从医院刚回来这几天，有月嫂在真的帮忙恢复不少。月嫂让我啥也别想，安安心心睡觉吃饭喂奶，好好把握这两个月难得能做“废人”的时间
话说回来，喂母乳除了要半夜起（月嫂在真的比起在医院要起很少次了）这一点很熬人以外，能吃能喝还每天掉体重！一天不知道要吃多少餐，简直不要太快乐。产后一周体重基本已经恢复到孕前～不过因为腹直肌分离的原因，肚子上的肉肉还是软趴趴的，要赶紧修复起来！
话说回来，喂母乳除了要半夜起（月嫂在真的比起在医院要起很少次了）这一点很熬人以外，能吃能喝还每天掉体重！一天不知道要吃多少餐，简直不要太快乐。产后一周体重基本已经恢复到孕前～不过因为腹直肌分离的原因，肚子上的肉肉还是软趴趴的，要赶紧修复起来！
#我和真予齿科的那些事儿#
回复(2021.12.8)
廖院长，我发现你根本就没有直面我的问题，只把所有问题都归结为插曲和差池，回避问题，并不能解决问题。
（一）“有关诊断与方案，拍CT与否的插曲，可能是交流上的误解差池。”
（1） 孩子下颌后缩明显，尽管你们也诊断出来了，但却一直没有矫治方案。下颌后缩真的无需矫治吗？这是一个可以忽略、忽视的问题吗？
（2） 孩子的嘴突吗？你有上颌前突的数据和证据吗？在上颌并不前突、下颌后缩的情况下，再内收上前牙3mm，结果无非是鼻子更加突兀、嘴会更瘪。不仅如此，更有其他一些问题不能解决。请问廖院长，这样的方案合理吗？如果是你的孩子有下颌后荡，你会不着力去解决这个问题吗？
（3）孩子长期单侧咀嚼、下巴朝一侧偏斜，并且下颌后缩，牙齿、关节怎么样，不需要了解吗？你确定我的孩子不需要拍CT吗？
（4）你说拍不拍，不告知不解释，我是第三次过来才发现没有CT片，问你你又说不需要拍了，出尔反尔，请问这是不是欺骗？
（5）拍完CT后你随即更改了矫治方案，由拔正畸牙更改为拔智齿，这是不是事实？你确定CT不重要吗？
（6）拍完CT后，无论牙齿还是关节，具体什么情况你只字不提，请问什么问题都没有吗？下颌后缩、下巴右偏，关节是什么状况，难道是一切正常吗？我作为患者的家长，到现在连检查结果不知情，请问廖院长，是我没有知情的资格吗？
（二）“孩子的情况确实比较复杂，但我们作为医疗方，能做的是尽量和您这边讲解，其实正畸患者咱们常规是初诊面诊时讲解一次，方案出具后洽谈时再讲解一次，但您这边我们在面诊、洽谈方案讲解两次后，您又预约过三次咨询时间，我们都给予了积极配合，满足了您的要求。”
（1） 既然“孩子的情况确实比较复杂”，仅仅内收上前牙能解决这些复杂问题吗？显然不能！不仅不能，这个方案还会造成更严重的后果。请问廖院长，你明知情况复杂，却制定一个看似解决了部分问题，实则后患无穷的矫治方案，请问这是不是糊弄？
（2） 如果你觉得你制定的方案合理，能给出合理的依据吗？能给出支持这个方案的数据和证据吗？
（3） 按照你们的常规“初诊面诊时讲解一次，方案出具后洽谈时再讲解一次。”请问你们按常规出牌了吗？如果我们第一次就诊时你们按常规把该做的检查做了，诊断明确了，第二次过来时你们能给出一个合理、恰当的矫治方案，我们还有必要一趟一趟来回奔波吗？一个CT，让孩子跑两趟，你们的时间宝贵，别人的时间就不是时间了吗？
（4） “我们在面诊、洽谈方案讲解两次后，您又预约过三次咨询时间，我们都给予了积极配合，满足了您的要求。”请问廖院长，你是怎么积极配合的？
我第三次过来才知道没有CT片，我第四次过来见到你，问你CT的事，你竟给我说不需要拍了，我不理解为什么不需要拍了，你不解释反而出言不逊说我这样的家长见得多了。
