佛说：所到之处，皆是命数
文：乔木
1.
《大般涅经》中说：“诸行无常，生灭为性。有生必有灭。其静乃是安乐。”
人生的必然遇见，人生的所有命数，都是因果关系，世间没有谁，可以轻易改动。
你的生命，从来不会有无缘无故的人出现，每一个人来到你的生命当中，都是为了教会你一些什么东西。
你人生中那些，早已经注定的，是你无法逃避，无可推责的部分。
在他刚来的时候，他就会来，在他该走的时候，他就会走，不会因为你，而改变他的时间，他的方向。
每一个人的命运看似不同，其实又那么相同，每一个人，似乎有自己的人生轨迹，看起来又似乎是那么的相似。
背后所有的一切，都不是自己来决定的，而是在一个人出生的那一天，就已经注定，就已经早早的都有安排。
你生命中所有的遇见，所有的得到，所有的失去，所有的遗憾，所有的美满，所有的失败和成功，这些早已注定，早也有了结果。
不要去强求一件事情的结果，不要去强留一个离开的人，在你生命中停留，那些不属于你的东西，他注定会离去，你注定抓也抓不住。
他的生命，你只能参与一程，你只是他生命的过客，你没办法和他前行，没办法陪他患难与共。
如果一件事，你曾经很努力的拼搏过，奋斗过，可是却发现结果，还是不尽如人意，如果你曾经用生命去爱过一个人，为他哭过闹过，到最后他还是决定要离开。
那就好好的安慰自己，既然都是命，那就好好认，既然都是定数，那就坦然接受。
生活中的那些不如意，在自己离开这个世界时，不过都会变成一场虚妄，所以又有什么了不起呢？
2.
也许在某个当下，你认为你是你自己生命的主宰，你只要努力，你只要去相信，就能改变所有的结果，那个爱你的人，会停留在你的世界，那个坚持了很久的事情，也会有一个美好的结果。
可是最后的结果却证明，一切都打了水漂，一切都是白费力气，你已经尽力了，但是结果真的不是你所希望的。
当自己所付出的一切努力，都成了竹篮打水一场空，任何人的内心，都无法接受，都会有情绪的波动，都会怨恨命运的不公，生活的残酷。
可是你又能怎么办呢？不是还得继续活下去吗？不是还得继续往前面走吗？
如果这条路走不通，那就换另外一条路走好了，如果那个人，没办法爱你，那就继续去找一个，你爱的来爱你的人，不就可以了吗？
为什么要在错误的人，错误的事情上纠结半天，浪费你宝贵的时间和青春呢？
所谓的命运，都是命运在操纵，但是你相信吗？当你真的有强大的想要结果的欲望，当你学会行善积德，当你学会用波澜不惊的情绪，接纳生活的一切。
当你学会与生活讲和时，你的生命状态就已经发生了变化，那些不好的人或者物，正在朝你远离，而那些你想要的人生和方向，都在朝你涌来。
有人说你越抗拒，越会得到。所以此刻的你，不管手中拥有的是什么，不要发力气去抱怨，也不要去消极和负能量。
你当下所有的生活状态，都是由你之前的思维和心态决定的，你越抗拒那些你不想要的，你就越将自己困在这个泥潭当中，越陷越深，无法自救。
从当下的此刻开始，改变你的心态，改变你的情绪，用平和去包容生活，给予你的一切，未曾真正地紧紧抓住那些你想要的。
佛说：所到之处，皆是命数。大概就是此意。
3.
