圆满觉佛是由实际修持而出生的，并非天然生成的，不是像水果自然成熟一般，以为佛的顶髻本来小小的，慢慢成熟，愈长愈大，并非如此。佛果的证得，需要努力与付出，正确的因缘具足才能成就；无因无缘，或者逆缘恶缘是无法成就的。正确的因即是慈悲、菩提心，加上六度的行持而得成就。佛陀依此道而得证悟，追随者如菩萨们，也需依此而行，因此宣说佛子之行。
—大宝法王噶玛巴
《佛子行三十七颂》
—大宝法王噶玛巴
《佛子行三十七颂》
圆满觉佛是由实际修持而出生的，并非天然生成的，不是像水果自然成熟一般，以为佛的顶髻本来小小的，慢慢成熟，愈长愈大，并非如此。佛果的证得，需要努力与付出，正确的因缘具足才能成就；无因无缘，或者逆缘恶缘是无法成就的。正确的因即是慈悲、菩提心，加上六度的行持而得成就。佛陀依此道而得证悟，追随者如菩萨们，也需依此而行，因此宣说佛子之行。
—大宝法王噶玛巴
《佛子行三十七颂》
—大宝法王噶玛巴
《佛子行三十七颂》
宗镜录卷第七十七 （十三）
而诸业果不坏可得。是故甚深。业果不坏者。虽内无作者。而有作业受果异熟。又诸缘起法有差别。谓待众缘生。故非自作。虽有众缘。无种子不生。故非他。作。彼俱无作用。故非共作。种子及众缘。皆有功能。故非无因作。如上所说。是约世俗缘起之门。若如实说。尚不见一法是缘非缘。何况十二。湛然尊者云。不见色相。是行支灭。不见色缘是无明灭。不见色体。是识名色六入触受灭。不见色生。是爱取有生灭。不见色灭。是老死灭。不见一相。是不见十二因缘空。不见见者。是不见因缘假。真俗双亡。二谛俱泯。亦不见中。如是通达。了知因缘。若为此例。见万法亦复如然。
而诸业果不坏可得。是故甚深。业果不坏者。虽内无作者。而有作业受果异熟。又诸缘起法有差别。谓待众缘生。故非自作。虽有众缘。无种子不生。故非他。作。彼俱无作用。故非共作。种子及众缘。皆有功能。故非无因作。如上所说。是约世俗缘起之门。若如实说。尚不见一法是缘非缘。何况十二。湛然尊者云。不见色相。是行支灭。不见色缘是无明灭。不见色体。是识名色六入触受灭。不见色生。是爱取有生灭。不见色灭。是老死灭。不见一相。是不见十二因缘空。不见见者。是不见因缘假。真俗双亡。二谛俱泯。亦不见中。如是通达。了知因缘。若为此例。见万法亦复如然。
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