第五次过来拍CT，你连CT结果都没有让我们看，也没有向我们说明情况，对我们来说，CT结果到现在都不明不白，拍CT片后给患者讲解一下就那么难吗？
第六次过来，CT仍旧没有看到，原因是换主机了，问你上下颌偏颌的事你不置可否。这一次你见到孩子的第一句话是孩子下颌后缩明显，但仍未给出确定的矫治方案。临了你又来一句：“如果患者疑问太多的话，我们是不愿意接收的。”
一直以来，我最关心的是你的方案会不会造成瘪嘴，下颌后缩的问题怎么解决，每次过来我都会问，而你们自始至终只坚持最初的方案，从不顾及患者的诉求，更不做丝毫的改变。
请问廖院长，这就是你所说的积极配合吗？这就是你所说的满足了我们的要求吗？如果数次约谈，你们真的做到了积极配合，还会存在交流上的误解差池吗？如果已经满足了我们的要求，我还至于到今天还有不知情、还有这么多疑问吗？
我这样的家长你见得多了，我可不可以理解为，有很多家长的诉求和疑问在你这里都是得不到回应的，你只喜欢完全信任、完全认同、完全遵从的患者，问题是，你值得信任吗？
（三） “多次讲解后，仍未达到一致。医疗一定要在您的知情同意下才能做的。因为正畸的周期较长，后期医患之间的信任和配合更加重要，您也是多方打听了，建议选择您信任的医生比较好。”
（1） 廖院长，你至今不认为你的方案有问题吗？在你的孩子有下颌后荡时，请问你为什么不采取单纯内收上前牙的矫治方法？到了我们这里，为什么忽略、忽视下颌后缩的问题，只一味内收上前牙？同样的问题却是截然不同的矫治方法，我们如何和你达成一致？
（2） 你也知道医疗一定要在患者知情同意下才能做，请问CT检查结果，你让我知情了吗？第一次没有完成CT拍摄，你当天不告知我，第二次讲解方案时你依然不告知我，到现在CT结果我都不知道，廖院长，这就是你所说的知情吗？CT检查都没完成，诊断都不明确，你的矫治方案能合理吗？在明知矫治方案有不良后果的情况下，哪一个患者会同意执行？不知情、不同意是患者的问题吗？
（3） “建议选择您信任的医生比较好”，连我的问题都没有回答，你不觉得你的建议很多余吗？
（四） “有关收费问题，诊所现在实行的是统一价，为了避免误会，没有其他优惠。”
（1） 廖院长，自始至终，我给你要优惠了吗？初诊时你说送CT，我心存感激，我甚至对你说：“该收费就收费啊。”我只想该做的检查做了，你该收的费你尽管收，我希望孩子的牙齿状况通过真予的全面检查能有一个清晰的结果。然而事与愿违，就是这样一个小小的愿望至今都无法达成！我没想到CT片你说拍不拍，拍了又不告知结果，我们数次来回的奔波，却连一个清楚明白的结果都没有，为什么？“诊断明确是关键的第一步，CT或显微镜是牙医的第二双眼。”廖院长，想必你还记得这句话吧？为什么到了我们这里CT就这么不重要了？你不给我一个说得通的解释想不了了之吗？说一套做一套，这样真的好吗？！
（2） 如何收费本无可厚非，但是，只有收费标准，却没有诊疗标准，这对患者公平吗？收费高大上，诊疗瞎糊弄，还时不时出言不逊、明讥暗讽，请问廖院长，你把患者当什么了？
廖院长，我的问题罗列得够清晰吧？请你秉持一个医者的良心逐一回答我！不回答，问题就永远在！所有得不到回答的问题我会一直追问下去！
另外，我的收费凭条都快看不到字迹了，在真予连个发票都不能得，你在偷税漏税吗？
请回答！
2021.12.8
回复(2021.12.8)
廖院长，我发现你根本就没有直面我的问题，只把所有问题都归结为插曲和差池，回避问题，并不能解决问题。
（一）“有关诊断与方案，拍CT与否的插曲，可能是交流上的误解差池。”
