法会与福报
最近有人说到运气的事情，问题大致围绕的是：你们在我的微博下许愿是不是消耗了我的运气，许愿是不是借自己未来的运，做法事法会加持是不是透支借用自己或者他人的气运福报。
我的回答是：是也不是。
我从头到尾跟大家说的都是修心两个字，因为万物由心造。心什么都有，无边无界，不受时间空间任何限制，绝对自由。而岳东大王那边经常跟你们说脑，脑推演计算万物，规划一切，限制一切，保证所有事物井井有条，绝对限制。
天心，顺应天道，地脑，遵守地德，二者相辅相成，互为阴阳，甚至可以互相转化，缺一不可。
修行修得只谈心，脑都不要了也不是人。可以这样理解，心=道，脑=术；有道无术者无脑，有术无道者无心。
真正能传道授业解惑的人，必定有道有术；大智慧者，必定心有山海，脑算春秋。
好，回到我们的问题：
许愿是借自己的运吗？不是。
你们在我这许愿，有没有消耗我的福报？有，但我的心足够清净，福报无边无际，你们的消耗对我来说就是大海中取走了一杯水，相当于没拿（数学好的想一下极限limit）。同样的，你们跟其他大智慧或者在神佛前发愿，也是一个道理。对动物仙家许愿，他们也在修行，不过心量一般都是有边界的，他们的心量远胜于你的话，满足你们的愿望也很简单。
做法事法会是不是透支借用自己或者他人的气运福报？道理同上，法师亲自动手和请神佛帮忙，自己和神佛劳动了，必定是有消耗的。你们没有任何消耗。
但是！！！值得注意的一点是，万物都是顺从因果规律的，万没有他们本事大就要白干活的道理。所以，即使神佛什么都不缺了，他们仍旧遵循天道地德——你若想得，就必须要舍。也就是你们常见的供养、施食、发愿、捐献、行善等等行为。
因此！！！在我这查事做法会，守天地的规矩，必须要法金，法金依照需要处理的事情之前生今世因果而定，绝不多收，也不少拿。很多人说我便宜，那只是本就应该如此罢了。
许愿也是一样，我每次都提到你们要修好你们的心：做好自己辐射他人做自己，就是最大的好事，相当于我满你们愿你们交的供养。
还有！！！我以后必然还会推出别的看得见摸得着商品！不缺钱的请务必捧我的场！虽然我的福报无边无际，但是要遵守时运的规矩（限制），该没钱的时候还是超级没钱！玩游戏不可能一点起伏都没有的！！我能够保证的是：我自认为是一个很有品味的人，我保证出品卷死同行。
谢谢大家。
#明见万理#
最近有人说到运气的事情，问题大致围绕的是：你们在我的微博下许愿是不是消耗了我的运气，许愿是不是借自己未来的运，做法事法会加持是不是透支借用自己或者他人的气运福报。
我的回答是：是也不是。
我从头到尾跟大家说的都是修心两个字，因为万物由心造。心什么都有，无边无界，不受时间空间任何限制，绝对自由。而岳东大王那边经常跟你们说脑，脑推演计算万物，规划一切，限制一切，保证所有事物井井有条，绝对限制。
天心，顺应天道，地脑，遵守地德，二者相辅相成，互为阴阳，甚至可以互相转化，缺一不可。
修行修得只谈心，脑都不要了也不是人。可以这样理解，心=道，脑=术；有道无术者无脑，有术无道者无心。
真正能传道授业解惑的人，必定有道有术；大智慧者，必定心有山海，脑算春秋。
好，回到我们的问题：
许愿是借自己的运吗？不是。
你们在我这许愿，有没有消耗我的福报？有，但我的心足够清净，福报无边无际，你们的消耗对我来说就是大海中取走了一杯水，相当于没拿（数学好的想一下极限limit）。同样的，你们跟其他大智慧或者在神佛前发愿，也是一个道理。对动物仙家许愿，他们也在修行，不过心量一般都是有边界的，他们的心量远胜于你的话，满足你们的愿望也很简单。