其实你要知道，那些所有没有结果的事，没有结果的爱情，不过都是你错误的因果，导致出来的结果，因为他们本来就不是，你对的人生方向，那个人也不是你生命中，陪你白头到老的人，命运又怎么会给你结果，让你们走向圆满呢？
不要去强迫那些，本不应该在你生命中，出现的结果，出现的人，他们的离去，说明他们在你生命当中的任务已经完成。而你的人生走到这个阶段，也有了新的课题。
这才是你命中注定要经历的事，命中注定要遇到的人。人的一生，每个人都有每个人的福报，恶人有恶人的因果，好人有好人的轮回。
每个人到后面的生命历程到底如何？就看当下的他做了什么，是否有种下自己的福田，为自己积德行善。
一个总是甘于为别人付出，为别人提供帮助的人，他会收获友情，会收获别人的真诚相待。
那种期待在别人身上占小便宜，拿好处，甚至为了一些事情，不择手段的人，他生命中那些真正愿意陪在一起的人，都会慢慢的远离他。
你人生中，明天的获得，都与你当下的行为，息息相关，所思所想所念，皆是福报。当然，这些起心动念都是良善的，你才会收获好的福报。
世间所有的因果和轮回，不过都是自己在造自己的福气，自己在耗自己的福气。
你种下了怎样的今天，就会收获怎样的明天，你种下了什么果子，也就会收获什么样的因果。
4.
当你懂得了人生的这个道理，就会相信命运，看似有冥冥之中的手在牵引，其实一切还是你自己决定的。
这世间，温暖会遇见温暖，善良会遇见善良，福报会遇见福报，这些都是你自己累积的福气和运气。
学会认命，不去强求生命中的那些虚妄，从此刻开始，好好的保持自己内心的纯良，多行善事，你的明天，当然会越来越好。
学会看轻结果，对万事万物都随缘。不要为了利益交换去做违背良心的事，不要为了一时的成功而不择手段，守住自己内心，真正的底线，这样的人，肯定会一生顺遂，祸事远离。
举头三尺有神灵，要相信你的所作所为，都有人在监管，而不是只有天知地知你知我知，那些恶事做多了的人不是不报，只是时候未到。
你要相信这世界上，真的是善有善报，恶有恶报，更要相信，积德行善，是可以让你的命运越来越好的。
如果此刻，你已经做了很多事情，没有得到自己想要的结果，说明你的业障太重，你所做的那些善良，还无法填补你所造成的业障，那就继续做好了，总有一天，当你的付出，大于你前世今生因果的业障，所有的一切，就会越来越好。
看淡人生的结果，看透人性的两面性，每个人都有自己的人生之路要走，每个人都有自己的业障要完成，这就是佛说的：人的命运，皆是命数。
正因为你的所到之处全是命数，更需要你做善事，改变你的命运。
随缘而波澜不惊，看淡而不去强求，做好你能做的，珍惜你当下拥有的，当你累积到一定的程度，命运一定会给你双倍的惊喜。
文：乔木
1.
《大般涅经》中说：“诸行无常，生灭为性。有生必有灭。其静乃是安乐。”
人生的必然遇见，人生的所有命数，都是因果关系，世间没有谁，可以轻易改动。
你的生命，从来不会有无缘无故的人出现，每一个人来到你的生命当中，都是为了教会你一些什么东西。
你人生中那些，早已经注定的，是你无法逃避，无可推责的部分。
在他刚来的时候，他就会来，在他该走的时候，他就会走，不会因为你，而改变他的时间，他的方向。
每一个人的命运看似不同，其实又那么相同，每一个人，似乎有自己的人生轨迹，看起来又似乎是那么的相似。
背后所有的一切，都不是自己来决定的，而是在一个人出生的那一天，就已经注定，就已经早早的都有安排。
你生命中所有的遇见，所有的得到，所有的失去，所有的遗憾，所有的美满，所有的失败和成功，这些早已注定，早也有了结果。
不要去强求一件事情的结果，不要去强留一个离开的人，在你生命中停留，那些不属于你的东西，他注定会离去，你注定抓也抓不住。
他的生命，你只能参与一程，你只是他生命的过客，你没办法和他前行，没办法陪他患难与共。
如果一件事，你曾经很努力的拼搏过，奋斗过，可是却发现结果，还是不尽如人意，如果你曾经用生命去爱过一个人，为他哭过闹过，到最后他还是决定要离开。
那就好好的安慰自己，既然都是命，那就好好认，既然都是定数，那就坦然接受。
生活中的那些不如意，在自己离开这个世界时，不过都会变成一场虚妄，所以又有什么了不起呢？
2.