（1） 孩子下颌后缩明显，尽管你们也诊断出来了，但却一直没有矫治方案。下颌后缩真的无需矫治吗？这是一个可以忽略、忽视的问题吗？
（2） 孩子的嘴突吗？你有上颌前突的数据和证据吗？在上颌并不前突、下颌后缩的情况下，再内收上前牙3mm，结果无非是鼻子更加突兀、嘴会更瘪。不仅如此，更有其他一些问题不能解决。请问廖院长，这样的方案合理吗？如果是你的孩子有下颌后荡，你会不着力去解决这个问题吗？
（3）孩子长期单侧咀嚼、下巴朝一侧偏斜，并且下颌后缩，牙齿、关节怎么样，不需要了解吗？你确定我的孩子不需要拍CT吗？
（4）你说拍不拍，不告知不解释，我是第三次过来才发现没有CT片，问你你又说不需要拍了，出尔反尔，请问这是不是欺骗？
（5）拍完CT后你随即更改了矫治方案，由拔正畸牙更改为拔智齿，这是不是事实？你确定CT不重要吗？
（6）拍完CT后，无论牙齿还是关节，具体什么情况你只字不提，请问什么问题都没有吗？下颌后缩、下巴右偏，关节是什么状况，难道是一切正常吗？我作为患者的家长，到现在连检查结果不知情，请问廖院长，是我没有知情的资格吗？
（二）“孩子的情况确实比较复杂，但我们作为医疗方，能做的是尽量和您这边讲解，其实正畸患者咱们常规是初诊面诊时讲解一次，方案出具后洽谈时再讲解一次，但您这边我们在面诊、洽谈方案讲解两次后，您又预约过三次咨询时间，我们都给予了积极配合，满足了您的要求。”
（1） 既然“孩子的情况确实比较复杂”，仅仅内收上前牙能解决这些复杂问题吗？显然不能！不仅不能，这个方案还会造成更严重的后果。请问廖院长，你明知情况复杂，却制定一个看似解决了部分问题，实则后患无穷的矫治方案，请问这是不是糊弄？
（2） 如果你觉得你制定的方案合理，能给出合理的依据吗？能给出支持这个方案的数据和证据吗？
（3） 按照你们的常规“初诊面诊时讲解一次，方案出具后洽谈时再讲解一次。”请问你们按常规出牌了吗？如果我们第一次就诊时你们按常规把该做的检查做了，诊断明确了，第二次过来时你们能给出一个合理、恰当的矫治方案，我们还有必要一趟一趟来回奔波吗？一个CT，让孩子跑两趟，你们的时间宝贵，别人的时间就不是时间了吗？
（4） “我们在面诊、洽谈方案讲解两次后，您又预约过三次咨询时间，我们都给予了积极配合，满足了您的要求。”请问廖院长，你是怎么积极配合的？
我第三次过来才知道没有CT片，我第四次过来见到你，问你CT的事，你竟给我说不需要拍了，我不理解为什么不需要拍了，你不解释反而出言不逊说我这样的家长见得多了。
第五次过来拍CT，你连CT结果都没有让我们看，也没有向我们说明情况，对我们来说，CT结果到现在都不明不白，拍CT片后给患者讲解一下就那么难吗？
第六次过来，CT仍旧没有看到，原因是换主机了，问你上下颌偏颌的事你不置可否。这一次你见到孩子的第一句话是孩子下颌后缩明显，但仍未给出确定的矫治方案。临了你又来一句：“如果患者疑问太多的话，我们是不愿意接收的。”
一直以来，我最关心的是你的方案会不会造成瘪嘴，下颌后缩的问题怎么解决，每次过来我都会问，而你们自始至终只坚持最初的方案，从不顾及患者的诉求，更不做丝毫的改变。
请问廖院长，这就是你所说的积极配合吗？这就是你所说的满足了我们的要求吗？如果数次约谈，你们真的做到了积极配合，还会存在交流上的误解差池吗？如果已经满足了我们的要求，我还至于到今天还有不知情、还有这么多疑问吗？
我这样的家长你见得多了，我可不可以理解为，有很多家长的诉求和疑问在你这里都是得不到回应的，你只喜欢完全信任、完全认同、完全遵从的患者，问题是，你值得信任吗？