做法事法会是不是透支借用自己或者他人的气运福报？道理同上，法师亲自动手和请神佛帮忙，自己和神佛劳动了，必定是有消耗的。你们没有任何消耗。
但是！！！值得注意的一点是，万物都是顺从因果规律的，万没有他们本事大就要白干活的道理。所以，即使神佛什么都不缺了，他们仍旧遵循天道地德——你若想得，就必须要舍。也就是你们常见的供养、施食、发愿、捐献、行善等等行为。
因此！！！在我这查事做法会，守天地的规矩，必须要法金，法金依照需要处理的事情之前生今世因果而定，绝不多收，也不少拿。很多人说我便宜，那只是本就应该如此罢了。
许愿也是一样，我每次都提到你们要修好你们的心：做好自己辐射他人做自己，就是最大的好事，相当于我满你们愿你们交的供养。
还有！！！我以后必然还会推出别的看得见摸得着商品！不缺钱的请务必捧我的场！虽然我的福报无边无际，但是要遵守时运的规矩（限制），该没钱的时候还是超级没钱！玩游戏不可能一点起伏都没有的！！我能够保证的是：我自认为是一个很有品味的人，我保证出品卷死同行。
谢谢大家。
#明见万理#
念佛实用问答——第一部分有关现世利益
一、问：求往生，念阿弥陀佛；求平安免难、消灾延寿等现世利益，分别念有关佛、菩萨、经、咒。 这种观念正确吗？
答：不正确。 求生净土的人，不论求世间何种利益，都应当专念阿弥陀佛，不必改念其他佛、菩萨、经、咒。 理由有二：一、如经中说，阿弥陀佛是一切诸佛中的王，弥陀名号包含一切诸佛、菩萨、经、咒功德，专念弥陀一佛，即为总念一切诸佛菩萨经咒。 凡念诸佛菩萨、诵其他经咒能够得到的利益，念阿弥陀佛无不得到；反过来，念阿弥陀佛能够得到的利益，念其他佛菩萨、诵其他经咒则未必都能得到。 好像百官大臣能利百姓的事，国王为之不难；国王能利百姓的事，百官大臣未必能为。 二、专念阿弥陀佛，既不失世间利益，又决定往生，可说双丰收。 杂念诸佛菩萨，心不专一，往生既不定，世间利益也轻微。
二、问：念阿弥陀佛不是只管往生，不管现世种种利益吗？
答：念阿弥陀佛，连往生成佛的大利益都可以得到，何况现世种种小利益反而得不到呢。 比如手握亿金支票，大片庄园、田地、山林都可以买到，更不必说买一只糖果了。 本集《感应录》收有念佛得种种现世利益的例子，即是实证。
三、问：世有送子观音，虽修念佛，求子则必须念观世音菩萨，对吗？
答：不必！ 念阿弥陀佛同样求子得子，本集〈四六、求子得子转女成男〉即是实证。 观世音菩萨是阿弥陀佛的弟子，其慈悲、智慧、神通都从阿弥陀佛那里学来。 凡弟子观世音菩萨能为之事，老师阿弥陀佛无不能为。
四、问：观世音菩萨寻声救苦，虽修念佛，危急之时欲求免难，必须念观世音菩萨，对吗？
答：不必！ 道理如前，实证请看本集〈三二、佛光来照免遭水溺〉，及「念佛免难」之各篇皆是。
五、问：文殊菩萨智慧第一，虽修念佛，求智慧增长、考学顺利必须念文殊菩萨，对吗？
答：不必！ 文殊菩萨智慧虽高，但毕竟与佛不能相比。 如经中说，阿弥陀佛是无量光佛，其智慧光明，十方诸佛都不能及，何况菩萨弟子更不可相提并论。 所以求智慧也专念阿弥陀佛，本集〈四七、念佛开慧求考如意〉即是实证。
六、问：地藏菩萨有灭定业真言，虽修念佛，欲求消业必须念地藏菩萨，对吗？
答：不对！ 地藏菩萨功德实是不可思议，但较之阿弥陀佛仍不可为比千万亿倍。 《群疑论》说：「一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。」佛菩萨名号皆有功德，有功德所以能消罪业，功德越大，消业越多；如光越明，消暗越多。 经中说，阿弥陀佛，功德无上，光明第一，十方诸佛所不能及。 念阿弥陀佛消业，如日光消暗；念地藏等其他佛菩萨消业，如月光消暗。 本集「念佛消业」之各篇皆为实证。
