#婴儿# 最近好多事都赶在了一起，既有压力又很烦心，但好在四月九号迎接了新的小生命，婴儿的小奶音即使一直哭我都好喜欢，她的小手手，她的小脚脚，爱死我了，瞬间母爱泛滥，想rua哭她，真是太治愈了，好爱好爱，看一天我的眼睛都离不开这个小baby，也一直以为刚出生的宝贝血淋淋，但妹妹的宝贝尽然比父母都白，一直笑嘻嘻的，喜欢死我了，看到了辛苦的妹妹，也知道了父母生自己的时候也一定很辛苦，自己内心也想要是可以跳过男人这一步直接有个可爱的宝贝就好了，妹妹太勇敢了，为母则刚!!!#白羊座#
今日文案：
1.泛滥成灾的爱记得早点收场。
2.烂尾是常态。
3.他确实对我上心过 离不开我过 也很爱过我 也被我急哭过 也真的成为例外和偏爱过 不过那都是以前了。
4.没结果就要适可而止。
5.“玻璃窗里倒映着人生百态 不知道会不会有人看着发呆的我发呆”
6.他找到了女朋友，情头也换上了，我费尽心思找到那个女孩的资料，看了好多遍，她确实比我好，但眼泪还是忍不住的掉下来了。
7.坐错车是后悔 错过车是遗憾 迟到的温柔和深情都没意义 不可能的事别等 别问 别期待 我也不是你的例外吧.。
8.突然涌上来的情绪也不知道朝谁发.
9.这个世界上根本没有所谓的直男 爱你的人总是想尽办法找到你 哄好你 抱紧你。
10.怕啊 怎么不怕 怕以后别的女孩子在他怀里撒娇 怕他以后和别的女孩子互道晚安 怕他以后叫别的女孩子宝贝。
#文案#
1.泛滥成灾的爱记得早点收场。
2.烂尾是常态。
3.他确实对我上心过 离不开我过 也很爱过我 也被我急哭过 也真的成为例外和偏爱过 不过那都是以前了。
4.没结果就要适可而止。
5.“玻璃窗里倒映着人生百态 不知道会不会有人看着发呆的我发呆”
6.他找到了女朋友，情头也换上了，我费尽心思找到那个女孩的资料，看了好多遍，她确实比我好，但眼泪还是忍不住的掉下来了。
7.坐错车是后悔 错过车是遗憾 迟到的温柔和深情都没意义 不可能的事别等 别问 别期待 我也不是你的例外吧.。
8.突然涌上来的情绪也不知道朝谁发.
9.这个世界上根本没有所谓的直男 爱你的人总是想尽办法找到你 哄好你 抱紧你。
10.怕啊 怎么不怕 怕以后别的女孩子在他怀里撒娇 怕他以后和别的女孩子互道晚安 怕他以后叫别的女孩子宝贝。
#文案#
【怎么能够让自己会权入实（三）？】
【观心无常】这个四念处，它的本法是（四谛法。）
【四谛法】里面有（知苦、断集、慕灭、修道。）
这个里面的“修道”，道法，开出来有三十七道品，
其中最重要的就是四念处。
所以，整个四谛法门等于是，只要你要（修出离道的，必修的。）
【那么四念处有两个重点：】
一个是（不净跟苦），这两种智慧是（对治爱烦恼），贪爱的烦恼，对治我们身心世界的贪爱；
另一个是（无常、无我），这是（对治见烦恼），就是我见的颠倒— —我们老是想要去掌控，这种主宰性、这种我执的颠倒。
前面的不净、苦我们说过了，我们看第三个，
【“观心无常”，就是对治我见的颠倒。】
三、【观心无常】
【迷却真常，缘气纷纭集一腔。
离彼前尘相，分别成何状。
饶你会思量，终归罔象。
过未无踪，现在原长往。
切莫把流注心机作主张。】
从四念处观心无常的本法来看，我们先看第二句话。
【“离彼前尘相，分别成何状。”】
我们的心要打妄想，它有两个重点：
一个（能分别的心，）
一个是（所分别的境。）
我们的妄想叫做（生灭心），它是要有外境的刺激才会有的，
所以，离开了外境它是不能存在的。
它不能单独存在，不像真如本性。
