“敬我这被奶茶填满的、班上的稀碎的、无脑码病历的十月。”
好久没写过轮转小日记了，在消化内镜待了两个月惬意没夜班的生活，喜欢这里的科室氛围，每个老师都有自己的特点，潇洒又傲娇但总是会夸我的范老师，人如其名喜欢一切甜甜东西但又保持自己个性的甜老师，憨憨的吉老师，共同特点是都是好相处的可爱的老师～病人也乖，大部分都健健康康的，可省我了好多既往史的活。安逸的生活让我对接下来的回科充满了恐惧感[允悲]
十月有好多事没完成，躺和卷你怎么选？躺又躺不平，卷又卷不动的，希望11月进步一丢丢吧！
PS：人生建议：不要去刮痧[可爱]

金刚经的智言慧语 ：“不著一切相，而自见本性耳。”一回头就见性，三十二相即是非相，是性，是真如本性。真如本性所现的相分，这个相分是幻相，刹那生灭，“当处出生，当处灭尽”，了不可得，是这麽一个相。“是名三十二相”，所现的虽然是幻相，是个连续相，不无作用，它有作用。什麽作用？我们今天还没有见性，作用是用这个相来见性。已经见性的人，诸佛菩萨示现在世间，他那个作用是什麽？为了帮助一切众生破迷开悟，绝对没有自己；如果还有自己，他四相没破。诸位要知道，如果还有自己，自度度他，还有个“自”在，还有个“他”在，你看，自是我相，他是人相，你就晓得，这样的菩萨即非一真法界的菩萨；换句话说，即非圆教初住菩萨，即非别教初地菩萨。他是什麽菩萨？在圆教是十信位的菩萨，在别教是三贤位的菩萨，他是这一类的菩萨，四相没破的菩萨；换句话说，我在前面跟大家讲过，他是十法界的菩萨，他不是一真法界的菩萨。《金刚经》的标准是一真法界，不是十法界。前面讲即非菩萨，非一真法界的菩萨，但是可以说他是十法界的菩萨。十法界，四相没断、没破；四相要是破了，十法界没有了。永嘉所说的，“觉后空空无大千”，觉就是四相都破了。由此可知，你要著一切相，你就不能见性。著相修行，修得再好，十法界的菩萨，不是一真法界。在这个地方，诸位要知道，往生西方极乐世界是一真法界的菩萨。他没有断烦恼，四相、四见都没断，他念阿弥陀佛，诚心诚意念，临终阿弥陀佛接引，把他拉上去了。可是到了西方极乐世界，他四相、四见马上就破掉。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，不可思议！这是我们一定要知道的。西方极乐世界非常特殊，十方一切诸佛刹土都不能跟它相比，那是个特别的世界，可以带业往生；其他的一切诸佛刹土、一切法门，没有带业的，一定要不著一切相才行。

　　“众生自性，与佛同体，所谓一真法界是也。”后头这一句就讲得更清楚、更明白。我们的自性跟佛的自性是一个自性，不是两个自性，这桩事也很难懂。世尊在《楞严经》上有个比喻，那个比喻很好。他把自性比作大海，把我们每一个人比作大海裡起的水泡。水泡不一样，很多小水泡都不一样。水泡依什麽起来？依大海起来的。你依的那个自性是一个。什麽叫明心见性？水泡破了，破了跟大海就没有差别。几时这个水泡一破，就明心见性，就证得如来。没破，坚固执著这个水泡是自己，那个水泡是别人，不晓得是同一体，所以在这裡面生分别、生执著，引起许许多多的误会、斗争、残杀，造无量无边的罪业，就冤枉！我们看佛的比喻，想想很有趣味，不晓得是一体。普贤菩萨修行，那个方法跟别的菩萨不一样，别的菩萨，刚才讲了，自度度他；我说个自度度他，你就要知道，四相具足，十法界的菩萨。普贤菩萨是一真法界的菩萨，不是十法界的菩萨，所以普贤菩萨的修行不一样。他修行到最后，归纳成十大纲领，就是十大愿王。