七、问：地藏菩萨是幽冥教主，专救幽冥界众生，虽修念佛，为超度亡灵、救拔地狱众生必须念地藏菩萨，对吗？
答：不对！ 本集「念佛免难」、「三途超生」中有很多例证，如〈一六六、清明念佛普度冤亲〉等，皆可证明念阿弥陀佛能普利幽冥界众生。 《群疑论》说：「一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。何以故？佛是法王，菩萨是法臣，如王出时，臣必随从。大能摄小，故积念者，功德最多。」如月虽明，遇日无光，今以地藏菩萨较之阿弥陀佛，略举七不可比。
一、功德缺满，不可相比。 地藏菩萨发愿「地狱未空，誓不成佛」，实是不可思议，然修行功德尚未圆满，其愿还未实现；阿弥陀佛因地发愿「常运慈心拔有情度尽阿鼻苦众生」，修行功德已经圆满，其愿已经实现而成佛，所以两者不能相比。
二、地位高低，不可相比。 地藏菩萨是幽冥教主，实足尊贵；然阿弥陀佛，称诸佛之王，不可相比。
三、为主为从，不可相比。 弥陀为主，地藏为从。 只要念阿弥陀佛，地藏菩萨自然随从阿弥陀佛来救度地狱众生，如本集〈三六、母亲念佛儿免地狱〉即是实证。
四、名声远近，不可相比。 阿弥陀佛名号为十方诸佛所景仰赞叹，所以不可比。
五、光明大小，不可相比。 如上。
六、灭罪多少，不可相比。 如上。
七、救度利益，不可相比。 念地藏菩萨，多从三恶道救至人天，尚不能直接生至净土；念阿弥陀佛，从三恶道直超净土成佛。 本集〈一七二、蟒蛇亦愿念佛成佛〉、〈一六三、出地狱河生极乐土〉即是实证。
八、问：人之临终及新亡，往往业障现前，怨家债主竞来牵逼，必须先念地藏菩萨消除业障，再念阿弥陀佛求往生，对吗？
答：无知之人，故作此说。 临终及新亡，最是升沉的关键时刻，这时念任何别的佛菩萨及经咒都缓不济急，唯有急称阿弥陀佛，最具拔济的功效，消业、往生，同时达成。 本集「助念往生」各篇，皆为实证。 又如《观经》说：闻大乘经十二部，只灭罪千劫，远不足往生；称阿弥陀佛一口，除罪五十亿劫，直超生净土。
九、问：韦驮菩萨专职护法，虽修念佛，欲求修行得护助、少障缘，必须供念韦驮菩萨，对吗？
答：不必！ 专供专念阿弥陀佛愿生净土之人，如《观经》、《阿弥陀经》、《十往生经》等说：阿弥陀佛常住其顶，光明摄护，日夜不离。 观音势至，常随影护。 六方恒河沙等诸佛，共来护念。 又有二十五位大菩萨，携诸大菩萨，一切时处，前来拥护。 复有无数化佛、化观音势至菩萨，百重千重围绕行者，昼夜不离。 所有天神地祗，亦皆恭敬爱念。 以此之故，一切恶鬼恶神，不得其便，一切厄难灾障，自然消散。 韦驮菩萨亦必随诸菩萨，不请自来，前来护持。 本集〈五四、现代女鬼真实故事〉，及「佛名具德」、「念佛退鬼」中各篇相关内容，皆可为证。
十、问：诸佛菩萨神咒，有大神力，虽修念佛，欲求去邪镇魔，必须持念神咒，对吗？
答：不必！ 一句弥陀，咒中之王，凡诸神咒可致功效，专持佛名皆可得之。 专修念佛之人，蒙弥陀、诸佛、观音、势至、诸大菩萨直接护念，虽不持咒，一切外邪魔难自然不侵。 如本集〈七、六字佛牌放光退鬼〉、〈八、六字佛牌退附体猫〉及「念佛退鬼」各篇，皆为实证。
十一、问：药师佛发愿救疗种种病苦，虽修弥陀净土法门，欲求病愈康健，必须念药师佛，对吗？
答：不必。 专念阿弥陀佛，同得愈病。 实证请看本集「念佛愈病」各篇。