真如本性可以不需要外境，它能够离一切相，而单独地生起了别的功能。佛陀知道众生的根机，众生不必要现前。
但是凡夫的妄想一定要有所缘境，说是假借四大以为身，心本无生因境有。凡夫的打妄想一定要有外境，外境拿掉了，这个心就觅之了不可得了。可见得这个妄想是因外境而有的，所以你没有真实体性，叫“离尘无体”，离开外境没有真实体性。这第一个。
第二个，【“饶你会思量，终归罔象”。】
这说到我们众生的毛病了。我们凡夫，尤其是那种成功人士，他往往有一种错觉，就是我为什么成功呢？因为我对我的事业，我打很多妄想，我比一般人用心。我操碎了心，我今天才会成功。其实不是这样子的。你会成功，跟你打妄想没有关系，是因为你有福报力，你知道吗？你不用这么操心，你也会成功，你懂吗？操心的人多了去了，少数人成功嘛，是吧？所以我们凡夫总是觉得，我什么事都得操心，这个事情才会变好。我跟你讲实在话，这个事情会变好，你操心也没有用。它本来就变好，它就是变好；它本来会变不好，也跟你的操心没关系。所以我们操心叫做白操心。
“饶你会思量，终归罔象。”
可能刚好是因为你操心，这个事情本来就会成功，刚好让你碰上了，所以你认为你的操心让它成功。其实不对，你是白操心了，你不操心它也会成功。这个地方有一种无我的意思了。其实无常跟无我它们两个是混着说的，就是（打妄想是多余的。这是从空间上来说。）
从时间上来看，【“过未无踪，现在原长往”。“】
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
【蕅益大师常说的。为什么叫过去、现在、未来三心不可得呢？】
因为（“未生无潜处”。)你看你那个操心的心，外境没有生起之前它在哪里？
你正操心的时候，（“正生无住处”，）这个心在活动，它住在哪里？
它也不在身体里面，也不在外面，但是它就是在操心，正生无住处。
（“生已无去处”，）事情过了，那个心也不可得。
所以过去也不可得，现在也不可得，未来也不可得，它就是一个假名假相假用，没有真实体性。（所以，它没有所谓的时间、空间的东西。）
结论：【“切莫把流注心机作主张。”】
这个念头就是刹那刹那生灭，因为很相续，所以我们把它当真实。
如果我们今天操作只有一路在权法上，用无常、无我来观这一念心，那后果不堪设想。那你会得到一个结论，所有的心识活动通通是多余的。我们从权法来看就是这样。
但是你看大乘佛法，看净土宗，它不是这个概念。
净土宗要欣求极乐，它是要有心识的。
你要观察极乐世界的依报正报的庄严，
要作莲花观，要作正报观、依报观。
诸位！一个人对极乐世界完全陌生，是不会往生的。
对陌生的东西，《法华经》讲很清楚，
【《法华经》的假观第一个是什么？“如是相”。】
极乐世界的相状在你的心中没有生起，
表示你跟极乐世界没有“相、性、体、力、作、因、缘、果、报”。
你连因地都没有，你结果也没有。
就极乐世界跟你完全没有因缘，就这么回事。
【有些人念佛，他只跟阿弥陀佛结缘，他不跟净土结缘的。】
这很奇怪，好像他只想念佛不想往生。
佛陀讲得很清楚，念佛是修皈依，（往生要欣厌二门），
【要“厌离娑婆”，要“欣求极乐”。】
欣求极乐的前提，请你把极乐世界的相状在心中不断地观想，那个相是一个开关。
没有相，它就不能创造潜在的功能，外在的因果。
那怎么样能够保持中道，能够有所放弃、有所追求呢？
来看第一段。
【 “迷却真常，缘气纷纭集一腔。”】
我们在面对妄想的时候，首先一件事，你从什么地方来？
妄想是一念的真如本性（一念心性、真实的心性）一念的妄动，然后产生一种攀缘的心，这个攀缘心慢慢累积形成一团就变成妄想。所以它的本质是真如，它不能断灭。