　　礼敬，“礼敬诸佛”，诸佛是指谁？过去佛、现在佛、未来佛，这是诸佛，三世诸佛。过去佛，世尊在经上讲过，我们知道一些。现在佛，西方极乐世界阿弥陀佛是现在佛，没有入般涅槃。东方琉璃世界药师如来也是现在佛，没有入灭，我们也知道几尊。未来佛，每一个众生都是未来佛，你要是对这个人瞧不起，那你瞧不起佛，你这个礼敬诸佛怎麽修的？一切众生都是未来佛，蚊虫、蚂蚁都是未来佛。蚊子来叮你，一巴掌打死，打死一尊佛了，哪裡叫礼敬诸佛呢？普贤行难修，要用清淨心、平等心才行。跟那个自度度他的菩萨，那个菩萨好修，普贤行难修。说老实话，《华严经》可以讲讲，做不到，决定做不到，真平等，真清淨。不但是所有一切有情众生是佛，无情众生也是佛，这经上讲得清清楚楚、明明白白，为我们举例子说，桌子善知识，板凳善知识，蜡台善知识，香炉善知识，那是无情的，“情与无情，同圆种智”。有情众生叫佛性，无情众生叫法性，佛性跟法性是一个性，就是自性。自性，在有情众生，给它立一个名字叫佛性；在一切无情，就是植物、矿物，就叫它做法性，但是是一个性。既然是一个性，都是佛，都是未来佛。我们对桌子要恭敬，对椅子要恭敬，那个恭敬不是叫你见到它给它磕头顶礼，那就变成神经都有问题了。这个恭敬就是摆得整齐、擦得乾淨，这对它有恭敬，礼敬。普贤那个礼敬，的确是人天最佳的榜样。经书要对它礼敬，看的时候展开，规规矩矩的看，端端正正的看，看完把它合起来，放到书架、放到书橱，这对它恭敬。如果随便乱丢，在书上写字，现在这个书是普通的本子，印的数量很多，你可以在上面写，但是写得很潦草、很凌乱，不恭敬，要规规矩矩的写，端端正正的写，恭敬。不简单、不容易！为什麽？因为情与无情同一体，跟十方一切诸佛是同一体，这一体就叫一真法界。佛用种种善巧方便，帮助我们证得自性，证得自性就是契入一真法界，就是《华严》上讲的入不思议解脱境界。

慧律法师佛学讲座
禅语：20111.     我们修行要观想：逆境越多，训练的机会愈大。训练的机会愈大，成就就愈大。
20112.舍是什么？叫做全盘放下，叫做放下、叫做清凉。简单讲，学佛的人不懂得放下，你没办法清凉，你怎样都不会凉，为什么？怒火心中烧，你没办法清凉，要如何清凉？舍！
你怎么样能够〖舍〗呢？舍的先决条件就是平等，怨亲俱舍！对你不好，放下；对你好，照样要放下。对你好，我拼命要执着；对你不好，拼命恨，这都不能得到“心月清凉。”怨亲俱舍，“俱舍”就全部放下。
20113.要难忍能忍，难舍能舍，这才是真正有办法的人！不然你要继续六道轮回吗？菩萨！“恩爱贪欲，故有轮回”你注意看这句话吗？简单讲：要断轮回，让它不生灭，你就是不能有恩爱的束缚、不能有五欲六尘执着的束缚，都不可以！
20114.我常常告诉徒弟，我们的修行都是连续的错误，连续的执著，因为他不能保持如如不动 不取于相，所以，随时都受到这个世间任
何事情的干扰，那就会很烦。
20115.无明没有产生，妄本无因，若有所因，何名为妄？无明就是莫名其妙的执着；无明就是莫名其妙的疯狂；无明就是莫名其妙的骄傲；无明就是莫名其妙的贪，贪也没有什么理由，不知道有一天我们会死！无明没有任何的理由，就是突然跑出来。
