这世界上恐怕找不到一个彻头彻尾快乐的人，轮回里任何一种生命形态都不能免于痛苦，所以，才要出离啊。

别老琢磨自己是悲观主义还是乐观主义，这不重要。为了表明自己的合群和积极向上，我们已经浪费了太多时间做无谓的追逐。

如果跟众人做一样的事就能更快乐、更能讨人欢喜、为人们所接纳的话，我想这世间应该早就没有冲突、争斗，也没有不开心的人了。

但事实并非如此，我们表现得像别人一样躁动、肤浅、热心于积累财富名声、追求安逸享受，却并没有因此让别人更高兴一些，或者让自己少一点烦恼。

我们喜欢贴标签，积极、消极、乐观、悲观，其实佛陀并没有教我们应该乐观还是应该悲观，他只是说要放下执著。

消极、悲观不是因为放下了执着，相反，正是因为放不下，对某些人、某些事、对自己的经历遭遇太执着了，才会悲观厌世。

— —希阿荣博堪布

为什么要在9月末的时候推荐身体产品？因为你现在不仅仅需要洗一个干净的澡，还需要好好擦上身体乳。天干物燥，不要让身体皮肤因为缺水而干痒，恬润淡雅，正是你。
我一直觉得，身体用产品种类太少了，花活儿玩的也少，太多品牌那么在乎面部产品，但一个人身上皮肤的状态，其实更能决定他是否还年轻。尤其是如果你面对的是一头坚信“关了灯都一样的蠢男人，在他大爪子碰到你吹弹得破的肌肤时，他就能明白，真不一样。

比约克浆果植物学家沐浴液、护手身体乳。
它有一点淡淡的苹果香，装在绿色鲜艳的瓶子里，看着就爽。我上次写护手霜时就说过这款护手身体乳了，兑一点精华水或者油，在身体8小时没问题，这就是屏障啊！

ARgENTUM欧臻廷盈润身体乳液。
这是我一年四季都无法离开的神物，也是我用的所有身体乳里味道最淡的一款。欧臻廷这个身体乳会让人每一寸皮肤都像在银器中被爱抚，锁水度滋润度无可匹敌，使用感最佳。

摩登巴赫白兰花沐浴液、身体乳。
香水品牌做的身体产品，无一例外，都会在味道上下功夫。但是下得狠不如下得准，你在沐浴露身体乳里放一斤沉香，都不如摩登巴赫做的白兰花动人，倒也没有别的，这是中国花，你是中国人。

Verso水杨酸沐浴油、烟酰胺身体乳。
高科技来了。Verso这款沐浴油含1%水杨酸，去除角质，调节鸡皮，遇水乳化，泡沫非常细腻。这款身体乳含5%的烟酰胺，在提亮肤色这件事上左得非常到位。Verso这个牌子，从面部产品到身体产品我都大爱，你一定要试试！

观夏昆仑煮雪沐浴液。
观夏在研发产品这方面绝对是非常用心的，这款沐浴液是氨基酸表活主清洁剂，既温和又有清洁力，可以说当洁面用都没问题。至于味道，昆仑煮雪啥味道你还要问我吗，闭眼入就好了。

身体记忆沐浴液、身体乳。
又是一个明眸善睐的国产品牌，一款叫“独白”，一款叫“呢喃”，看给它浪的！但是，味道太棒了啊！呢喃是幽暗微暖的木质雪松味儿，倒也罢了，独白是Santal 33那一派的檀木香，比Santal 33有过之无不及啊！可它只是个身体产品啊！是不是也太好闻了！

Sevenchic003桃子沐浴露、身体乳。
这个不适合单身女性独居使用，它太明艳太甜美，你用它洗完澡再擦得白白的香香的，不干点什么，都对不起这大好秋光，更对不起你身上荡漾的桃子香！

Acca Kappa白苔沐浴露、身体乳。
你们拼命追求的“伪体香”天花板来了，就是Acca Kappa的白苔系列啊，从香水到沐浴液、身体乳，全都在致力于给你弄一身洁净温柔的体香，让你完全没有一点刻意，你的气质，香得就是这么端庄！

冰希黎葡萄柚雪松系列沐浴液、身体乳。
如果冰希黎停产所有系列，只剩下葡萄柚雪松一条生产线，我觉得老板也会赚得盆满钵满，因为葡萄柚雪松这个组合简直是王炸，把小清新和大气象结合得天下无敌了，你可以诱人，也能够悦己，不得不爱上它啊。

Nicolai无花果茶身体乳。
Nicolai无花果茶系列我已经写过护手霜、香水了，现在再给你们介绍一下身体乳。这个味道不管出什么产品，都值得入，希望Nicolai继续开发无花果茶的牙膏漱口水洗发水空气清新剂，因为，不需要其他任何原因，就是太好闻了呀。

善导与诸师释义之异

《观无量寿经》在隋唐时代很多大德都有注解，但跟善导大师不一样。善导大师比较后期，净影寺的慧远大师、天台宗的智者大师、三论宗的嘉祥大师，都是隋朝的人，善导大师是唐初的人，善导大师是看到他们所写的有错误，才写《观经四帖疏》来纠正，不同的地方大概有二十个地方。在这里略举八个。