（三） “多次讲解后，仍未达到一致。医疗一定要在您的知情同意下才能做的。因为正畸的周期较长，后期医患之间的信任和配合更加重要，您也是多方打听了，建议选择您信任的医生比较好。”
（1） 廖院长，你至今不认为你的方案有问题吗？在你的孩子有下颌后荡时，请问你为什么不采取单纯内收上前牙的矫治方法？到了我们这里，为什么忽略、忽视下颌后缩的问题，只一味内收上前牙？同样的问题却是截然不同的矫治方法，我们如何和你达成一致？
（2） 你也知道医疗一定要在患者知情同意下才能做，请问CT检查结果，你让我知情了吗？第一次没有完成CT拍摄，你当天不告知我，第二次讲解方案时你依然不告知我，到现在CT结果我都不知道，廖院长，这就是你所说的知情吗？CT检查都没完成，诊断都不明确，你的矫治方案能合理吗？在明知矫治方案有不良后果的情况下，哪一个患者会同意执行？不知情、不同意是患者的问题吗？
（3） “建议选择您信任的医生比较好”，连我的问题都没有回答，你不觉得你的建议很多余吗？
（四） “有关收费问题，诊所现在实行的是统一价，为了避免误会，没有其他优惠。”
（1） 廖院长，自始至终，我给你要优惠了吗？初诊时你说送CT，我心存感激，我甚至对你说：“该收费就收费啊。”我只想该做的检查做了，你该收的费你尽管收，我希望孩子的牙齿状况通过真予的全面检查能有一个清晰的结果。然而事与愿违，就是这样一个小小的愿望至今都无法达成！我没想到CT片你说拍不拍，拍了又不告知结果，我们数次来回的奔波，却连一个清楚明白的结果都没有，为什么？“诊断明确是关键的第一步，CT或显微镜是牙医的第二双眼。”廖院长，想必你还记得这句话吧？为什么到了我们这里CT就这么不重要了？你不给我一个说得通的解释想不了了之吗？说一套做一套，这样真的好吗？！
（2） 如何收费本无可厚非，但是，只有收费标准，却没有诊疗标准，这对患者公平吗？收费高大上，诊疗瞎糊弄，还时不时出言不逊、明讥暗讽，请问廖院长，你把患者当什么了？
廖院长，我的问题罗列得够清晰吧？请你秉持一个医者的良心逐一回答我！不回答，问题就永远在！所有得不到回答的问题我会一直追问下去！
另外，我的收费凭条都快看不到字迹了，在真予连个发票都不能得，你在偷税漏税吗？
请回答！
2021.12.8
净界法师：如果站在业果的角度来改变业力，你强迫自己要去做多少慈善事业，用这种善业的力量来灭罪，你这样子效果就有限，因为你变成一种小草的限制。为什么叫小草？就是成长慢。你看那个草，长了一辈子，就是草！你看那棵树，几年不见，它这枝叶花果比房子都大。
所以，〈药草喻品〉就告诉我们法法之间的互含互摄。比方说我们要改变业力，其实你要先改变你的思想。就是，业力跟心识，你要透过心识来改变业力。我举个例子，比方说你拜忏。拜忏你就是去拜忏，但是你没有透过你这种发菩提心，效果就有限。就是说，我发了菩提心再来拜忏，我从今以后，我发愿，我要上求佛道、下化众生！你把你的心态的水平拉高以后再去拜忏，那就不一样了。所以，当你的心理素质落入狭隘的时候，你那个业力的转动力量就薄弱了。
再举一个例子。你要改变心态，你说我有一种不好的心态，你站在心态的角度来改变心态，你也使不上力。所以当你要改变心态的时候，要仰仗后面的心性，你本来就没有这个心态！所以后后能够帮助前前。