你看有很多人他不学《法华经》，他就是什么都不想，很多人不用第六意识的。他们会认为，第六意识是众惑之门，“一切业障海，皆由妄想生”。
但是，第六意识，我跟大家讲，它是众妙之门，
【“诸佛正遍知海，从众生心想生”。】
你修六度，你也要去思惟，思惟六度的功德；
你往生要思惟极乐世界的功德，生起好乐。
所以怎么办呢？
首先你要知道，你调伏妄想，但是不能破坏真如本性。
所以它这个地方就是说，破妄而且要显真，就是等于是引导。
就好像我们说是黄河泛滥，有人用围堵的方式，我就不让你泛滥，用一道墙把它堵起来。这是不对的。阿罗汉就是这样干的，他就是想受灭，他把第六意识给灭了，叫做灰身泯智。
其实，你这个【第六意识可好用了，它是众妙之门。】
你要发菩提心，你要忆佛念佛，都要靠第六意识的，所以叫疏导。
就是你把打妄想的心，不要打在娑婆世界，把它引导到极乐世界，叫做忆佛念佛，要疏导。
就是（佛法说的不要断灭而转变，要转变不要断灭。）
当然这个地方就必须要实法的帮助。
——净界法师《法华经》讲座
【观心无常】这个四念处，它的本法是（四谛法。）
【四谛法】里面有（知苦、断集、慕灭、修道。）
这个里面的“修道”，道法，开出来有三十七道品，
其中最重要的就是四念处。
所以，整个四谛法门等于是，只要你要（修出离道的，必修的。）
【那么四念处有两个重点：】
一个是（不净跟苦），这两种智慧是（对治爱烦恼），贪爱的烦恼，对治我们身心世界的贪爱；
另一个是（无常、无我），这是（对治见烦恼），就是我见的颠倒— —我们老是想要去掌控，这种主宰性、这种我执的颠倒。
前面的不净、苦我们说过了，我们看第三个，
【“观心无常”，就是对治我见的颠倒。】
三、【观心无常】
【迷却真常，缘气纷纭集一腔。
离彼前尘相，分别成何状。
饶你会思量，终归罔象。
过未无踪，现在原长往。
切莫把流注心机作主张。】
从四念处观心无常的本法来看，我们先看第二句话。
【“离彼前尘相，分别成何状。”】
我们的心要打妄想，它有两个重点：
一个（能分别的心，）
一个是（所分别的境。）
我们的妄想叫做（生灭心），它是要有外境的刺激才会有的，
所以，离开了外境它是不能存在的。
它不能单独存在，不像真如本性。
真如本性可以不需要外境，它能够离一切相，而单独地生起了别的功能。佛陀知道众生的根机，众生不必要现前。
但是凡夫的妄想一定要有所缘境，说是假借四大以为身，心本无生因境有。凡夫的打妄想一定要有外境，外境拿掉了，这个心就觅之了不可得了。可见得这个妄想是因外境而有的，所以你没有真实体性，叫“离尘无体”，离开外境没有真实体性。这第一个。
第二个，【“饶你会思量，终归罔象”。】
这说到我们众生的毛病了。我们凡夫，尤其是那种成功人士，他往往有一种错觉，就是我为什么成功呢？因为我对我的事业，我打很多妄想，我比一般人用心。我操碎了心，我今天才会成功。其实不是这样子的。你会成功，跟你打妄想没有关系，是因为你有福报力，你知道吗？你不用这么操心，你也会成功，你懂吗？操心的人多了去了，少数人成功嘛，是吧？所以我们凡夫总是觉得，我什么事都得操心，这个事情才会变好。我跟你讲实在话，这个事情会变好，你操心也没有用。它本来就变好，它就是变好；它本来会变不好，也跟你的操心没关系。所以我们操心叫做白操心。
“饶你会思量，终归罔象。”
可能刚好是因为你操心，这个事情本来就会成功，刚好让你碰上了，所以你认为你的操心让它成功。其实不对，你是白操心了，你不操心它也会成功。这个地方有一种无我的意思了。其实无常跟无我它们两个是混着说的，就是（打妄想是多余的。这是从空间上来说。）