20116.当勤理忏，要懂道理，听经闻法。事忏，要事修。所以我们梁皇、水陆，这属于事相。我们再加上开示，让大家懂道理。我们应当常常希望发起大菩提心，应当先断爱恨。爱恨交织会毁掉一个人。不能用任何的嫉妒，要断掉，让心非常的喜悦。心没有嫉妒，让心喜悦，你才能享受后半辈子，别人成就，就告诉自己：这个社会多了一个有才干的人。别人得到供养，乃至一百个亿，福报够大的。弯曲、种种谄曲的心，求胜的心，增上慢的心，这些心都不可以有，要彻底断掉增上慢，一定要彻底断掉。如果你根器太差，想要修行，断贪，因为万法不可得，没有一样东西你可以带得走！要断嗔恨心，和光同尘。要断我慢心，然后要断愚痴没有智慧的心。
20117.我们从出家以来，师父的内心就受过高僧大德的指点跟教化，所以，我没有任何的嫉妒心。听到哪个大和尚大成就，我们都是随喜。哪一个人拥有多大的福报，我们也随喜。为什么？每一个人宿世的福报、这辈子的因缘都不同。喜悦是生命的本质，如果我们一个修行人基本上这个都做不到，我们要如何入道呢？求胜就是超胜，想要超过别人，这是一种傲慢、增上慢心。一切的增上慢心。所以，我们修行一定要断贪、嗔、痴、慢、疑。
你要下手处，不能恨、也不能执著男女的恩爱，还有不可以嫉妒别人的福报、优点，都不可以！用这种谄曲心、求胜上心。什么叫做求胜上心？谄曲就是不直，就像树木弯曲，长不高。禅宗见性，顿悟圆觉，必须直来直去，没有谄曲心。求胜就是超过别人，超胜别人，别人都不如我。一切上，叫做增上慢心，上，就是增上慢心，简单讲，我比别人强，求胜心很强，不容许，不耐他荣，别人荣耀，我看起来不舒服，我一定比他强。
记得！别人成就、其他的法师成就，你一定要随喜赞叹，说佛门多了一个弘法的巨匠，很有成就，我们要恭敬他。看到人家弘法利生，我们要赞叹，看到人家得到供养，要说：我自己没有福报。出家人如果第一点不能做到，就很难入道，看到别人供养，内心就不舒服：为什么钱没有拿到我这儿来呢？只要你有圆觉自性，知道对方也是出家人，出家人来自十方，取自十方，用之十方，平等不二。众生供养其他的法师，也是供养我，内心里面没有嫉妒心。看到法师成就，你要内心里面喜悦：佛教又多了一个人才，又多了一个人才。昨天讲的，《大般涅槃经》讲的：比丘应有所作为。
20118.成时就是坏时。诸位，成不成道看你分别心重还是不重，分别心不重，成道，豁然开朗，还得本心。分别心重，叫做分别知见重，头上安头，那么你离佛很遥远，越不满这个世间的人越受业力的牵引，懂得释怀的人，业力对他来讲失去作用，所以，不可去行恶，不可造恶，行善一样不能住着，这样子地心引力对你的心灵没有任何影响。
20119.缘起就是性空，是故成时正是坏时。诸位，如果你懂得这一点，你对这个世间无所需求，你想要在这个缘起去抓住任何东西，那叫做水中月，我们抓不住任何东西的，干脆就让它无所住，无所住叫做一了百了，修学佛道，三藏十二部，你想一了百了吗？放下，再放下，无所住！就一了百了。
20120.由缘起空无自性，才显露这个性空，性空随缘方现缘起。简单讲：由缘起而显性空，由性空而现缘起之相。那你知道万法都平等了，他的成就，你干嘛去嫉妒？又坏了法界真心，你拥有法界真心，何不宽恕包容那些无明的众生呢？所以，成坏者都是彼此互相显现，成坏一体。