所以〈药草喻品〉就是说，当我们掌握大地的时候，法法之间可以互含互摄。如果你对法的了解非常狭隘，你只知道业果，那你用善业来改变恶业，这两个是对立的，那就很麻烦了。所以就是说，当我们改变业力，用我们的思想；当我们改变思想，用我们的心性。就这样子。修行是一层一层的由浅到深，你要站在高点来调伏低点，用更高的制高点来面对下面。用思想来改变业力，用心性来改变思想，你进步就快了，就这么一个情况。就看你法法之间能不能融通。
那你如果完全站在业力的角度，那就“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，当然效果就慢了，因为这个业你造了无量劫，你的思想的形成也是无量劫。如果你不用方便方法，不用方便力，你今天形成一个这么不好的思想，它也不是一天两天的，那你要恢复，你站在思想的角度来改变思想，那你以前形成的思想是一万劫，那你现在也要花一万劫！很简单嘛，如果你不走捷径的话。
但是，你回归心性以后——我本来就没有这个思想。你从根本上否定它，再去调伏它就更快了。你要用超越的方式来面对它，不能跟它站在平等的位置，在平等的位置你就很吃亏。站在平等的位置，生命很难改变，因为你经历过无量的生命才形成现在的你，如果站在平等的角度跟它面对，那你要花相同的时间来处理生死的问题，你怎么处理呢？所以你一定要善用捷径。
其实你善根会退转，表示你没有形成善根，说白了就是这样子。对这个法，你可能就是信解，没有很深入地观照它真实的功德而去产生强大的愿力，所以这个法在你的心中变成无住，就悄悄地走过去，它没有生根。这个法如果你真正很用心地修过，而且你把它当作一种愿望，当作你生命的一种愿力来修学的话，就算它退失，也就是暂时的退失，因为你已经有根了。
诸位！当一棵树有根，你只能破坏它的枝叶花果，它的根是不会破坏的。所以，你这个人真的是产生善根的人，比方说你学过《法华经》，你真的很深入去信解、去读诵，你深深地相信权实二法的重要，你也发愿要成就，那么你来生遇到《法华经》，你很快就恢复了，很快就会启发你过去的善根。
所以，你要是真的形成善根，它的功能会暂时地退失，但是这个根是永远不会退失掉的。你来生只要稍微听到一些小小的法语，就能够把你过去的善根给激发起来。但前提是，你要变成善根而不是善念，你栽培得要够深。信、进、念、定、慧，善根的标准起码是信、进、念，我们不敢说正定、正慧，这个标准有点高，至少是信解、观照、发愿而产生正念。有一定的正念力，那你这种根就不容易退转了，什么法都是这样。
《法华经》强调开显自性功德，它会强调借相修心。就是说，当你明白《法华经》以后，你安住清净心、观照十如是，发菩提愿以后，你所修的一切法都是成佛的资粮。因为你开始知道，你修的法你已经不求回报了，你要的是真如回报你。所以，学《法华经》的人答案就是说，我还是去拜忏，我还是去持戒，我还是做义工，但是我不求任何回报。你把因缘这个门关掉，真如的门就打开了。反正真如跟因缘的门只能打开一个，你还想求因缘中得到回报，你还想打工，你就回不了家。因为你想领工资，你就永远做一个打工的。当你放弃了所有工资的时候，这个家就是你的了。
古德说得好，一念不生所以全体现，六根方动乌云遮。所以《法华经》就是说，你明白《法华经》以后你知道，当你不求的时候，真如就要回报你了。当你要求，真如就把门关起来，因为你还想打工，就表示你还不想回家，那你就打工吧，你还是落入因缘所生法。所以，《楞严经》强调清净，《法华经》强调具足。
最后一个核心问题，我先讲到这，看大家有没有问题。《法华经》强调十如是的操作，它观照十如是。就是说，你学了《法华经》，从今以后你做什么，你不需要别人肯定你，不需要；你也不需要因果报答你，不需要。你的目的只有一个，我是要开显自性的功德，做这个事情。就是你深信“心作心是”，是心作佛，你的内心会回报你的。当然，你心外求法，那真如就把门关起来了，因为你要离家出走。你选择离家出走，那是你要放弃这个家，不是家要放弃你，是这样子的。