也许在某个当下，你认为你是你自己生命的主宰，你只要努力，你只要去相信，就能改变所有的结果，那个爱你的人，会停留在你的世界，那个坚持了很久的事情，也会有一个美好的结果。
可是最后的结果却证明，一切都打了水漂，一切都是白费力气，你已经尽力了，但是结果真的不是你所希望的。
当自己所付出的一切努力，都成了竹篮打水一场空，任何人的内心，都无法接受，都会有情绪的波动，都会怨恨命运的不公，生活的残酷。
可是你又能怎么办呢？不是还得继续活下去吗？不是还得继续往前面走吗？
如果这条路走不通，那就换另外一条路走好了，如果那个人，没办法爱你，那就继续去找一个，你爱的来爱你的人，不就可以了吗？
为什么要在错误的人，错误的事情上纠结半天，浪费你宝贵的时间和青春呢？
所谓的命运，都是命运在操纵，但是你相信吗？当你真的有强大的想要结果的欲望，当你学会行善积德，当你学会用波澜不惊的情绪，接纳生活的一切。
当你学会与生活讲和时，你的生命状态就已经发生了变化，那些不好的人或者物，正在朝你远离，而那些你想要的人生和方向，都在朝你涌来。
有人说你越抗拒，越会得到。所以此刻的你，不管手中拥有的是什么，不要发力气去抱怨，也不要去消极和负能量。
你当下所有的生活状态，都是由你之前的思维和心态决定的，你越抗拒那些你不想要的，你就越将自己困在这个泥潭当中，越陷越深，无法自救。
从当下的此刻开始，改变你的心态，改变你的情绪，用平和去包容生活，给予你的一切，未曾真正地紧紧抓住那些你想要的。
佛说：所到之处，皆是命数。大概就是此意。
3.
其实你要知道，那些所有没有结果的事，没有结果的爱情，不过都是你错误的因果，导致出来的结果，因为他们本来就不是，你对的人生方向，那个人也不是你生命中，陪你白头到老的人，命运又怎么会给你结果，让你们走向圆满呢？
不要去强迫那些，本不应该在你生命中，出现的结果，出现的人，他们的离去，说明他们在你生命当中的任务已经完成。而你的人生走到这个阶段，也有了新的课题。
这才是你命中注定要经历的事，命中注定要遇到的人。人的一生，每个人都有每个人的福报，恶人有恶人的因果，好人有好人的轮回。
每个人到后面的生命历程到底如何？就看当下的他做了什么，是否有种下自己的福田，为自己积德行善。
一个总是甘于为别人付出，为别人提供帮助的人，他会收获友情，会收获别人的真诚相待。
那种期待在别人身上占小便宜，拿好处，甚至为了一些事情，不择手段的人，他生命中那些真正愿意陪在一起的人，都会慢慢的远离他。
你人生中，明天的获得，都与你当下的行为，息息相关，所思所想所念，皆是福报。当然，这些起心动念都是良善的，你才会收获好的福报。
世间所有的因果和轮回，不过都是自己在造自己的福气，自己在耗自己的福气。
你种下了怎样的今天，就会收获怎样的明天，你种下了什么果子，也就会收获什么样的因果。
4.