十二、问：药师佛又称「消灾延寿药师佛」，虽修弥陀净土法门，欲求消灾延寿，必须念药师佛，对吗？
答：不必！ 阿弥陀佛是无量寿佛，专念阿弥陀佛同得消灾延寿。 如《观念法门》说：「称念阿弥陀佛愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。」（转载.）
一、问：求往生，念阿弥陀佛；求平安免难、消灾延寿等现世利益，分别念有关佛、菩萨、经、咒。 这种观念正确吗？
答：不正确。 求生净土的人，不论求世间何种利益，都应当专念阿弥陀佛，不必改念其他佛、菩萨、经、咒。 理由有二：一、如经中说，阿弥陀佛是一切诸佛中的王，弥陀名号包含一切诸佛、菩萨、经、咒功德，专念弥陀一佛，即为总念一切诸佛菩萨经咒。 凡念诸佛菩萨、诵其他经咒能够得到的利益，念阿弥陀佛无不得到；反过来，念阿弥陀佛能够得到的利益，念其他佛菩萨、诵其他经咒则未必都能得到。 好像百官大臣能利百姓的事，国王为之不难；国王能利百姓的事，百官大臣未必能为。 二、专念阿弥陀佛，既不失世间利益，又决定往生，可说双丰收。 杂念诸佛菩萨，心不专一，往生既不定，世间利益也轻微。
二、问：念阿弥陀佛不是只管往生，不管现世种种利益吗？
答：念阿弥陀佛，连往生成佛的大利益都可以得到，何况现世种种小利益反而得不到呢。 比如手握亿金支票，大片庄园、田地、山林都可以买到，更不必说买一只糖果了。 本集《感应录》收有念佛得种种现世利益的例子，即是实证。
三、问：世有送子观音，虽修念佛，求子则必须念观世音菩萨，对吗？
答：不必！ 念阿弥陀佛同样求子得子，本集〈四六、求子得子转女成男〉即是实证。 观世音菩萨是阿弥陀佛的弟子，其慈悲、智慧、神通都从阿弥陀佛那里学来。 凡弟子观世音菩萨能为之事，老师阿弥陀佛无不能为。
四、问：观世音菩萨寻声救苦，虽修念佛，危急之时欲求免难，必须念观世音菩萨，对吗？
答：不必！ 道理如前，实证请看本集〈三二、佛光来照免遭水溺〉，及「念佛免难」之各篇皆是。
五、问：文殊菩萨智慧第一，虽修念佛，求智慧增长、考学顺利必须念文殊菩萨，对吗？
答：不必！ 文殊菩萨智慧虽高，但毕竟与佛不能相比。 如经中说，阿弥陀佛是无量光佛，其智慧光明，十方诸佛都不能及，何况菩萨弟子更不可相提并论。 所以求智慧也专念阿弥陀佛，本集〈四七、念佛开慧求考如意〉即是实证。
六、问：地藏菩萨有灭定业真言，虽修念佛，欲求消业必须念地藏菩萨，对吗？
答：不对！ 地藏菩萨功德实是不可思议，但较之阿弥陀佛仍不可为比千万亿倍。 《群疑论》说：「一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。」佛菩萨名号皆有功德，有功德所以能消罪业，功德越大，消业越多；如光越明，消暗越多。 经中说，阿弥陀佛，功德无上，光明第一，十方诸佛所不能及。 念阿弥陀佛消业，如日光消暗；念地藏等其他佛菩萨消业，如月光消暗。 本集「念佛消业」之各篇皆为实证。
七、问：地藏菩萨是幽冥教主，专救幽冥界众生，虽修念佛，为超度亡灵、救拔地狱众生必须念地藏菩萨，对吗？
答：不对！ 本集「念佛免难」、「三途超生」中有很多例证，如〈一六六、清明念佛普度冤亲〉等，皆可证明念阿弥陀佛能普利幽冥界众生。 《群疑论》说：「一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。何以故？佛是法王，菩萨是法臣，如王出时，臣必随从。大能摄小，故积念者，功德最多。」如月虽明，遇日无光，今以地藏菩萨较之阿弥陀佛，略举七不可比。