所以《法华经》就是要你内观，观心嘛。在一心三观里面，《楞严经》偏重在一心三观里面的即空，破妄、离相；《法华经》偏重那个即假，那个十法界十如是。你每一个相状都会带动一种心态，都会产生一种自体，会在内心，自性里面产生因果的运转，最后自性会报答你的，你要深信。所以《法华经》学完，就是莫向外求。
念佛也是这样子。佛号为法界，也是如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。所以，你学完《法华经》，临终的时候你不要管阿弥陀佛来不来。你是心性如，阿弥陀佛也是如，你跟阿弥陀佛在真如相见多好，你干嘛用眼睛去看佛陀呢，干嘛要透过六根呢？
当然，发愿是在下半段，我们现在还在谈权实的智慧，就是观照这一块。其实发愿这一块是在讲佛的功德，就会激发你。〈普门品〉各式各样的功德，你就会欣求好乐，这回家真好。我们现在还在了解什么是家，是这么一个情况。https://t.cn/A6qG3733
所以，〈药草喻品〉就告诉我们法法之间的互含互摄。比方说我们要改变业力，其实你要先改变你的思想。就是，业力跟心识，你要透过心识来改变业力。我举个例子，比方说你拜忏。拜忏你就是去拜忏，但是你没有透过你这种发菩提心，效果就有限。就是说，我发了菩提心再来拜忏，我从今以后，我发愿，我要上求佛道、下化众生！你把你的心态的水平拉高以后再去拜忏，那就不一样了。所以，当你的心理素质落入狭隘的时候，你那个业力的转动力量就薄弱了。
再举一个例子。你要改变心态，你说我有一种不好的心态，你站在心态的角度来改变心态，你也使不上力。所以当你要改变心态的时候，要仰仗后面的心性，你本来就没有这个心态！所以后后能够帮助前前。
所以〈药草喻品〉就是说，当我们掌握大地的时候，法法之间可以互含互摄。如果你对法的了解非常狭隘，你只知道业果，那你用善业来改变恶业，这两个是对立的，那就很麻烦了。所以就是说，当我们改变业力，用我们的思想；当我们改变思想，用我们的心性。就这样子。修行是一层一层的由浅到深，你要站在高点来调伏低点，用更高的制高点来面对下面。用思想来改变业力，用心性来改变思想，你进步就快了，就这么一个情况。就看你法法之间能不能融通。
那你如果完全站在业力的角度，那就“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，当然效果就慢了，因为这个业你造了无量劫，你的思想的形成也是无量劫。如果你不用方便方法，不用方便力，你今天形成一个这么不好的思想，它也不是一天两天的，那你要恢复，你站在思想的角度来改变思想，那你以前形成的思想是一万劫，那你现在也要花一万劫！很简单嘛，如果你不走捷径的话。
但是，你回归心性以后——我本来就没有这个思想。你从根本上否定它，再去调伏它就更快了。你要用超越的方式来面对它，不能跟它站在平等的位置，在平等的位置你就很吃亏。站在平等的位置，生命很难改变，因为你经历过无量的生命才形成现在的你，如果站在平等的角度跟它面对，那你要花相同的时间来处理生死的问题，你怎么处理呢？所以你一定要善用捷径。
