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南怀瑾经典阐释《金刚经》精华句
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1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
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2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
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3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
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4、菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
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5、不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
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6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
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7、不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
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8、法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
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9、无有定法，如来可说。
怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
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10、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
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11、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
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12、所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
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13、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
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14、如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
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15、离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
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16、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。（阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”）
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17、若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
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18、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
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19、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
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20、如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
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21、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
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22、如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
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23、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
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24、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
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25、一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
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26、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
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27、如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
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28、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
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29、如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
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30、说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
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31、是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
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32、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
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33、实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
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34、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
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35、知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
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36、所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
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37、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
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38、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情执化跑来学佛参禅，全是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
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39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
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40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀谨：我们生活的世界如梦幻般地不实在，佛经以泡、影、露、电、水中月、空中花、镜中相、阳焰、海市蜃楼来作比喻。除了梦幻观的修法外，另外就是透过理性的认识，了解我们的人生是虚幻不实的，真正的修持不是什么观、什么法，而是大智慧，用智慧观察一切如梦如幻。
故：若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。
南怀瑾经典阐释《金刚经》精华句
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1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
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2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
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3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
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4、菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
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5、不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
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6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
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7、不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
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8、法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
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9、无有定法，如来可说。
怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
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10、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
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11、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
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12、所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
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13、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
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14、如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
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15、离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
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16、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。（阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”）
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17、若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
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18、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
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19、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
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20、如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
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21、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
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22、如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
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23、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
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24、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
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25、一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
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26、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
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27、如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
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28、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
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29、如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
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30、说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
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31、是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
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32、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
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33、实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
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34、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
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35、知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
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36、所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
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37、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
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38、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情执化跑来学佛参禅，全是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