一、功德缺满，不可相比。 地藏菩萨发愿「地狱未空，誓不成佛」，实是不可思议，然修行功德尚未圆满，其愿还未实现；阿弥陀佛因地发愿「常运慈心拔有情度尽阿鼻苦众生」，修行功德已经圆满，其愿已经实现而成佛，所以两者不能相比。
二、地位高低，不可相比。 地藏菩萨是幽冥教主，实足尊贵；然阿弥陀佛，称诸佛之王，不可相比。
三、为主为从，不可相比。 弥陀为主，地藏为从。 只要念阿弥陀佛，地藏菩萨自然随从阿弥陀佛来救度地狱众生，如本集〈三六、母亲念佛儿免地狱〉即是实证。
四、名声远近，不可相比。 阿弥陀佛名号为十方诸佛所景仰赞叹，所以不可比。
五、光明大小，不可相比。 如上。
六、灭罪多少，不可相比。 如上。
七、救度利益，不可相比。 念地藏菩萨，多从三恶道救至人天，尚不能直接生至净土；念阿弥陀佛，从三恶道直超净土成佛。 本集〈一七二、蟒蛇亦愿念佛成佛〉、〈一六三、出地狱河生极乐土〉即是实证。
八、问：人之临终及新亡，往往业障现前，怨家债主竞来牵逼，必须先念地藏菩萨消除业障，再念阿弥陀佛求往生，对吗？
答：无知之人，故作此说。 临终及新亡，最是升沉的关键时刻，这时念任何别的佛菩萨及经咒都缓不济急，唯有急称阿弥陀佛，最具拔济的功效，消业、往生，同时达成。 本集「助念往生」各篇，皆为实证。 又如《观经》说：闻大乘经十二部，只灭罪千劫，远不足往生；称阿弥陀佛一口，除罪五十亿劫，直超生净土。
九、问：韦驮菩萨专职护法，虽修念佛，欲求修行得护助、少障缘，必须供念韦驮菩萨，对吗？
答：不必！ 专供专念阿弥陀佛愿生净土之人，如《观经》、《阿弥陀经》、《十往生经》等说：阿弥陀佛常住其顶，光明摄护，日夜不离。 观音势至，常随影护。 六方恒河沙等诸佛，共来护念。 又有二十五位大菩萨，携诸大菩萨，一切时处，前来拥护。 复有无数化佛、化观音势至菩萨，百重千重围绕行者，昼夜不离。 所有天神地祗，亦皆恭敬爱念。 以此之故，一切恶鬼恶神，不得其便，一切厄难灾障，自然消散。 韦驮菩萨亦必随诸菩萨，不请自来，前来护持。 本集〈五四、现代女鬼真实故事〉，及「佛名具德」、「念佛退鬼」中各篇相关内容，皆可为证。
十、问：诸佛菩萨神咒，有大神力，虽修念佛，欲求去邪镇魔，必须持念神咒，对吗？
答：不必！ 一句弥陀，咒中之王，凡诸神咒可致功效，专持佛名皆可得之。 专修念佛之人，蒙弥陀、诸佛、观音、势至、诸大菩萨直接护念，虽不持咒，一切外邪魔难自然不侵。 如本集〈七、六字佛牌放光退鬼〉、〈八、六字佛牌退附体猫〉及「念佛退鬼」各篇，皆为实证。
十一、问：药师佛发愿救疗种种病苦，虽修弥陀净土法门，欲求病愈康健，必须念药师佛，对吗？
答：不必。 专念阿弥陀佛，同得愈病。 实证请看本集「念佛愈病」各篇。
十二、问：药师佛又称「消灾延寿药师佛」，虽修弥陀净土法门，欲求消灾延寿，必须念药师佛，对吗？
答：不必！ 阿弥陀佛是无量寿佛，专念阿弥陀佛同得消灾延寿。 如《观念法门》说：「称念阿弥陀佛愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。」（转载.）
#虚空济[超话]# 《素书》——线上课原文整理
第十六讲 莫自恃多私③
黄石公在传《素书》给张良之时就在说:“一定不要自恃，否则你自己是孤的，没有人和你走在一起，别人不愿意接近你，你又如何去帮助更多的人，你又如何去妙用”。