当你懂得了人生的这个道理，就会相信命运，看似有冥冥之中的手在牵引，其实一切还是你自己决定的。
这世间，温暖会遇见温暖，善良会遇见善良，福报会遇见福报，这些都是你自己累积的福气和运气。
学会认命，不去强求生命中的那些虚妄，从此刻开始，好好的保持自己内心的纯良，多行善事，你的明天，当然会越来越好。
学会看轻结果，对万事万物都随缘。不要为了利益交换去做违背良心的事，不要为了一时的成功而不择手段，守住自己内心，真正的底线，这样的人，肯定会一生顺遂，祸事远离。
举头三尺有神灵，要相信你的所作所为，都有人在监管，而不是只有天知地知你知我知，那些恶事做多了的人不是不报，只是时候未到。
你要相信这世界上，真的是善有善报，恶有恶报，更要相信，积德行善，是可以让你的命运越来越好的。
如果此刻，你已经做了很多事情，没有得到自己想要的结果，说明你的业障太重，你所做的那些善良，还无法填补你所造成的业障，那就继续做好了，总有一天，当你的付出，大于你前世今生因果的业障，所有的一切，就会越来越好。
看淡人生的结果，看透人性的两面性，每个人都有自己的人生之路要走，每个人都有自己的业障要完成，这就是佛说的：人的命运，皆是命数。
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《大佛顶首楞严经》卷二（1）—1
尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然。念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。
身心泰然：心安身就安。所以明白了在我们六种意识心后面还有见性、还有真人。知道了自己还有来世，跟大家讲啊，这就是吃了一个定心丸。我们比起那个不知道有没有来世、不相信有来世的人，在临死的时候心态一样不一样？后者是不是心境一片恐惧？也许有些人还比较安详，他不过是自欺欺人：「反正又不是我一个人死，大家都要死。人家能死，那我难道就不能死？」他用这种心来安慰自己，这是麻醉剂。
真正明白这个道理的人，他首先在一定程度上解除了对死亡的恐惧；何况这些修行人本身就在行善积德，真正明白了，就把假人和真人分开了。这个时候虽然还没有修、没有证，他已经吃了定心丸：「原来是这样啊！」他的这种心态是凡夫没有办法理解的。但有的人不一定讲得清楚，虽然他自己清清楚楚、明明白白「我解脱了」，在佛法里叫解脱知见，他一丝一毫都不怀疑。一个真正明白自己解脱的人、一个真正明心见性的人，他会欣喜若狂。过去形容那些开悟的人，怎么了？有的是打嘴巴，左右开弓：「我混账！我不是人！我吃了千辛万苦以为怎么样长、怎么样短，原来成佛就这么简单呐！我怎么这么愚痴啊！人家这么样劝我，我还怀疑人家、还诽谤人家。」是不是他感到自己也对不起自己、也对不起别人呐？原来成佛就这么简单。佛也是讲啊，成佛最简单呐！马上第四卷就要讲了，易如反掌。何况明心见性算什么东西？两分钟你就明心见性，一句话你就明心见性。当然要根据各人根机不一样。
一定要明白，越是真理越简单。「假传万卷书，真传一句话」，就是「如来藏」，就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛」。《法华经》《楞严经》就是讲什么是「阿弥陀佛」，这是不是最圆满的净土？当下成就的净土！我们净土宗的祖师印光大师是不是讲：「法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉」。等觉菩萨呀！明心见性，初信位的菩萨就能明心见性，与等觉菩萨相差五十多个位次。明心见性算什么？如果一个人讲自己明心见性了，可能就会有一大堆人来攻击你、来诽谤你：「你算老几啊？你能明心见性？」印光大师讲，把「法华奥典」听懂了，就是等觉菩萨。我们不是修净土吗？祖师就是这样讲的。难道你不走近路，要走远路？一念就能叫你成就，你却愿意修无量劫再成就？
所以你只要听到这个问题，当下「身心泰然」——这个「泰然」的境界有高有低，最低保障线不落三恶道、初果罗汉；最高地上菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，不封顶。《妙法莲华经》第十七品就是这么讲的，印光大师就是这么讲的。这是我们救命的法宝啊！救我们无量劫的轮回之苦，我们要懂得感恩。