第一、圣道诸师“以十六观全体为定善，三福为散善”。就是说十六观全体都是“定善”，只有三福才是“散善”。

十六观包括前面的十三种及后面的三种，前十三种是息虑凝心入定观想，最后的一种是“下品上生”、“下品中生”、“下品下生”三观。很显然的这三品是罪恶凡夫，既不是世间的善人，也不是佛法里修行的善人，跟“定”一点也扯不上关系，所以判为“定善”是错误的。至于三福是“散善”，那是对的。

善导大师判“前十三观为定善，后三观为散善”。因为前十三观必须要入定，后三观三福九品，当然是“散善”。

第二、圣道诸师“判序、正、流通之三分说。”

古代道安大师将每部经典分为“三分”:“序分”、“正分”、“流通分”，这三分被定调下来，以后的人就把所有的经典都划分为“序、正、流通三分”。

可是善导大师认为《观经》不只是三分，还有“得益分”、“耆闍分”。

“得益分”就是说，韦提希夫人在听闻佛陀说这个法的时候，已经得到了“无生法忍”，这当然是凡夫的“无生法忍”。真正的“无生法忍”是断烦恼、破无明，若凡夫贪瞋痴还在，怎么能够称为“无生法忍”？是的，因为是“得”不是“证”。

就是说“无生法忍”是韦提希夫人经过释迦牟尼佛的加持，看到弥陀的依正二报，看到弥陀的慈悲示现，晓得弥陀的主动、积极、平等、无条件的救度，她领悟到阿弥陀Fo是救度的佛，所以很欢喜地信受，以这个欢喜、信受的领悟作为“无生法忍”。所以她这个“无生法忍”只是假借一般圣道的名称，但是内容是完全不一样的。

“耆闍分”：佛陀在皇宫里说了《观无量寿经》，回到灵鹫山(耆闍)之后，阿难尊者又跟大众覆诵一遍，所以又多一分。

第三、诸师“以观佛三昧为经之宗体”：就是以“观佛三昧”作为整个《观无量寿经》的宗体。宗体就是内容、方法、目标。

善导大师则说不是这样，《观无量寿经》有“要门”跟“弘愿门”，“要门”来讲是观佛三昧为宗，“弘愿门”来讲是念Fo三昧为宗。

三昧二字是借用一般的教理名词，因为一般三昧是指止观入定，禅定的境界就是三昧；我们信受弥陀救度、专称弥陀Fo名的人，也等同有念Fo三昧的功能在里面，这个是“弘愿门”。像这种教理，修其他法门的大德因未专注于纯正的jing土领域，自然就没那么了解，只有善导大师才看出这一点。

第四点、诸师认为“定善散善皆韦提致请”：也就是其他的人认为这一部《观无量寿经》所讲的不论是“定善”也好，“散善”也好，都是韦提希夫人请释迦牟尼佛讲的。

善导大师也说不是如此。韦提希夫人所请的只有“定善”，“散善”是释迦牟尼佛自己讲出来的，这个在《观无量寿经》经文是清清楚楚、分分明明的。

第五点、诸师“视九品之机类通于凡圣”：诸师看九品的根机是包括圣人、善凡夫（修学大乘法门的凡夫），及因为罪的轻重才分为下品的上、中、下的恶凡夫。

善导大师则认为不论上品生、中品生、下品生，九品全都是凡夫，不是圣人。善恶凡夫跟圣人一点都扯不上关系，这个经典都清楚明白显示出来，同时以下品是罪恶凡夫，造罪凡夫。

第六点、诸师“视韦提为圣者”：诸师认为韦提希夫人是圣者。

善导大师认为韦提希夫人是实实在在的凡夫，经典都清楚说明白，像上一节所引用的韦提希夫人居然在佛陀面前大发牢骚，你说她会是圣人吗？

第七点、诸师“视弥陀身土为应身应土”：诸师视阿弥陀Fo是“应身”、弥陀jing土是“应土”。

善导大师明确表示：弥陀身是报身，土是报土，而且报土是阿弥陀Fo为我们凡夫众生所建立的，我们凡夫众生只要念Fo就必定能进入弥陀的报土。

所以它跟凡圣同居土、方便有余土，一点都扯不上关系。因为本身是报土，报土哪有什么凡圣、方便？这个都有经典论据，只是其他人未能分辨出来。

第八点、诸师认为“释尊咐嘱定散二善”：一般认为世尊在《观无量寿经》后面所咐嘱的是“定善”与“散善”这两个法门。

善导大师则说：释迦牟尼佛在《观无量寿经》所咐嘱的是念Fo，而且是弘愿念Fo。经文说:“佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”明明释迦牟尼佛是要阿难持无量寿佛名，是“持名”，不是观无量寿佛像，不是“观像”、“观想”，经典都清清楚楚，明明白白的。

像这一些差别，善导大师在《观经四帖疏》的“玄义分”都解释的清清楚楚、明明白白。如果对教理有兴趣、对文言文能够理解的话，大家看“玄义分”就晓得。善导大师是一段一段的提出来纠正，加以评论，然后楷定。

——慧净上人