所以我们去看心怀天下的人，心怀志向的人，一个懂得修身的人，一定不是在用个性在做事情和思维的人，我就是这样有个性，你爱理不理，你不跟我走在一起就算了。这怎么能是心怀天下，心怀大志之人的思维，所以一定要懂得这个道理，不要自恃过高，如此我们才能不停地去成长，不停地去修正自己，让自己处于众人之中。
“危莫危于任疑”最危险的事情莫过于你在用别人，但是又在保持着怀疑的态度，我们经常讲用人不疑 疑人不用，就是这个道理，当你在任用一个人的时候，你又是怀疑他的，他做事情你又是不放心的，你又时时刻刻地提防着他，如此你也累，他也累，很危险的，并且对方一定感知得到。
我们去读整个历史也是一样的，当一个人在任用对方的时候，一直保持着怀疑的态度，对方一定感受的到，最后这个人就会真的叛变通敌了，因为你一直对他的怀疑，对方会清清楚楚地感知到，这个时候对方就会想了，既然你是怀疑我的，既然你如此的不信任我，结果已经形成了，那我何不就真的叛变了，所以这是一个最危险的事情，我们要切记只要是我们自己愿意用的人，自己想用的人，我们就以诚心相待，是可以感化对方的。
这个时候大家都会讲仁，都会讲义，久而久之对方自然会受到我们的感化，即使对方初始之时有一些不好的想法，不和我们一条心的想法，我们一直用仁 义去感化，你会发现他终究会变成和我们一样。
信足以一异是因为还没有产生足够的信任，当产生足够的信任，一定是可以统一思想，统一行为的。所以千万不要用怀疑的态度去用人，去做事，否则极其危险。
“败莫败于多私”这句话可谓是本德宗道章的点睛之笔，我们最大的败莫过于多私，
当一个人开始自私自利的时候，就是失败的开始。那我们看败什么？什么都败！败德、败仁、败道、败义、败礼、败坏我们做的那个事情了。
我们一旦自私自利的时候，你就有损自己的德行了，不是败德吗！当我们自私自利的时候，是不符合道的规律的，不是在败道吗！当我们是自私自利的时候，我们怎么会有仁爱之心呢，败仁。当我们是自私自利的，我们怎么会去担当和奉献呢，把义又败了。当我们是自私自利的，我们怎么可能用出来礼呢！也是表面的，别人一看就知道了，虚假的礼，没有力量的，反而会让别人产生反感和厌恶。
只要我们是自私自利的，会败掉我们当下所拥有的所有的东西。如果我们正在做一件事情，你是自私自利的，最终会败坏掉这件事情的。当我们自己是自私自利的，我们身边的人都会跟我们变成一样自私自利的。
一个团队如果都是自私自利的，怎么可能做出来事情，最后就把这个事情亏空了，所有的人都会变成蛀虫了，事情必败无疑。同样我们反过来思考，如果这一群人都是讲仁的，讲德的，讲义的，人人都有德行，都有仁爱之心，都讲担当和奉献，什么事情做不成呢！什么事情又做不好呢！只要是自私自利，这件事情就像一个蛀虫一样，终究是我们修身的蛀虫。
《素书》第一章告诉我们道、德、仁、义、礼，五者一体也，告诉我们欲为人之根本，这是为人的根本，人生最重要的事情是什么呢？有人 才有生，有人 才有那一切，生活、工作、事业、价值、理想等等。
所以首先我们人生最重要的事情一定是做好人，那作为人的根本就是道、德、仁、义、礼，不可缺也。所以我们永远告戒自己不要自私自利，我们自己做事情一定要懂得顺道而行，顺势而为。
一定要不断地修自己的德行，要修自己的仁爱，要修自己的义气，要用礼去做所有的事情，这个才是为人之本，也是我们人生可以体现价值和意义的根本之所在。如果我没有一个健全的人格，那我们又如何过好我们的人生呢！
第十六讲 莫自恃多私③
黄石公在传《素书》给张良之时就在说:“一定不要自恃，否则你自己是孤的，没有人和你走在一起，别人不愿意接近你，你又如何去帮助更多的人，你又如何去妙用”。