念无始来失却本心：这里的「念」是回顾。「无始」，没有开始。所以我们往往讲，你即使能够见道、能够不落三恶道、能证得初果罗汉、初信位的菩萨，你这个功德受用也比你成圆满之佛要大无量倍。有人感到奇怪：「初果罗汉算老几啊？怎么跟成佛相比？」为什么这样讲呢？我们从无始劫以来证到阿罗汉，这个时间有没有量？没有量啊！那我们从初果罗汉到成究竟圆满之佛有没有量？有量。那么有量，再大再大再大，即使写满了天空多少多少量，只要停止了，他就是个小不点儿——因为它是有量，跟无量相比就是小不点儿，不管多长，我从现在开始到成佛已经是指日可待；特别是读懂了《法华经》，那更是指日可待。只有明白了十法界一切的万法都是一个念，这才叫念佛。怎么叫念佛？我这一念就是佛、我这一念就是无量佛，这叫念佛。不是嘴巴唸，也不是攀缘心在念。攀缘心在念「我要成佛、我要往生极乐世界」，这叫方便菩提心；明白了阿弥陀佛就是我、极乐世界就在我心中、没有哪一法不是哪一法、没有哪一法不是极乐世界，这叫念自性佛，这叫究竟菩提心、真实菩提心。
妄认缘尘：说尽了十法界一切的万法。什么是「缘尘」？执著于眼、耳、鼻、舌、身、意这六根是我，执著于外界的色、声、香、味、触、法这六尘是器世界。我这个六根为「能缘」，外六尘为「所缘」，「能缘」攀「所缘」，造成了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种意识心，叫「所缘缘」，也叫「增上缘」，这叫「妄认缘尘」，说尽了万法。
分别影事：种种的妄想分别就跟我们走路的影子一样，那个影子真实不真实？你不能把影子当成是我啊！可是这个肉团身是不是我们的影子？你执著的时候就是影子，当你明白了是影子的时候，它当下是不是影子啦？当下就是真的。圆顿大法即在此。#观世音菩萨闻思修[超话]##法华楞严了义经典[超话]##大佛顶圆满菩提#
《大佛顶首楞严经》卷二（1）—1
尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然。念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。
身心泰然：心安身就安。所以明白了在我们六种意识心后面还有见性、还有真人。知道了自己还有来世，跟大家讲啊，这就是吃了一个定心丸。我们比起那个不知道有没有来世、不相信有来世的人，在临死的时候心态一样不一样？后者是不是心境一片恐惧？也许有些人还比较安详，他不过是自欺欺人：「反正又不是我一个人死，大家都要死。人家能死，那我难道就不能死？」他用这种心来安慰自己，这是麻醉剂。
真正明白这个道理的人，他首先在一定程度上解除了对死亡的恐惧；何况这些修行人本身就在行善积德，真正明白了，就把假人和真人分开了。这个时候虽然还没有修、没有证，他已经吃了定心丸：「原来是这样啊！」他的这种心态是凡夫没有办法理解的。但有的人不一定讲得清楚，虽然他自己清清楚楚、明明白白「我解脱了」，在佛法里叫解脱知见，他一丝一毫都不怀疑。一个真正明白自己解脱的人、一个真正明心见性的人，他会欣喜若狂。过去形容那些开悟的人，怎么了？有的是打嘴巴，左右开弓：「我混账！我不是人！我吃了千辛万苦以为怎么样长、怎么样短，原来成佛就这么简单呐！我怎么这么愚痴啊！人家这么样劝我，我还怀疑人家、还诽谤人家。」是不是他感到自己也对不起自己、也对不起别人呐？原来成佛就这么简单。佛也是讲啊，成佛最简单呐！马上第四卷就要讲了，易如反掌。何况明心见性算什么东西？两分钟你就明心见性，一句话你就明心见性。当然要根据各人根机不一样。