从时间上来看，【“过未无踪，现在原长往”。“】
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
【蕅益大师常说的。为什么叫过去、现在、未来三心不可得呢？】
因为（“未生无潜处”。)你看你那个操心的心，外境没有生起之前它在哪里？
你正操心的时候，（“正生无住处”，）这个心在活动，它住在哪里？
它也不在身体里面，也不在外面，但是它就是在操心，正生无住处。
（“生已无去处”，）事情过了，那个心也不可得。
所以过去也不可得，现在也不可得，未来也不可得，它就是一个假名假相假用，没有真实体性。（所以，它没有所谓的时间、空间的东西。）
结论：【“切莫把流注心机作主张。”】
这个念头就是刹那刹那生灭，因为很相续，所以我们把它当真实。
如果我们今天操作只有一路在权法上，用无常、无我来观这一念心，那后果不堪设想。那你会得到一个结论，所有的心识活动通通是多余的。我们从权法来看就是这样。
但是你看大乘佛法，看净土宗，它不是这个概念。
净土宗要欣求极乐，它是要有心识的。
你要观察极乐世界的依报正报的庄严，
要作莲花观，要作正报观、依报观。
诸位！一个人对极乐世界完全陌生，是不会往生的。
对陌生的东西，《法华经》讲很清楚，
【《法华经》的假观第一个是什么？“如是相”。】
极乐世界的相状在你的心中没有生起，
表示你跟极乐世界没有“相、性、体、力、作、因、缘、果、报”。
你连因地都没有，你结果也没有。
就极乐世界跟你完全没有因缘，就这么回事。
【有些人念佛，他只跟阿弥陀佛结缘，他不跟净土结缘的。】
这很奇怪，好像他只想念佛不想往生。
佛陀讲得很清楚，念佛是修皈依，（往生要欣厌二门），
【要“厌离娑婆”，要“欣求极乐”。】
欣求极乐的前提，请你把极乐世界的相状在心中不断地观想，那个相是一个开关。
没有相，它就不能创造潜在的功能，外在的因果。
那怎么样能够保持中道，能够有所放弃、有所追求呢？
来看第一段。
【 “迷却真常，缘气纷纭集一腔。”】
我们在面对妄想的时候，首先一件事，你从什么地方来？
妄想是一念的真如本性（一念心性、真实的心性）一念的妄动，然后产生一种攀缘的心，这个攀缘心慢慢累积形成一团就变成妄想。所以它的本质是真如，它不能断灭。
你看有很多人他不学《法华经》，他就是什么都不想，很多人不用第六意识的。他们会认为，第六意识是众惑之门，“一切业障海，皆由妄想生”。
但是，第六意识，我跟大家讲，它是众妙之门，
【“诸佛正遍知海，从众生心想生”。】
你修六度，你也要去思惟，思惟六度的功德；
你往生要思惟极乐世界的功德，生起好乐。
所以怎么办呢？
首先你要知道，你调伏妄想，但是不能破坏真如本性。
所以它这个地方就是说，破妄而且要显真，就是等于是引导。
就好像我们说是黄河泛滥，有人用围堵的方式，我就不让你泛滥，用一道墙把它堵起来。这是不对的。阿罗汉就是这样干的，他就是想受灭，他把第六意识给灭了，叫做灰身泯智。
其实，你这个【第六意识可好用了，它是众妙之门。】
你要发菩提心，你要忆佛念佛，都要靠第六意识的，所以叫疏导。
就是你把打妄想的心，不要打在娑婆世界，把它引导到极乐世界，叫做忆佛念佛，要疏导。
就是（佛法说的不要断灭而转变，要转变不要断灭。）
当然这个地方就必须要实法的帮助。
——净界法师《法华经》讲座
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