所以我们去看心怀天下的人，心怀志向的人，一个懂得修身的人，一定不是在用个性在做事情和思维的人，我就是这样有个性，你爱理不理，你不跟我走在一起就算了。这怎么能是心怀天下，心怀大志之人的思维，所以一定要懂得这个道理，不要自恃过高，如此我们才能不停地去成长，不停地去修正自己，让自己处于众人之中。
“危莫危于任疑”最危险的事情莫过于你在用别人，但是又在保持着怀疑的态度，我们经常讲用人不疑 疑人不用，就是这个道理，当你在任用一个人的时候，你又是怀疑他的，他做事情你又是不放心的，你又时时刻刻地提防着他，如此你也累，他也累，很危险的，并且对方一定感知得到。
我们去读整个历史也是一样的，当一个人在任用对方的时候，一直保持着怀疑的态度，对方一定感受的到，最后这个人就会真的叛变通敌了，因为你一直对他的怀疑，对方会清清楚楚地感知到，这个时候对方就会想了，既然你是怀疑我的，既然你如此的不信任我，结果已经形成了，那我何不就真的叛变了，所以这是一个最危险的事情，我们要切记只要是我们自己愿意用的人，自己想用的人，我们就以诚心相待，是可以感化对方的。
这个时候大家都会讲仁，都会讲义，久而久之对方自然会受到我们的感化，即使对方初始之时有一些不好的想法，不和我们一条心的想法，我们一直用仁 义去感化，你会发现他终究会变成和我们一样。
信足以一异是因为还没有产生足够的信任，当产生足够的信任，一定是可以统一思想，统一行为的。所以千万不要用怀疑的态度去用人，去做事，否则极其危险。
“败莫败于多私”这句话可谓是本德宗道章的点睛之笔，我们最大的败莫过于多私，
当一个人开始自私自利的时候，就是失败的开始。那我们看败什么？什么都败！败德、败仁、败道、败义、败礼、败坏我们做的那个事情了。
我们一旦自私自利的时候，你就有损自己的德行了，不是败德吗！当我们自私自利的时候，是不符合道的规律的，不是在败道吗！当我们是自私自利的时候，我们怎么会有仁爱之心呢，败仁。当我们是自私自利的，我们怎么会去担当和奉献呢，把义又败了。当我们是自私自利的，我们怎么可能用出来礼呢！也是表面的，别人一看就知道了，虚假的礼，没有力量的，反而会让别人产生反感和厌恶。
只要我们是自私自利的，会败掉我们当下所拥有的所有的东西。如果我们正在做一件事情，你是自私自利的，最终会败坏掉这件事情的。当我们自己是自私自利的，我们身边的人都会跟我们变成一样自私自利的。
一个团队如果都是自私自利的，怎么可能做出来事情，最后就把这个事情亏空了，所有的人都会变成蛀虫了，事情必败无疑。同样我们反过来思考，如果这一群人都是讲仁的，讲德的，讲义的，人人都有德行，都有仁爱之心，都讲担当和奉献，什么事情做不成呢！什么事情又做不好呢！只要是自私自利，这件事情就像一个蛀虫一样，终究是我们修身的蛀虫。
《素书》第一章告诉我们道、德、仁、义、礼，五者一体也，告诉我们欲为人之根本，这是为人的根本，人生最重要的事情是什么呢？有人 才有生，有人 才有那一切，生活、工作、事业、价值、理想等等。
所以首先我们人生最重要的事情一定是做好人，那作为人的根本就是道、德、仁、义、礼，不可缺也。所以我们永远告戒自己不要自私自利，我们自己做事情一定要懂得顺道而行，顺势而为。
一定要不断地修自己的德行，要修自己的仁爱，要修自己的义气，要用礼去做所有的事情，这个才是为人之本，也是我们人生可以体现价值和意义的根本之所在。如果我没有一个健全的人格，那我们又如何过好我们的人生呢！
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