一定要明白，越是真理越简单。「假传万卷书，真传一句话」，就是「如来藏」，就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛」。《法华经》《楞严经》就是讲什么是「阿弥陀佛」，这是不是最圆满的净土？当下成就的净土！我们净土宗的祖师印光大师是不是讲：「法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉」。等觉菩萨呀！明心见性，初信位的菩萨就能明心见性，与等觉菩萨相差五十多个位次。明心见性算什么？如果一个人讲自己明心见性了，可能就会有一大堆人来攻击你、来诽谤你：「你算老几啊？你能明心见性？」印光大师讲，把「法华奥典」听懂了，就是等觉菩萨。我们不是修净土吗？祖师就是这样讲的。难道你不走近路，要走远路？一念就能叫你成就，你却愿意修无量劫再成就？
所以你只要听到这个问题，当下「身心泰然」——这个「泰然」的境界有高有低，最低保障线不落三恶道、初果罗汉；最高地上菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，不封顶。《妙法莲华经》第十七品就是这么讲的，印光大师就是这么讲的。这是我们救命的法宝啊！救我们无量劫的轮回之苦，我们要懂得感恩。
念无始来失却本心：这里的「念」是回顾。「无始」，没有开始。所以我们往往讲，你即使能够见道、能够不落三恶道、能证得初果罗汉、初信位的菩萨，你这个功德受用也比你成圆满之佛要大无量倍。有人感到奇怪：「初果罗汉算老几啊？怎么跟成佛相比？」为什么这样讲呢？我们从无始劫以来证到阿罗汉，这个时间有没有量？没有量啊！那我们从初果罗汉到成究竟圆满之佛有没有量？有量。那么有量，再大再大再大，即使写满了天空多少多少量，只要停止了，他就是个小不点儿——因为它是有量，跟无量相比就是小不点儿，不管多长，我从现在开始到成佛已经是指日可待；特别是读懂了《法华经》，那更是指日可待。只有明白了十法界一切的万法都是一个念，这才叫念佛。怎么叫念佛？我这一念就是佛、我这一念就是无量佛，这叫念佛。不是嘴巴唸，也不是攀缘心在念。攀缘心在念「我要成佛、我要往生极乐世界」，这叫方便菩提心；明白了阿弥陀佛就是我、极乐世界就在我心中、没有哪一法不是哪一法、没有哪一法不是极乐世界，这叫念自性佛，这叫究竟菩提心、真实菩提心。
妄认缘尘：说尽了十法界一切的万法。什么是「缘尘」？执著于眼、耳、鼻、舌、身、意这六根是我，执著于外界的色、声、香、味、触、法这六尘是器世界。我这个六根为「能缘」，外六尘为「所缘」，「能缘」攀「所缘」，造成了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种意识心，叫「所缘缘」，也叫「增上缘」，这叫「妄认缘尘」，说尽了万法。
分别影事：种种的妄想分别就跟我们走路的影子一样，那个影子真实不真实？你不能把影子当成是我啊！可是这个肉团身是不是我们的影子？你执著的时候就是影子，当你明白了是影子的时候，它当下是不是影子啦？当下就是真的。圆顿大法即在此。#观世音菩萨闻思修[超话]##法华楞严了义经典[超话]##大佛顶圆满菩提#
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尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然。念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。
身心泰然：心安身就安。所以明白了在我们六种意识心后面还有见性、还有真人。知道了自己还有来世，跟大家讲啊，这就是吃了一个定心丸。我们比起那个不知道有没有来世、不相信有来世的人，在临死的时候心态一样不一样？后者是不是心境一片恐惧？也许有些人还比较安详，他不过是自欺欺人：「反正又不是我一个人死，大家都要死。人家能死，那我难道就不能死？」他用这种心来安慰自己，这是麻醉剂。
真正明白这个道理的人，他首先在一定程度上解除了对死亡的恐惧；何况这些修行人本身就在行善积德，真正明白了，就把假人和真人分开了。这个时候虽然还没有修、没有证，他已经吃了定心丸：「原来是这样啊！」他的这种心态是凡夫没有办法理解的。但有的人不一定讲得清楚，虽然他自己清清楚楚、明明白白「我解脱了」，在佛法里叫解脱知见，他一丝一毫都不怀疑。一个真正明白自己解脱的人、一个真正明心见性的人，他会欣喜若狂。过去形容那些开悟的人，怎么了？有的是打嘴巴，左右开弓：「我混账！我不是人！我吃了千辛万苦以为怎么样长、怎么样短，原来成佛就这么简单呐！我怎么这么愚痴啊！人家这么样劝我，我还怀疑人家、还诽谤人家。」是不是他感到自己也对不起自己、也对不起别人呐？原来成佛就这么简单。佛也是讲啊，成佛最简单呐！马上第四卷就要讲了，易如反掌。何况明心见性算什么东西？两分钟你就明心见性，一句话你就明心见性。当然要根据各人根机不一样。