其实你善根会退转，表示你没有形成善根，说白了就是这样子。对这个法，你可能就是信解，没有很深入地观照它真实的功德而去产生强大的愿力，所以这个法在你的心中变成无住，就悄悄地走过去，它没有生根。这个法如果你真正很用心地修过，而且你把它当作一种愿望，当作你生命的一种愿力来修学的话，就算它退失，也就是暂时的退失，因为你已经有根了。
诸位！当一棵树有根，你只能破坏它的枝叶花果，它的根是不会破坏的。所以，你这个人真的是产生善根的人，比方说你学过《法华经》，你真的很深入去信解、去读诵，你深深地相信权实二法的重要，你也发愿要成就，那么你来生遇到《法华经》，你很快就恢复了，很快就会启发你过去的善根。
所以，你要是真的形成善根，它的功能会暂时地退失，但是这个根是永远不会退失掉的。你来生只要稍微听到一些小小的法语，就能够把你过去的善根给激发起来。但前提是，你要变成善根而不是善念，你栽培得要够深。信、进、念、定、慧，善根的标准起码是信、进、念，我们不敢说正定、正慧，这个标准有点高，至少是信解、观照、发愿而产生正念。有一定的正念力，那你这种根就不容易退转了，什么法都是这样。
《法华经》强调开显自性功德，它会强调借相修心。就是说，当你明白《法华经》以后，你安住清净心、观照十如是，发菩提愿以后，你所修的一切法都是成佛的资粮。因为你开始知道，你修的法你已经不求回报了，你要的是真如回报你。所以，学《法华经》的人答案就是说，我还是去拜忏，我还是去持戒，我还是做义工，但是我不求任何回报。你把因缘这个门关掉，真如的门就打开了。反正真如跟因缘的门只能打开一个，你还想求因缘中得到回报，你还想打工，你就回不了家。因为你想领工资，你就永远做一个打工的。当你放弃了所有工资的时候，这个家就是你的了。
古德说得好，一念不生所以全体现，六根方动乌云遮。所以《法华经》就是说，你明白《法华经》以后你知道，当你不求的时候，真如就要回报你了。当你要求，真如就把门关起来，因为你还想打工，就表示你还不想回家，那你就打工吧，你还是落入因缘所生法。所以，《楞严经》强调清净，《法华经》强调具足。
最后一个核心问题，我先讲到这，看大家有没有问题。《法华经》强调十如是的操作，它观照十如是。就是说，你学了《法华经》，从今以后你做什么，你不需要别人肯定你，不需要；你也不需要因果报答你，不需要。你的目的只有一个，我是要开显自性的功德，做这个事情。就是你深信“心作心是”，是心作佛，你的内心会回报你的。当然，你心外求法，那真如就把门关起来了，因为你要离家出走。你选择离家出走，那是你要放弃这个家，不是家要放弃你，是这样子的。
所以《法华经》就是要你内观，观心嘛。在一心三观里面，《楞严经》偏重在一心三观里面的即空，破妄、离相；《法华经》偏重那个即假，那个十法界十如是。你每一个相状都会带动一种心态，都会产生一种自体，会在内心，自性里面产生因果的运转，最后自性会报答你的，你要深信。所以《法华经》学完，就是莫向外求。
念佛也是这样子。佛号为法界，也是如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。所以，你学完《法华经》，临终的时候你不要管阿弥陀佛来不来。你是心性如，阿弥陀佛也是如，你跟阿弥陀佛在真如相见多好，你干嘛用眼睛去看佛陀呢，干嘛要透过六根呢？
当然，发愿是在下半段，我们现在还在谈权实的智慧，就是观照这一块。其实发愿这一块是在讲佛的功德，就会激发你。〈普门品〉各式各样的功德，你就会欣求好乐，这回家真好。我们现在还在了解什么是家，是这么一个情况。https://t.cn/A6qG3733
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