。
秦钟临死劝宝玉这些话应该是发自肺腑，后悔自误也是事实。十几岁的少年，谁不想像宝玉一样做个富贵闲人，秦钟就一直很羡慕宝玉，也跟着宝玉过了一段这样的日子，却看不到宝玉的悠闲自在有贾府做后盾，尚且不能长久，何况自己？
立志功名、荣耀显达听起来庸俗，却是秦钟至死方明白的事实，不过悔之晚矣，想要劝诫宝玉也全无作用。因为，宝玉虽和秦钟要好，但本质上却有所不同；而且，贾府正在鲜花着锦、烈火烹油之盛，宝玉又怎么会感受到秦钟的无奈和痛苦呢？

回后批：大凡有势者，未尝有意欺人，奈群小蜂起，浸润左右……有势者自认豪爽……则物理人情皆所不惜，其不知排场已立，收敛实难……时衰运败，百计颠翻……此千古英雄同一慨叹者。大抵作者发大慈大悲愿，欲诸公开巨眼，得见毫微，塞本穷源，以成无碍极乐之至意也。
脂批虽然很好，但和曹公比，脂砚斋在眼界心态上，还是有不小局限。往往书中谈及人性、人生等普遍性的问题，批注却只见一斑。

（第十六回完）