一定要明白，越是真理越简单。「假传万卷书，真传一句话」，就是「如来藏」，就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛」。《法华经》《楞严经》就是讲什么是「阿弥陀佛」，这是不是最圆满的净土？当下成就的净土！我们净土宗的祖师印光大师是不是讲：「法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉」。等觉菩萨呀！明心见性，初信位的菩萨就能明心见性，与等觉菩萨相差五十多个位次。明心见性算什么？如果一个人讲自己明心见性了，可能就会有一大堆人来攻击你、来诽谤你：「你算老几啊？你能明心见性？」印光大师讲，把「法华奥典」听懂了，就是等觉菩萨。我们不是修净土吗？祖师就是这样讲的。难道你不走近路，要走远路？一念就能叫你成就，你却愿意修无量劫再成就？
所以你只要听到这个问题，当下「身心泰然」——这个「泰然」的境界有高有低，最低保障线不落三恶道、初果罗汉；最高地上菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，不封顶。《妙法莲华经》第十七品就是这么讲的，印光大师就是这么讲的。这是我们救命的法宝啊！救我们无量劫的轮回之苦，我们要懂得感恩。
念无始来失却本心：这里的「念」是回顾。「无始」，没有开始。所以我们往往讲，你即使能够见道、能够不落三恶道、能证得初果罗汉、初信位的菩萨，你这个功德受用也比你成圆满之佛要大无量倍。有人感到奇怪：「初果罗汉算老几啊？怎么跟成佛相比？」为什么这样讲呢？我们从无始劫以来证到阿罗汉，这个时间有没有量？没有量啊！那我们从初果罗汉到成究竟圆满之佛有没有量？有量。那么有量，再大再大再大，即使写满了天空多少多少量，只要停止了，他就是个小不点儿——因为它是有量，跟无量相比就是小不点儿，不管多长，我从现在开始到成佛已经是指日可待；特别是读懂了《法华经》，那更是指日可待。只有明白了十法界一切的万法都是一个念，这才叫念佛。怎么叫念佛？我这一念就是佛、我这一念就是无量佛，这叫念佛。不是嘴巴唸，也不是攀缘心在念。攀缘心在念「我要成佛、我要往生极乐世界」，这叫方便菩提心；明白了阿弥陀佛就是我、极乐世界就在我心中、没有哪一法不是哪一法、没有哪一法不是极乐世界，这叫念自性佛，这叫究竟菩提心、真实菩提心。
妄认缘尘：说尽了十法界一切的万法。什么是「缘尘」？执著于眼、耳、鼻、舌、身、意这六根是我，执著于外界的色、声、香、味、触、法这六尘是器世界。我这个六根为「能缘」，外六尘为「所缘」，「能缘」攀「所缘」，造成了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种意识心，叫「所缘缘」，也叫「增上缘」，这叫「妄认缘尘」，说尽了万法。
分别影事：种种的妄想分别就跟我们走路的影子一样，那个影子真实不真实？你不能把影子当成是我啊！可是这个肉团身是不是我们的影子？你执著的时候就是影子，当你明白了是影子的时候，它当下是不是影子啦？当下就是真的。圆顿大法即在此。
《大佛顶首楞严经》卷二（1）—1
尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然。念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。
身心泰然：心安身就安。所以明白了在我们六种意识心后面还有见性、还有真人。知道了自己还有来世，跟大家讲啊，这就是吃了一个定心丸。我们比起那个不知道有没有来世、不相信有来世的人，在临死的时候心态一样不一样？后者是不是心境一片恐惧？也许有些人还比较安详，他不过是自欺欺人：「反正又不是我一个人死，大家都要死。人家能死，那我难道就不能死？」他用这种心来安慰自己，这是麻醉剂。