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39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
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40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀谨：我们生活的世界如梦幻般地不实在，佛经以泡、影、露、电、水中月、空中花、镜中相、阳焰、海市蜃楼来作比喻。除了梦幻观的修法外，另外就是透过理性的认识，了解我们的人生是虚幻不实的，真正的修持不是什么观、什么法，而是大智慧，用智慧观察一切如梦如幻。
故：若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。
杜蕾斯避孕套 [鲜花]冈本避孕套 冈本001[鲜花]杰士邦避孕套 [鲜花][鲜花]第六感 大象 赤尾 名流 人生绝不会什么东西都能获得，不得不学会放弃，也许在放弃的同时你就追寻到了另外一种完美。如果等的人还没来，不是被抛弃，是对方还在来的路上。人们声称那最美好的岁月其实都是最痛苦的，只是回忆伪装的那么幸福。[haha][加油][酷炫街舞给手]
庭审纪实：今天开庭的案件我都不知道上诉人的逻辑是什么样的，以目前案涉尚处于空置状态，一审确定的违约金不足以填补其损失为由，上诉要求增加空置期的租金作为违约金直至现在。
案情简介：2018年5月1日，A与甲公司签订租赁合同，将案涉房屋出租给甲公司，约定租期为10年，其中免租期为10个月；如果甲公司中途退租，需要提前六个月通知A，且需要支付10个月的免租期租金作为违约金，A已收取的保证金不予退还；在租赁期限内，任意一方解除合同应当向守约方支付违约金120万元。2021年4月6日，A将案涉房屋出售给B。当日，A、B和甲公司签订《三方协议书》，约定原租赁合同中的权利义务由B进行承接和享有，但2021年全年和2022年全年的租金由A进行收取。2021年9月15日，甲公司提前解除合同、腾空房屋，并书面通知A。A认可于2021年9月30日知晓案涉房屋腾空的事实。随后，A以甲公司为被告，B为第三人起诉至法院要求给付租金，一审法院于2021年11月10日立案受理。B以甲公司为被告，A为第三人起诉至法院要求给付违约金，一审法院于2021年12月21日立案受理。另外，根据案涉合同约定，2021年月度租金为6万元，在签订案涉合同时甲公司向A支付保证金5万元。
关于租金的案件，一审法院认为计算租金的截止时间为2021年9月30日，故判决要求甲公司向A支付欠付的租金22万元。关于违约金的案件，一审法院认为合同约定的违约金120万元明显高于B的损失，综合案涉合同的实际履行期限、甲公司享有的免租期以及甲公司的过错程度，判令甲公司向B支付违约金48万元。目前，上诉人B更换代理律师后，以案涉房屋目前仍处于空置状态为由，要求增加在此期间的空置期租金作为违约金。
二审法官今天复庭询问：“上诉人，你们是好久知道案涉房屋腾空的？”上诉人答：“2022年5月。”我反驳到：“我方在2021年9月腾空案涉房屋时电话通知过B。”法官问：“是否有证据证明？”我答：“目前没有。但由于案涉房屋系带租出售，我方已经在书面通知A，则B应当在当时即知晓房屋状态。另外，上诉人B自己在2021年12月提起关于违约金的诉讼，怎么可能在2022年5月才知晓案涉房屋腾空的事实。”我都不知道甲公司当时是我们律所谁服务的，草拟和送达解除合同的通知和腾退通知的时候，为什么不指导顾问单位保留送达证据，且为什么仅向A送达而不向B送达，要搞清楚的是A基于B的权利让渡只有收租金的权利，而案涉房屋在已经出售的情况下房东已经变更为B。
上诉人今天出示案涉房屋目前处于空置状态的视频，当二审法官没有接纳该组证据，其实我都想好质证意见和辩论意见：①.该视频没有显示拍摄的时间，不能当然证明案涉房屋目前处于空置状态，且由于案涉房屋属于带租出售，A与B就案涉房屋买卖合同纠纷在一审法院另外还有两个案件，完全有可能是两方都不想接手案涉房屋，房屋是否空置、是否完成出租、由谁占有使用不是由于被上诉人的原因造成，案涉房屋没有完成出租的原因可能是A与B之间的房屋买卖合同纠纷、市场因素、B自己招租的条件过于苛刻或者租金要求过高，并不能由于案涉房屋目前处于空置状态即要求被上诉人补足此期间的租金作为违约金。②.一审法院裁决要求被上诉人支付48万元的违约金，但并没有品迭被上诉人缴纳的保证金6万元，一审所确认的违约金加上保证金，完全足以填补上诉人的实际损失。③.案涉合同约定甲公司中途退租只需要提前6个月通知，此六个月完全是充分考虑B的损失以及房屋的空置时间，按照2021年度的租金标准6个月的租金为36万元，一审法院酌定48万元违约金已是对房屋空置时间予以充分考虑。④.如果二审法院仅以此为由上调违约金，则有违公平原则，且如果在此期间案涉房屋没有上诉人所称的那么长的空置期，被上诉人所填补的损失是否可以要求上诉人从违约金中退还。
在庭审要结束的时候，上诉人的代理律师还想和法官battle【可能也是因为当事人在旁边，也可能因为自己是老律师】【恕我直言，我觉得真的要更新自己的司法观念，以切合当下裁判观点，不能光凭以往积累的经验办事，也不能想什么是什么，有时候经验是会害人的】，结果法官说：“在违约案件中，任何一方都负有阻止损失扩大的义务，你自己不去收房，难道还要我判决对方把中间的租金都给你们吗？比如你们案涉合同租期是10年，如果被上诉人只履行1年，你们还要我把剩余9年的租金作为违约金都判给你们？那为什么被上诉人不继续承租呢？你们自己放个10年、20年，难道都给你们支持？”虽然这个法官也说我【尽说一些没有证据的事情】【之前让你核实核实，现在到了庭上知道和当事人打电话了】【是让你回答问题，不是反驳对方】，但是最后的话真的是说到我心坎里面了，难道案涉房屋一直空置下去、一直无法另行出租，我们就要继续填补期间的租金损失作为违约金支付给上诉人吗？那我为什么不继续占有、使用呢，我提前解除合同图啥，让你白赚？
案情简介：2018年5月1日，A与甲公司签订租赁合同，将案涉房屋出租给甲公司，约定租期为10年，其中免租期为10个月；如果甲公司中途退租，需要提前六个月通知A，且需要支付10个月的免租期租金作为违约金，A已收取的保证金不予退还；在租赁期限内，任意一方解除合同应当向守约方支付违约金120万元。2021年4月6日，A将案涉房屋出售给B。当日，A、B和甲公司签订《三方协议书》，约定原租赁合同中的权利义务由B进行承接和享有，但2021年全年和2022年全年的租金由A进行收取。2021年9月15日，甲公司提前解除合同、腾空房屋，并书面通知A。A认可于2021年9月30日知晓案涉房屋腾空的事实。随后，A以甲公司为被告，B为第三人起诉至法院要求给付租金，一审法院于2021年11月10日立案受理。B以甲公司为被告，A为第三人起诉至法院要求给付违约金，一审法院于2021年12月21日立案受理。另外，根据案涉合同约定，2021年月度租金为6万元，在签订案涉合同时甲公司向A支付保证金5万元。
关于租金的案件，一审法院认为计算租金的截止时间为2021年9月30日，故判决要求甲公司向A支付欠付的租金22万元。关于违约金的案件，一审法院认为合同约定的违约金120万元明显高于B的损失，综合案涉合同的实际履行期限、甲公司享有的免租期以及甲公司的过错程度，判令甲公司向B支付违约金48万元。目前，上诉人B更换代理律师后，以案涉房屋目前仍处于空置状态为由，要求增加在此期间的空置期租金作为违约金。
二审法官今天复庭询问：“上诉人，你们是好久知道案涉房屋腾空的？”上诉人答：“2022年5月。”我反驳到：“我方在2021年9月腾空案涉房屋时电话通知过B。”法官问：“是否有证据证明？”我答：“目前没有。但由于案涉房屋系带租出售，我方已经在书面通知A，则B应当在当时即知晓房屋状态。另外，上诉人B自己在2021年12月提起关于违约金的诉讼，怎么可能在2022年5月才知晓案涉房屋腾空的事实。”我都不知道甲公司当时是我们律所谁服务的，草拟和送达解除合同的通知和腾退通知的时候，为什么不指导顾问单位保留送达证据，且为什么仅向A送达而不向B送达，要搞清楚的是A基于B的权利让渡只有收租金的权利，而案涉房屋在已经出售的情况下房东已经变更为B。
上诉人今天出示案涉房屋目前处于空置状态的视频，当二审法官没有接纳该组证据，其实我都想好质证意见和辩论意见：①.该视频没有显示拍摄的时间，不能当然证明案涉房屋目前处于空置状态，且由于案涉房屋属于带租出售，A与B就案涉房屋买卖合同纠纷在一审法院另外还有两个案件，完全有可能是两方都不想接手案涉房屋，房屋是否空置、是否完成出租、由谁占有使用不是由于被上诉人的原因造成，案涉房屋没有完成出租的原因可能是A与B之间的房屋买卖合同纠纷、市场因素、B自己招租的条件过于苛刻或者租金要求过高，并不能由于案涉房屋目前处于空置状态即要求被上诉人补足此期间的租金作为违约金。②.一审法院裁决要求被上诉人支付48万元的违约金，但并没有品迭被上诉人缴纳的保证金6万元，一审所确认的违约金加上保证金，完全足以填补上诉人的实际损失。③.案涉合同约定甲公司中途退租只需要提前6个月通知，此六个月完全是充分考虑B的损失以及房屋的空置时间，按照2021年度的租金标准6个月的租金为36万元，一审法院酌定48万元违约金已是对房屋空置时间予以充分考虑。④.如果二审法院仅以此为由上调违约金，则有违公平原则，且如果在此期间案涉房屋没有上诉人所称的那么长的空置期，被上诉人所填补的损失是否可以要求上诉人从违约金中退还。
在庭审要结束的时候，上诉人的代理律师还想和法官battle【可能也是因为当事人在旁边，也可能因为自己是老律师】【恕我直言，我觉得真的要更新自己的司法观念，以切合当下裁判观点，不能光凭以往积累的经验办事，也不能想什么是什么，有时候经验是会害人的】，结果法官说：“在违约案件中，任何一方都负有阻止损失扩大的义务，你自己不去收房，难道还要我判决对方把中间的租金都给你们吗？比如你们案涉合同租期是10年，如果被上诉人只履行1年，你们还要我把剩余9年的租金作为违约金都判给你们？那为什么被上诉人不继续承租呢？你们自己放个10年、20年，难道都给你们支持？”虽然这个法官也说我【尽说一些没有证据的事情】【之前让你核实核实，现在到了庭上知道和当事人打电话了】【是让你回答问题，不是反驳对方】，但是最后的话真的是说到我心坎里面了，难道案涉房屋一直空置下去、一直无法另行出租，我们就要继续填补期间的租金损失作为违约金支付给上诉人吗？那我为什么不继续占有、使用呢，我提前解除合同图啥，让你白赚？
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