真正明白这个道理的人，他首先在一定程度上解除了对死亡的恐惧；何况这些修行人本身就在行善积德，真正明白了，就把假人和真人分开了。这个时候虽然还没有修、没有证，他已经吃了定心丸：「原来是这样啊！」他的这种心态是凡夫没有办法理解的。但有的人不一定讲得清楚，虽然他自己清清楚楚、明明白白「我解脱了」，在佛法里叫解脱知见，他一丝一毫都不怀疑。一个真正明白自己解脱的人、一个真正明心见性的人，他会欣喜若狂。过去形容那些开悟的人，怎么了？有的是打嘴巴，左右开弓：「我混账！我不是人！我吃了千辛万苦以为怎么样长、怎么样短，原来成佛就这么简单呐！我怎么这么愚痴啊！人家这么样劝我，我还怀疑人家、还诽谤人家。」是不是他感到自己也对不起自己、也对不起别人呐？原来成佛就这么简单。佛也是讲啊，成佛最简单呐！马上第四卷就要讲了，易如反掌。何况明心见性算什么东西？两分钟你就明心见性，一句话你就明心见性。当然要根据各人根机不一样。
一定要明白，越是真理越简单。「假传万卷书，真传一句话」，就是「如来藏」，就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛」。《法华经》《楞严经》就是讲什么是「阿弥陀佛」，这是不是最圆满的净土？当下成就的净土！我们净土宗的祖师印光大师是不是讲：「法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉」。等觉菩萨呀！明心见性，初信位的菩萨就能明心见性，与等觉菩萨相差五十多个位次。明心见性算什么？如果一个人讲自己明心见性了，可能就会有一大堆人来攻击你、来诽谤你：「你算老几啊？你能明心见性？」印光大师讲，把「法华奥典」听懂了，就是等觉菩萨。我们不是修净土吗？祖师就是这样讲的。难道你不走近路，要走远路？一念就能叫你成就，你却愿意修无量劫再成就？
所以你只要听到这个问题，当下「身心泰然」——这个「泰然」的境界有高有低，最低保障线不落三恶道、初果罗汉；最高地上菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，不封顶。《妙法莲华经》第十七品就是这么讲的，印光大师就是这么讲的。这是我们救命的法宝啊！救我们无量劫的轮回之苦，我们要懂得感恩。
念无始来失却本心：这里的「念」是回顾。「无始」，没有开始。所以我们往往讲，你即使能够见道、能够不落三恶道、能证得初果罗汉、初信位的菩萨，你这个功德受用也比你成圆满之佛要大无量倍。有人感到奇怪：「初果罗汉算老几啊？怎么跟成佛相比？」为什么这样讲呢？我们从无始劫以来证到阿罗汉，这个时间有没有量？没有量啊！那我们从初果罗汉到成究竟圆满之佛有没有量？有量。那么有量，再大再大再大，即使写满了天空多少多少量，只要停止了，他就是个小不点儿——因为它是有量，跟无量相比就是小不点儿，不管多长，我从现在开始到成佛已经是指日可待；特别是读懂了《法华经》，那更是指日可待。只有明白了十法界一切的万法都是一个念，这才叫念佛。怎么叫念佛？我这一念就是佛、我这一念就是无量佛，这叫念佛。不是嘴巴唸，也不是攀缘心在念。攀缘心在念「我要成佛、我要往生极乐世界」，这叫方便菩提心；明白了阿弥陀佛就是我、极乐世界就在我心中、没有哪一法不是哪一法、没有哪一法不是极乐世界，这叫念自性佛，这叫究竟菩提心、真实菩提心。
妄认缘尘：说尽了十法界一切的万法。什么是「缘尘」？执著于眼、耳、鼻、舌、身、意这六根是我，执著于外界的色、声、香、味、触、法这六尘是器世界。我这个六根为「能缘」，外六尘为「所缘」，「能缘」攀「所缘」，造成了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种意识心，叫「所缘缘」，也叫「增上缘」，这叫「妄认缘尘」，说尽了万法。
分别影事：种种的妄想分别就跟我们走路的影子一样，那个影子真实不真实？你不能把影子当成是我啊！可是这个肉团身是不是我们的影子？你执著的时候就是影子，当你明白了是影子的时候，它当下是不是影子啦？当下就是真的。圆顿大法即在此。
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